人物生平

在清代著名學者全祖望的筆下，孫奇逢與李顒、黃宗羲並稱“清初三大儒”；在當代學者的著述中，以孫奇逢的“北學”與黃宗羲的“南學”相提，也屢見不鮮。傳統儒家以“立德”“立言”“立功”為“三不朽”，而歷檢孫奇逢的德行、著述和事功，亦足以當此“三不朽”。

容城屬直隸保定府，孫奇逢出生於一個官宦家庭，父親為官清正，為鄉人所稱。孫奇逢在少年時就志向非凡，十四歲入邑庠，謁楊尚寶，被問道“設在圍城中，內無糧芻，外無救援，當如之何？”孫奇逢朗聲答道“效死勿去”，楊尚寶料定此子日後必有大成。十七歲登萬曆庚子年京兆榜，與定興鹿善繼相識，一見如故。論學之餘，彼此“以聖賢相期勉”。

二十二歲，孫奇逢赴京應試，途中聞父親過世，隨即棄考歸鄉。一準古制，服喪服，築室墓旁，為父親守喪三年。偏偏禍不單行，三年期過又遭母喪，孫奇逢心傷之餘，一仍父禮，為母親服喪三年。孫奇逢的“倚廬六載”，鄉里提及，每每稱頌不已。

明朝天啟年間，魏忠賢把持朝政。天啟四年（1624年），楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素等人先後下獄。孫奇逢與鹿正（鹿善繼父）、張果中等人倡義醵金營救，安頓諸人子弟，並函請督師山海關的薊遼總督孫承宗“以軍事疏請入見”，對魏忠賢施以威懾。一時義聲震動儒林，譽為“范陽三烈士”。那時，鹿善繼以主事身份輔助大學士孫承宗軍事。奇逢就給孫承宗上書，以大義相責問，請求孫承宗緊急上疏搭救。孫承宗，準備借入朝覲見皇帝當面陳說求情，計謀未成而光斗等已經死於東廠監獄中。魏忠賢誣陷光斗等貪污巨大，嚴格追查他們的家屬。奇逢與善繼之父鹿正、新城張果中籌集士民捐助代為上繳。光斗等最終因此被歸還骸骨，世人稱道他們的行為，讚譽他們為范陽三烈士。台垣及巡撫交替上奏章推舉他，推辭不起就職。孫承宗準備上疏請奇逢以職方來輔助軍事，後來尚書范景文想聘為輔助籌畫，都推辭不去。當時，京城附近盜賊橫行，奇逢率領家人到易州的五峰山，他的門生親友跟從相互保護的有數百家。奇逢部署防守抵禦，此時教書育人也未曾停息。順治二年，祭酒薛所蘊以奇逢學問品行可以相比元代的許衡、吳澄，推薦他執掌國子監，奇逢以有病推辭。七年，向南遷徙到河南輝縣蘇門，九年，工部郎馬光裕以夏峰田廬相奉送，於是率領子弟躬耕於此，四方來學習的人，也給其授于田地來耕種，他們居住的地方形成村落。居住在夏峰二十五年，屢屢徵召都不起來應召。

順治元年（1644年）明亡後，由於故園被清軍圈占，孫奇逢舉家南遷至河南輝縣。夏峰村位於輝縣蘇門山下，緊靠名泉百泉，山清水秀，地僻清幽。工部侍郎馬光裕贈以田廬，孫奇逢從此隱居夏峰。此間清廷多次征詔，甚至以國子監祭酒之職相聘，均遭拒絕，時人尊稱其為“征君”。

孫奇逢的著述多成於晚年隱居蘇門期間，講學之餘，兼及著述。親自定稿的著作有《理學宗傳》、《四書近指》、《晚年批定四書近指》、《中州人物考》、《畿輔人物考》都是他居夏峰時所作。《理學宗傳》是孫奇逢的傾力之作，是先於黃宗羲《明儒學案》的一部學術史著。全書二十六卷，三易其稿，幾乎傾注了畢生心血。該書全面系統地反映了作者晚年的理學觀點，特別是對程朱理學和陸王心學所持的態度。

康熙十四年，去世，年九十二。河南河北學者在百泉書院祭祀他。道光八年，從祀文廟。奇逢弟子甚多，而新安魏一鼇、清苑高鐈、范陽耿極等跟從遊歷最早。到家門問答，一鼇為最多。睢州湯斌、登封耿介都是做官到監司後去接受教育的，湯斌自己有傳記。

主要成就

學術成就

他在明史研究中，著有《取節錄》、《乙丙記事》、《甲申大難錄》等，詳記明清之際反對閹黨、農民起義和抗清鬥爭等重大歷史事件。他在地方史志的研究中，著有《中州人物考》、《畿輔人物考》二書等。後人編有《夏峰集》、《孫夏峰先生全集》等。錢鍾書《談藝錄》認為，“方苞寫孫奇逢傳，人家看了不滿意，認為孫奇逢的為人，有三個特點：一是他的講學宗旨比較突出，主張身體力行；二是他的義俠之跡，在明末亂世，他能夠率領幾百家據守險要，保全鄉里；三是他的門牆廣大，教育了很多人才。”

孫奇逢的學術，本來以陸象山、王陽明為根本，以慎獨為宗旨，以體察認識天理為要務，以日常所用倫常為實際。他修身苛刻嚴厲。人不論賢愚，如果問學，必定用與他性格相近的道理開導他，使他能夠自力於平時行動。對人不作態，即使是武夫悍卒，必定以誠意相待他。因此，名在天下而沒有人嫉妒。著有《易大旨》五卷。他學《易》於雄縣李崶，年老以後，挑揀要旨以示與門人。闡發解釋道理，切近人事。以《象》、《傳》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之義。他生平學問，以實用為主。因此所說的都有關法戒。又著作《理學傳心纂要》八卷，記錄了周子（即周敦頤）、二程子、張子、邵子（即邵雍）、朱子、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成，作為直接道統的傳人。

哲學思想

孫奇逢的哲學思想可以概括為一下幾個方面：首先，孫奇逢將朱熹的“格物致知”與王守仁的“致良知”合二為一。指出朱熹和王守仁的窮理、致知和良知均得自孔子，而這是殊途同歸，並無矛盾之處，不應將二者對立起來。其次，提出了“頓從漸來”的頓漸合一說。再次，將“道問學”與“尊德性 ” 合二為一。最後，他提出了“躬行實踐”、“經世載物”的思想，在知行關係上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，認為做學問的，不應是空談家，應注重實踐，重視經世致用。