譯文及注釋

譯文

千秋萬歲太平年，芙蓉桂花飄香月，無可奈何傷懷日，怡紅院濁玉，謹以百花蕊為香，冰鮫縠為帛，取來沁芳亭泉水，敬上楓露茶一杯。這四件東西雖然微薄，姑且藉此表示自己一番誠摯懇切的心意，將它放在白帝宮中管轄秋花之神芙蓉女兒的面前，而祭奠說：

我默默思念：姑娘自從降臨這污濁的人世，至今已有十六年了。你先輩的籍貫和姓氏，都早已湮沒，無從查考，而我能夠與你在起居梳洗、飲食玩樂之中親密無間地相處，僅僅只有五年八個月多一點的時間啊！

回想姑娘當初活著的時候，你的品質，黃金美玉難以比喻其高貴；你的心地，晶冰白雪難以比喻其純潔；你的神智，明星朗日難以比喻其光華；你的容貌，春花秋月難以比喻其嬌美。姊妹們都愛慕你的嫻雅，婆媽們都敬仰你的賢惠。

可是，誰能料到惡鳥仇恨高翔，雄鷹反而遭到網獲；臭草妒忌芬芳，香蘭竟然被人剪除。花兒原來就怯弱，怎么能對付狂風？柳枝本來就多愁，如何禁得起暴雨？一旦遭受惡毒的誹謗，隨即得了不治之症。所以，櫻桃般的嘴唇，褪去鮮紅，而發出了呻吟的聲音；甜杏似的臉龐，喪失芳香，而呈現出憔悴的病容。流言蜚語，產生於屏內幕後；荊棘毒草，爬滿了門前視窗。哪裡是自招罪愆而喪生，實在乃蒙受垢辱而致死。你是既懷著不盡的憂忿，又含著無窮的冤屈呵！高尚的品格，被人妒忌，閨女的憤恨恰似受打擊被貶到長沙去的賈誼；剛烈的氣節，遭到暗傷，姑娘的悲慘超過竊神土救洪災被殺在羽野的鯀。獨自懷著無限辛酸，有誰可憐不幸夭亡？你既像仙家的雲彩那樣消散，我又到哪裡去尋找你的蹤跡？無法知道聚窟洲的去路，從哪裡來不死的神香？沒有仙筏能渡海到蓬萊，也得不到回生的妙藥。

你眉毛上黛色如青煙縹緲，昨天還是我親手描畫；你手上的指環已玉質冰涼，如今又有誰把它焐暖？爐罐里的藥渣依然留存，衣襟上的淚痕至今未乾。鏡已破碎，鸞鳥失偶，我滿懷愁緒，不忍打開麝月的鏡匣；梳亦化去，雲龍飛升，折損檀雲的梳齒，我便哀傷不已。你那鑲嵌著金玉的珠花，被委棄在雜草叢中，翡翠髮飾落在塵土裡，被人拾走。鳷鵲樓人去樓空，七月七日牛女鵲橋相會的夜晚，你已不再向針眼中穿線乞巧；鴛鴦帶空餘斷縷，哪一個能夠用五色的絲線再把它接續起來？

況且，正當秋天，五行屬金，西方白帝，應時司令。孤單的被褥中雖然有夢，空寂的房子裡已經無人。在種著梧桐樹的台階前，月色多么昏暗！你芬芳的魂魄和美麗的姿影一同逝去；在繡著芙蓉花的紗帳里，香氣已經消散，你嬌弱的喘息和細微的話語也都滅絕。一望無際的衰草，又何止蘆葦蒼茫！遍地淒涼的聲音，無非是蟋蟀悲嗚。點點夜露，灑在覆蓋著青苔的階石上，搗衣砧的聲音不再穿過帘子進來；陣陣秋雨打在爬滿了薜荔的牆垣上，也難聽到隔壁院子裡哀怨的笛聲。你的名字尚在耳邊，屋檐前的鸚鵡還在叫喚；你的生命行將結束，欄桿外的海棠就預先枯萎。過去，你躲在屏風后捉迷藏，現在，聽不到你的腳步聲了；從前，你去到庭院前鬥草，如今，那些香草香花也白白等待你去採摘了！刺繡的線已經丟棄，還有誰來裁紙樣、定顏色？ 潔白的絹已經斷裂，也無人去燒熨斗、燃香料了！

昨天，我奉嚴父之命，有事乘車遠出家門，既來不及與你訣別；今天，我不管慈母會發怒，拄著杖前來弔唁，誰知你的靈柩又被人抬走。及至聽到你的棺木被焚燒的訊息，我頓時感到自己已違背了與你死同墓穴的誓盟。你的長眠之所竟遭受如此的災禍，我深深慚愧曾對你說過要同化灰塵的舊話。

看那西風古寺旁，青燐徘徊不去；落日下的荒墳上，白骨散亂難收！聽那楸樹榆木颯颯作響，蓬草艾葉蕭蕭低吟！哀猿隔著霧騰騰的墓窟啼叫，冤鬼繞著煙蒙蒙的田塍啼哭。原來以為紅綃帳里的公子，感情特別深厚，現在始信黃土堆中的姑娘，命運實在悲慘！我正如汝南王失去了碧玉，斑斑淚血只能向西風揮灑；又好比石季倫保不住綠珠，這默默衷情惟有對冷月傾訴。

啊！這本是鬼蜮陰謀製造的災禍，哪裡是老天妒忌我們的情誼！鉗住長舌奴才的爛嘴，我的誅伐豈肯從寬！剖開兇狠婦人的黑心，我的憤恨也難消除！你在世上的緣分雖淺，而我對你的情意卻深。因為我懷著一片痴情，難免就老是問個不停。

現在才知道上帝傳下了旨意，封你為花宮待詔。活著時，你既與蘭蕙為伴；死了後，就請你當芙蓉主人。聽小丫頭的話，似乎荒唐無稽，以我濁玉想來，實在頗有依據。為什麼呢？從前唐代的葉法善就曾把李邕的魂魄從夢中攝走，叫他寫碑文；詩人李賀也被上帝派人召去，請他給白玉樓作記。事情雖然不同，道理則是一樣的。所以，什麼事物都要找到能夠與它相配的人，假如這個人不配管這件事，那豈不是用人太濫了嗎？現在，我才相信上帝衡量一個人，把事情託付給他，可謂恰當妥善之極，將不至於辜負他的品性和才能。所以，我希望你不滅的靈魂能降臨到這裡。我特地不揣鄙陋粗俗，把這番話說給你聽，並作一首歌來招喚你的靈魂，說：

天空為什麼這樣蒼蒼啊！是你駕著玉龍在天庭邀游嗎？大地為什麼這樣茫茫啊！是你乘著象牙的車降臨九泉之下嗎？看那寶傘多么絢爛啊！是你所騎的箕星和尾星的光芒嗎？排開裝飾著羽毛的華蓋在前開路啊！是危星和虛星衛護著你兩旁嗎？讓雲神隨行作為侍從啊！你望著那趕月車的神來送你走嗎？聽車軸咿咿呀呀響啊！是你駕馭著鸞鳳出遊嗎？聞到撲鼻的香氣飄來啊！是你把杜蘅串聯成佩帶嗎？衣裙是何等光彩奪目啊！是你把明月鏤成了耳墜子嗎？借繁茂的花葉作為祭壇啊！是你點燃了燈火燒著了香油嗎？在葫蘆上雕刻花紋作為飲器啊！是你在酌綠酒飲桂漿嗎？抬眼望天上的煙雲而凝視啊！我仿佛窺察到了什麼；俯首向深遠的地方而側耳啊！我恍惚傾聽到了什麼。你和茫茫大士約會在無限遙遠的地方嗎？怎么就忍心把我拋棄在這塵世上呢！請風神為我趕車啊！你能帶著我一起乘車而去嗎？我的心裡為此而感慨萬分啊！白白地哀嘆悲號有什麼用呢？你靜靜地長眠不醒了啊！難道說天道變幻就是這樣的嗎？既然墓穴是如此安穩啊！你死後又何必要化仙而去呢？我至今還身受桎梏而成為這世上的累贅啊！你的神靈能有所感應而到我這裡來嗎？來呀，來了就別再去了啊！你還是到這兒來吧！

你住在混沌之中，處於寂靜之境；即使降臨到這裡，也看不見你的蹤影。我取女蘿作為簾幕屏障，讓菖蒲象儀仗一樣排列兩旁。還要警告柳眼不要貪睡，教那蓮心不再味苦難當。素女邀約你在長滿桂樹的山間，宓妃迎接你在開遍蘭花的洲邊。弄玉為你吹笙，寒簧為你擊敔；召來嵩岳靈妃，驚動驪山老母。靈龜象大禹治水時那樣背著書從洛水躍出，百獸象聽到了堯舜的鹹池曲那樣群起跳舞。潛伏在赤水中呵，龍在吟唱；棲息在珠林里呵，鳳在飛翔。恭敬虔誠就能感動神靈，不必用祭器把門面裝潢。

你從天上的霞城乘車動身，回到了崑崙山的玄圃仙境。既像彼此可以交往那么分明，又忽然被青雲籠罩無法接近。人生離合呵，好比浮雲輕煙聚散不定，神靈縹緲呵，卻似薄霧細雨難以看清。塵埃陰霾已經消散呵，明星高懸；溪光山色多么美麗呵，月到中天。為什麼我的心如此煩亂不安？仿佛是夢中景象在眼前展現。於是我慨然嘆息，悵然四望，流淚哭泣，留連彷徨。

人們呵，早已進入夢鄉；竹林呵，奏起天然樂章。只見那受驚的鳥兒四處飛散，只聽得水面上魚兒喋喋作響。我寫下內心的悲哀呵，作為祈禱，舉行這祭奠的儀式呵，期望吉祥。悲痛呵，請來將此香茗一嘗！

注釋
1 誄（léi）：謚也，累列生時行跡，讀之以作謚者。誄文：敘述死者生前事跡，表示哀悼。相當於後世的致悼辭或哀悼死者的文章，也簡稱為“誄”。
2、維太平不易之元：誄這一文體的格式，開頭應當先交代年月日。作者想脫去“傷時罵世”、“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之禍，稱小說“無朝代年紀可考”，不得已，才想出這樣的名目。第十三回秦可卿的喪榜上書有“奉天永建太平之國”、十四回出殯的銘旌上也大書“奉天洪建兆年不易之朝”等字樣。表面上彷佛都是歌頌昇平，放在具體事件、環境中，恰恰又成了絕妙的嘲諷。維，語助詞。元，紀年。
3、蓉桂競芳之月：指農曆八月。
4、冰鮫之縠（hú）：傳說鮫人居南海中，如魚，滴淚成珠，善機織，所織之綃，明潔如冰，暑天令人涼快，以此命名。縠，有皺紋的紗。“冰鮫之縠”與下文的“沁芳之泉”、“楓露之茗”都見於小說情節之中。
5、白帝：五行之說：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天屬木，其味為酸，其色為青，司時之神就叫青帝；秋天屬金，其味為辛，其色為白，司時之神就叫白帝，等等。故下文有“金天屬節，白帝司時”等語。撫司：管轄。
6、曩（nǎng）：從前，以往。
7、“其為質”四句：仿效唐代詩人杜牧《李長吉歌詩敘》中語：“雲煙綿聯，不足為其態也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也……”。
8、媖嫻（yīng xián）：美好文雅。媖，女子美好。嫻，文雅。
9、“孰料”二句：誄文用了許多《楚辭》里的詞語，大半都寄託著作者的愛憎。如“鷹鷙”用《離騷》的“鷙鳥（猛禽，鷹屬）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圓）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）異道而相安？”原為屈原表達與楚國貴族抗爭的不屈精神；與此相反，“鳩鴆”之類惡鳥就表示那股黑暗勢力，因為鳩多鳴，像人話多而不實；鴆傳說羽毒，能殺人。其它如下文中作為香花的“茞蘭”、“蘅杜”，作為惡草的“薋葹”，也表示這兩種力量的對立。“顑頷”則表示屈原受到壓抑而憔悴，“諑謠”則表示黑暗勢力搞陰謀詭計。又如一些講車仗儀衛的用語，像“玉虬”、“瑤象”和“豐隆”、“望舒”等，也都是美好的事物和明潔正道的神祇，用來表現屈原“志潔行芳”、不同流合污的精神。曹雪芹在此用以表現自己對叛逆的女奴與惡濁勢力進行鬥爭的同情，同時又寄託著自己對當時現實黑暗政治的不滿。罦罬（fú zhuó），捕鳥的網，這裡是被網捕獲的意思。
10、薋葹（cí shī）：蒼耳和蒺藜，泛指惡草。臭（xiù）：氣味，這裡指香氣。
11、茝（chǎi）蘭：香草。芟（shān）：割草，引申為除去。鉏（chú）：可編席的草。即“鋤”。
12、蠱蠆（gǔ chài）：害人的毒蟲，這裡是陰謀毒害人的意思。蠱，傳說把許多毒蟲放在一起，使互相咬殺，最後剩下不死的叫蠱，以為可用來毒害人。蠆，是古書中說的蠍子一類毒蟲。
13、膏肓（huāng）：心以下橫膈膜以上的部分。古人以為病進入這個部位就無法醫治（見《左傳·成公十年》）。疚（jiù），疾病。
14、顑頷（kǎn hàn）：因飢餓而面色乾黃憔悴。
15、諑（zhuó）謠：造謠中傷。謑（xī）詬：嘲諷辱罵。
16、戶牖（yǒu）：門和窗戶。牖，窗戶。
17、“豈招尤”二句：程高本中此二句被刪去。招尤則替，自招過失而受損害。替，廢。攘詬，蒙受恥辱（語出《離騷》）。
18、忳（tún）：憂鬱。《離騷》：“忳鬱邑余侘傺兮。”幽沉：指隱藏在內心深處的怨恨。
19、罔屈：冤屈。罔，不直為罔。
20、長沙：指賈誼，漢文帝時著名政治家。他主張加強中央集權，削減地方王侯權勢，年紀很輕就擔任朝廷里的重要職務。後來受到權貴排斥，被貶逐為長沙王太傅（輔佐官），33歲就鬱郁而死。後人常稱他賈長沙。
21、“直烈”二句：古代神話：禹的父親鯀（gǔn）沒有天帝的命令，就擅自拿息壤（一種可以生長不息的神土，能堵塞洪水）治洪水，天帝就叫祝融將他殺死在羽山的荒野（據《山海經·海內經》）。屈原在《離騷》中說“鯀婞（xìng，倔強）直以亡身兮”，大膽肯定了鯀的耿介正直。“直烈”正是用了屈原的話；也正因為鯀是男子，所以誄文引來與芙蓉女兒相比，以反襯“巾幗”遭遇之慘甚於男子，與上一句引賈誼同。小說的續補者傳統觀念很深，像歷來極大多數封建士大夫一樣，把竊神土救洪災的鯀和頭觸不周山的共工這一類具有鬥爭性、反抗性的人物看作壞人，將原稿這一句改為“貞烈遭危，巾幗慘於雁塞”（程高本），換成王昭君出塞和親事。這一改，不僅有礙文理，且在思想性上也削弱了原稿中的叛逆精神。
22、“洲迷”二句：傳說西海中有聚窟洲，洲上有大樹，香聞數百里，叫做返魂樹，煎汁制丸，叫做振靈丸，或名卻死香，能起死回生（見《十洲記》）。迷，迷失方向，不知去路。
23、“海失”二句：傳說東海中蓬萊仙島上有不死之藥，秦代有個徐福，帶了許多童男女入海尋找，一去就沒有回來。槎，筏子，借作船義。又海上有浮靈槎泛天河事，乘槎遊仙的傳說，見於《博物志》：銀河與海相通，居海島者，年年八月定期可見有木筏從水上來去。有人便帶了糧食，乘上木筏而去，結果碰到了牛郎織女。這裡捏合而用之。
24、倩：請人替自己做事。
25、“鏡分”二句：傳說罽（jì）賓（漢代西域國名）王捉到鸞鳥一隻，很喜歡，但養了三年它都不肯叫。聽說鳥見了同類才鳴，就掛一面鏡子讓它照。鸞見影，悲鳴沖天，一奮而死。後多稱鏡為鸞鏡（見《異苑》）。又兼用南陳太子舍人徐德言與樂昌公主夫妻亂離中分別，各執破鏡之半，後得以重逢團圓事（見《古今詩話》）。麝月，巧用丫頭名，諧“射月”，同時指鏡。奩（lián），女子盛梳妝用品的匣子。
26、“梳化”二句：晉人陶侃懸梭於壁，梭化龍飛去（見《異苑》）。這裡可能是曹雪芹為切合晴雯、寶玉的情事而改梭為梳的。檀雲，丫頭名，也是巧用。檀雲之齒，檀木梳的齒。麝月檀雲，一奩一梳，皆物是人非之意。註：（檀云：首見第二十四回，賈寶玉的丫環。她的故事可能在作者早期增刪《石頭記》時即已略去，故作品僅第二十四回、三十四回、五十二回簡單地提及她，但在寶玉的詩文中，卻留下了這些故事的蛛絲馬跡，第七十八回《芙蓉女兒誄》：“梳化龍飛，哀折檀雲之齒。”這應該是寶玉、檀雲、晴雯三人之間的一段小糾紛或小插曲，第二十三回《夏夜即事》：“室靄檀雲品御香。”看來，初稿的二十三回之前，還有檀雲焚香的故事。）
27、“委金”二句：謂人已死去，首飾都掉在地上。白居易《長恨歌》：“花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。”鈿（diàn），金翠珠寶製成的花形首飾。翹（qiáo），古代婦女的髮飾。
28、“樓空”二句：《荊楚歲時記》：“七夕人家婦女結彩縷，穿七孔針，陳瓜果於庭中，以乞巧。”鳷鵲，漢武帝所建的樓觀名，這裡指華麗的樓閣。與“七夕之針”連在一起，可能由李賀《七夕》詩“鵲辭穿線月”聯想而來，但鳷鵲與鵲不是同一種鳥。另：鳷鵲為漢章帝時條支國進貢的異鳥，王嘉《拾遺記·後漢》：“章帝永寧元年，條支國來貢異瑞，有鳥名鳷鵲，形高七尺，解人語。”
29、帶斷鴛鴦：比喻情人分離。可能用唐人張祜詩：“鴛鴦鈿帶拋何處？孔雀羅衫付阿誰？”
30、五絲之縷：指七夕所結之“彩縷”。又王嘉《拾遺記》：“因祗之國，其人善織，以五色絲內於口中，手引而結之，則成文錦。”晴雯工織，用此亦合。
31、蒹葭（jiān jiā）：蘆葦。《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……”，表達了男主人公對女子的愛慕和想念。
32、不度寒砧：這裡是說人已死去，不再有搗衣的砧聲傳來。度，傳。寒砧，古代婦女每於秋夜搗衣，故稱寒砧。砧，搗衣石。
33、怨笛：《晉書·向秀傳》：向秀跟嵇康、呂安很友好。後嵇、呂被殺，向秀一次經過這兩個人的舊居，聽見鄰人吹笛，聲音嘹亮，向秀非常傷感，寫了一篇《思舊賦》。後人稱這個故事為“山陽聞笛”。又唐人小說《步飛煙傳》里有“笛聲空怨趙王倫”的詩句，說的是趙王因索取石崇家的吹笛美人綠珠未成而陷害石崇一家的事，誄文可能兼用此事。
34、鸚鵡：與下文中的海棠、捉迷、鬥草等皆小說中情節，有的原不屬晴雯，如鸚鵡寫在瀟湘館，有的是廣義的，如捉迷即可指晴雯偷聽寶玉在麝月前議論她事。
35、銀箋：白紙。與上句“拋殘繡線”聯繫起來，當指刺繡所用的紙樣。彩縷：庚辰本作“彩繕”，有誤；程乙本作“彩袖”，當是臆改。今從戚序本。
36、“金斗”句：語用秦觀《如夢令》“睡起熨沉香，玉腕不勝金斗”句。
37、柱杖：說自己帶病前往，因哀痛所致。近拋：路雖近而不能保住的意思，與上句“遠涉”為對。程乙本作“遣拋”，戚序本作“遽拋”，庚辰本缺字。今從乾隆抄本一百二十回紅樓夢稿。
38、“及聞”四句：意謂寶玉不能與芙蓉女兒化煙化灰，對因此而將受到譏誚和非議感到慚愧。槥（huì）棺，棺材。槥，古代一種小棺材。燹（xiǎn）：野火。引申為燒。共穴之盟，死當同葬的盟約。穴，墓穴。槨（guǒ），棺外的套棺。迨（dài），及。同灰，李白《長干行》：“十五始展眉，願同塵與灰。”本謂夫婦愛情之堅貞。寶玉曾說過將來要和大觀園裡的女孩子們一同化煙化灰。
39、爾乃：發語詞。賦中常見，不能解作“你是”。下文“若夫”也是發語詞。
40、淹滯青燐：青色的燐火緩緩飄動。骨中磷質遇到空氣燃燒而發的光，從前人們誤以為鬼火。
41、壙（kuàng）：墳墓。
42、塍（chéng）：田間的土埂。
43、汝南淚血：寶玉以汝南王自比，以汝南王愛妾劉碧玉比晴雯。《樂府詩集》有《碧玉歌》引《樂苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以寵愛之甚，所以歌之。”梁元帝《採蓮賦》：“碧玉小家女，來嫁汝南王。”汝南、碧玉與石崇、綠珠同時並用，始於唐代王維《洛陽女兒行》：“狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。”
44、梓澤餘衷：用石崇、綠珠事。《晉書·石崇傳》：崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之，崇勃然曰：“綠珠吾所愛，不可得也！”秀怒，矯詔（詐稱皇帝的命令）收（捕）崇。崇正宴於樓上，介士（武士）到門，崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪！”綠珠泣曰：“當效死於君前。”因自投於樓下而死。石崇有別館在河陽的金谷，一名梓澤。作者同時人明義《題紅樓夢》詩：“饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處？慚愧當年石季倫！”也用石崇的典故。這除了有親近的女子不能保全的思想外，尚能說明災禍來臨與政治有關，誄文正有著這方面的寄託。
45、蜮（yù）：傳說中水邊的一種害人蟲，能含了沙射人的影子，人被射後要害病。《詩·小雅·何人斯》“為鬼為蜮。”陸德明釋文：“（蜮）狀如鱉，三足，一名射工，俗呼之水弩。在水中含沙射人，一曰射人影。”這裡指用陰謀詭計暗害人的人。
46、箝：同“鉗”，夾住，引申為封閉。《莊子·胠篋》：“箝揚、墨之口。”詖（bì）奴：與下句的悍婦都指王善保家的和周瑞家的一夥迎上欺下、狗仗人勢的奴才管家們。小說中曾寫她們在王夫人前進讒言，“治倒了晴雯”。詖，奸邪而善辨，引申為弄舌。
47、惓（quán）惓：同“拳拳”，情意深厚的意思。
48、垂旌：用竿挑著旌旗，作為使者徵召的信號。
49、待詔：本漢代官職名。這裡是等待上帝的詔命，即供職的意思。
50、葉法善攝魂以撰碑：相傳唐代的術士葉法善把當時有名的文人和書法家李邕的靈魂從夢中攝去，給他的祖父葉有道撰述並書寫碑文，世稱“追魂碑”（見《處州府志》）。
51、李長吉被詔而為記：李長吉，即李賀。唐代詩人李商隱作《李長吉小傳》說，李賀死時，他家人見緋衣人駕赤虬來召李賀，說是上帝建成了白玉樓，叫他去寫記文。還說天上比較快樂，不像人間悲苦，要李賀不必推辭。
52、陟降：陟是上升，降是下降。古籍里“陟降”一詞往往只用偏義，或謂上升或謂下降。這裡是降臨的意思。
53、玉虬（qiú）：白玉色的無角龍。後文的“鷖”（yī）是鳳凰。屈原《離騷》：“駟玉虬以乘鷖兮。”穹窿：天看上去中間高，四方下垂像篷帳，所以稱穹窿。
54、瑤象：指美玉和象牙製成的車子。屈原《離騷》：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。”
55、箕尾：箕星和尾星，和下文的虛、危都是屬於二十八宿星座的名稱。古代神話，商王的相叫傅說（悅），死後精神寄託於箕星和尾星之間，叫做“騎箕尾”（見《莊子·大宗師》）。這裡隱指芙蓉女兒的靈魂。
56、豐隆：神話中的雲神（一作雷神）。下句中的“望舒”為駕月車的神。後文的“雲廉”即“飛廉”，是風神。《離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”又“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”“望舒”之“望”，在誄文中兼作動詞用。
57、薆（ài）：盛。
58、紉蘅杜以為纕（xiāng）：把蘅、纕杜等香草串連起來作為身上的佩帶。纕，佩帶。《離騷》：“紉秋蘭以為佩。”
59、璫：耳墜子。古樂府《焦仲卿妻》：“耳著明月璫。”
60、葳蕤（wēi ruí）：花草茂盛的樣子。畤（zhì）：古時帝王祭天地五帝之所。
61、檠（qíng）蓮焰：在燈台里點燃起蓮花似的燈焰。檠，燈台。燭蘭膏：燒香油。
62、瓟瓠（bó hú）：葫蘆之類瓜，硬殼可作酒器。程乙本作“瓠瓟”，今依脂本順序。《廣韻》：“瓟瓠可為飲器。”瓠，庚辰、戚序本作“匏”，這是“瓠”的別寫。觶斝（zhì jiǎ）：古代兩種酒器名。
63、醽醁（líng lù）：美酒名。
64、窈窕：深遠貌。
65、汗漫：古代傳說：有個叫盧敖的碰到名叫若士的仙人，向他請教，若士用“吾與汗漫期於九垓之外”的理由拒絕了他的請求（見《淮南子·道應訓）。汗漫是一個擬名，寓有混混茫茫不可知見的意思。九垓，即九天。夭閼（è）：亦作“夭遏”，阻擋。
66、窀穸（zhūn xī）：墓穴。
67、反其真：返回到本源，指死（語出《莊子·大宗師》）。
68、懸附：“懸疣附贅”的簡稱，指瘤和癮肉，是身體上多餘的東西。《莊子·大宗師》：“彼以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰。”這是厭世主義的比喻。
69、靈：靈魂，指晴雯的靈魂。格：感通。嗟來：招喚靈魂到來的話。《莊子·大宗師》：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！”桑戶，人名，他的朋友招他的魂時這樣說。
70、搴（qiān）：拔取。
71、柳眼：柳葉細長如眼，所以這樣說。
72、蓮心：蓮心味苦，古樂府中常喻男女思念之苦，並用“蓮心”諧音“憐心”。
73、素女：神女名，善彈瑟（見《史記·封禪書》）。
74、宓（fú）妃：傳說她是伏羲氏的女兒，淹死在洛水中，成了洛神。
75、弄玉吹笙：相傳秦穆公之女弄玉善吹笙，嫁與蕭史，蕭善吹簫，能作鳳鳴，後引來鳳凰，夫妻隨鳳化仙飛去（見漢代劉向《列仙傳》及明代陳耀文《天中記》）。
76、寒簧：仙女名，偶因一笑下謫人間，後深海而復歸月府（見明代葉紹袁《午夢堂集·續窈聞記》）。洪升《長生殿》借為月中仙子。敔（yǔ）：古代的一種樂器，形狀如一隻伏著的老虎。
77、嵩岳之妃：指靈妃。《舊唐書·禮儀志》：武則天臨朝時，“下制號嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃”。韓愈《誰氏子》詩：“或雲欲學吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。”可知靈妃也是善於吹笙的。
78、驪山之姥（mǔ）：《漢書·律曆志》中說殷周時有驪山女子為天子，才藝出眾，所以傳聞後世。到了唐宋以後，就傳為女仙，並尊稱為“姥”或“老母”。又《搜神記》中說有個神嫗叫成夫人，好音樂，每聽到有人奏樂歌唱，便跳起舞來。所以李賀《李憑箜篌引》中有“夢入神山教神嫗”的詩句。這裡可能是兼用兩事。
79、“龜呈”句：古代傳說，夏禹治水，洛水中有神龜背著文書來獻給他（見《尚書·洪範》漢代孔安國傳）。又傳說黃帝東巡黃河，過洛水，黃河中的龍背了圖來獻，洛水中的烏龜背了書來獻，上面都是赤文篆字（見《漢書·五行志》正義引劉向說）。
80、“獸作”句：舜時，夔作樂，百獸都一起跳舞（見《史記·五帝本紀》）。鹹池，是堯的樂曲名，一說是黃帝的樂曲。
81、赤水：神話中地名。
82、珠林：也稱珠樹林、三株（又作“珠”）樹，傳說“樹如柏，葉皆為珠”（見《山海經》）。鳳翥（zhù）：鳳凰在飛翔。鳳集珠林，見《異苑》。
83、爰格爰誠：這種句法，在《詩經》等古籍中屢見，在多數情況下，“爰”只能作連線兩個意義相近的詞的語助詞。格，在這裡是感動的意思，如“格於皇天”。
84、匪簠（fǔ）匪筥（jǔ）：意謂祭在心誠，不在供品。匪，通“非”。簠、筥，古代祭祀和宴會用的盛糧食的器皿。
85、發軔（rèn）：啟程，出發。軔，阻礙車輪轉動的木棍，車發動時須抽去。霞城：神話以為元始天尊居紫雲之閣，碧霞為城。後以碧霞城或霞城為神仙居處（見孫綽《游天台山賦序》）。
86、玄圃：亦作“縣圃”，神仙居處，傳說在崑崙山上。《離騷》：“朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”
87、通：程乙本作“逋”，誤。
88、氤氳（yīn yūn）：煙雲籠罩。
89、忡忡：憂愁的樣子。
90、篔簹（yún dāng）：一種長節的竹子。
91、唼喋（shà zhá）：水鳥或水面上魚兒爭食的聲音。
92、尚饗（xiǎng）：古時祭文中的固定詞，意謂望死者前來享用祭品。

鑑賞

綜述

《芙蓉女兒誄》文采飛揚、感情真摯、寓意深刻，全面體現了作者曹雪芹的不世文才。

賈寶玉在這篇《紅樓夢》中所有詩詞歌賦中最長的、達千餘言的誄文里，首先介紹了晴雯的身世遭遇，回顧了他們之間的相與共處的生活，敘述了她的慘死經過，然後以無限的深情悼念晴雯，以金玉、冰雪、星日、花月等比喻，讚美了晴雯的高尚品質和情操。在這篇誄文里，晴雯是奮翅高翔、博擊長空的雄鷹，是香味濃郁的蘭花；而王夫人、花襲人之流則是玩弄口舌、以毒殺人的鳩鴆，是一類的惡草。他熱烈頌揚晴雯傲世獨立、堅貞不屈的反抗精神，聲淚俱下地控訴王夫人等的殺人罪行，甚至發出了“鉗奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋”的怒吼。他以優美的想像，讚揚晴雯有如偉大詩人屈原，“志潔行芳”，始終堅守著高尚的情操。他憤怒地刻畫了封建正統勢力及其幫凶們的猙獰面目，揭露了他們搞的“諑、謠、詬”的陰謀詭計。他懷念晴雯，上天人地以求索，用美麗的神話來慰藉自己，深深祝願晴雯在“天國”生生不息。

《芙蓉女兒誄》還抒發了曹雪芹的悼亡體驗。儘管曹雪芹生平事跡不詳，可以肯定的是他“曾經離喪”，幼年喪父，中年喪妻，特別是如賈寶玉一樣在家族敗亡過程中目睹家庭中許多美的年輕女性的毀滅，誄文中“何心意之忡忡，若寤寐之栩栩”數句，非過來之人不能夠“作此哀音”。換句話說，一部《紅樓夢》，就是曹雪芹怡紅心性與悼紅情結的形象寫照。脂評曾說：“一部大書，只為一葬花冢耳”，套用一下，也可以說：“一部大書，只為一《芙蓉誄》耳”。

作為誄文，《芙蓉女兒誄》的最大特色是創新。首先表現為：立意創新，見解不俗。在祭奠方式上，寶玉不屑拘泥於世俗之葬禮，他認為祭祀原不在形式，全在心意誠敬而已。寶玉不但冒險到下人住處探視晴雯之病，還以群花之蕊、冰鮫之毅、沁芳之泉、楓露之茗，於夜靜無人之時致祭晴雯，並寫下情意深長的長篇誄文，為她的抱屈夭亡而鳴不平。他對黛玉說：“我想著世上這些祭文，都蹈於熟濫了，所以改個新樣”，主張“辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘於方寸之問”。立意突破傳統誄文感情拘謹、形式陳腐的局限，進行全新的創造：“須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧文不足，悲有餘，萬不可尚文藻而反失悲戚。”他認為用這種獨特的致祭方式，“方不負我二人之為人”。為一個奴才、丫頭做此一篇宏文，寫作態度上完全超逸出社會規範對個人角色的期待，卻符合寶玉一貫之為人。文中作者寶玉的自我形象十分突出，感憤哀切，深情執著。

其次，該誄從思想到藝術都從整箇中華古代文學中汲取精華營養，從而突破悼祭文學傳統模式的束縛，採用新的手法，形成新的面貌，一洗近人八股習氣。寶玉曾有“尚古”的文學主張，他所說的古代傳統主要包括屈原、莊子與魏晉時代的文章風氣，如：他所列舉的《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《秋水》、《大人先生傳》等，均是不得志於時者寄情文字、離世叛俗式的牢騷文學，個人抒情色彩很濃。因而，該誄在體制的宏麗、想像的豐富、文藻的華麗、香草美人的寓意等方面，都明顯借鑑了楚辭的寫法。此外，還受到曹植、李賀等人詩文風格的影響。曹雪芹友人敦敏在詩中把他比作寫過《洛神賦》的曹植（“詩才憶曹植”），另一友人敦誠則說他“詩筆有奇氣，直追昌谷破樊籬”。昌谷即指李賀，李賀詩以感憤不平和仙鬼艷情為主要內容，又以結構跳躍、想像奇特、造語尖新等特色而被稱為“長吉體”。“長吉體”乃是在吸收屈原的奇詭變幻、鮑照的險峻誇飾、李白的想落天外及古樂府的綺麗清新等基礎上而形成的。從曹雪芹僅存的兩句詩“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場”看，其構思、意境和詞采都頗近李賀，亦可由此略窺雪芹詩歌藝術之一斑。《芙蓉女兒誄》中不僅可看到李賀詩文激憤不平、艷情仙語的特色，還能看到曹植《洛神賦》式的優美深情和纏綿惆悵。

可以說，《芙蓉女兒誄》的成功是與歷史上最優秀的抒情文學、個性創作的影響分不開的。而明清時代的啟蒙思潮又給以思想上的影響，歸有光《寒花葬志》，張岱《祭秦一生文》等應是其精神先導。《芙蓉女兒誄》代表曹雪芹詩文創作成就，置諸中國最優秀的悼祭文學之列也毫不遜色。

主題思想

賈寶玉的《芙蓉女兒誄》從題材上應屬於悼姬之作。古代婚姻主要取決於家世的利益，且夫婦關係主敬不主愛，比較而言，妓姬與男性文人的關係往往近乎自由的純性愛性質；妓姬在男權文化中更缺少主宰自身命運的能力和權利，與文人在專制王權凌迫下往往齎志而歿，有類似之處，因此，與傷悼正妻的莊重與治家賢德，著力表現哀傷的深度不同，悼妓姬之作則更能表現出文人多情浪漫的天性，往往悽美纏綿，情韻悠長，具有較多反文化、非正統的意蘊。晴雯是寶玉房中的大丫頭，地位僅次於襲人，實則有準侍妾身份。而且她不僅與寶玉同行同臥，親密無間；還在精神方面與寶玉有一種不言而喻的契合，她身為下賤卻要求人格尊嚴、不甘供人驅遣的皎皎個性，與寶玉追求自由、反對奴性的心性竟是一致的。因而，寶玉對晴雯很是珍視尊重，彼此抱著一片痴心，進行純潔的精神戀愛。晴雯臨死前向寶玉贈甲換襖，即是對這種愛情關係的明確表示。而寶玉誄文中採用“鏡分鸞別”、“帶斷鴛鴦”以及“共穴”、“同灰”、“汝南”、“梓澤”等明顯指稱夫妻關係的典故，可見他也是把晴雯作為一個逝去的愛人的。

通常認為《芙蓉女兒誄》是對晴雯人格悲劇的明寫，更是對黛玉人格悲劇的暗寫。然而，《芙蓉女兒誄》不只是悼祭晴雯或黛玉，更是對大觀園所有冰雪般純潔、花月般美麗、金玉般尊貴的女兒們的悼祭輓歌。該誄與《紅樓夢曲》及黛玉《葬花詞》、《五美吟》有著共同主題，傳達出《紅樓夢》“悲金悼玉”的主旨。因而，《紅樓夢》第七十九回脂評本註：“非誄晴雯，誄風流也。”《芙蓉女兒誄》的確是寶玉對外在環境迫害風流人格而作的無力抗爭。

關於這篇誄文的寫作，小說中原有一段文字，在程高本中，卻被刪去。其文為：

……[寶玉]想了一想：“如今若學那世俗之奠禮，斷然不可。竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，於世無涉，方不負我二人之為人。況且古人有雲；‘潢污行潦、苹蘩蘊藻之賤，可以饈王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文輓詞，也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文；亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有餘，萬不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。無奈今之人全惑於‘功名’二字，故尚古之風一洗皆盡，恐不合時宜，於功名有礙之故也。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱讚，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘於方寸之間哉！”寶玉本是個不讀書之人，再心中有了這篇歪意，怎得有好詩好文作出來。他自己卻任意纂著，並不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰成一篇長文。（參戚序本、庚辰本校）

其中“古人多有微詞，非自我今作俑也”一句明白地說明誄文是有所寄託的。所謂“微詞”，即通過對小說中虛構的人物情節的褒貶來譏評當時的現實，特別是當時的黑暗政治。所引為先例的“楚人”作品，在不同程度上都是諷喻政治的。而其中被誄文在文字上借用得最多的是屈原的《離騷》，這並非偶然。《離騷》的美人香草實際上根本與男女之情無關，完全是屈原用以表達政治理想的代詞。

《芙蓉女兒誄》可以說是聲討封建專制主義的檄文，也是對富有反抗精神的處於社會下層者的頌歌。這篇誄文的出現，標誌著賈寶玉叛逆性格的重要發展。一個貴族公子，作文祭悼，讚美一個奴僕，歌頌其反抗精神，表現賈寶玉的初步民主主義思想和鮮明的封建叛逆者的立場。

與此同時，賈寶玉對於封建貴族階級的背叛，已經深入到了封建階級視為神聖不可侵犯的宗法倫理關係之中，憤怒地抗議已經直接指責到了他的生身母親王夫人身上。賈寶玉叛逆思想的發展和深化，是大觀園內封建勢力與初步民主思想較量對他的教育、影響的結果。因此，《芙蓉女兒誄》也是這種較量的產物。

作者在誄文中表現出強烈的愛憎態度：用最美好的語言，對這個“心比天高，身為下賤，風流靈巧招人怨”的女婢加以熱情的頌讚，同時毫不掩飾自己對慣用鬼蜮伎倆陷害別人的邪惡勢力的痛恨。但是，由於作者不可能科學地來認識封建制、度的吃人本質，所以，他既不能了解那些他加以類比的統治階級內部鬥爭中受到排擠打擊者，與一個命運悲慘的奴隸之間所存在著的階級區別，也根本無法理解邪惡勢力就產生於這一制度的本身，要拔除這種邪惡勢力，就必須從根本上消滅人剝削人、人壓迫人的社會制度。

藝術手法

清代與“百家爭鳴”的戰國時代的情況大不一樣，特別是雍正乾隆年間，則更是文禁酷嚴，朝野惴恐。稍有“干涉朝廷”之嫌，難免就要招來文字之禍。所以，當時一般人都不敢作“傷時罵世”之文，“恐不合時宜，於功名有礙之故也”。觸犯文網，丟掉烏紗帽，這還是說得輕的。曹雪芹“不希罕那功名”，“又不為世人觀閱稱讚”，逆潮流而動，走自己的路，骨頭還是比較硬的。

當然，要在這樣的環境之下，揭露封建政治的黑暗，就得把自己的真實意圖巧妙地隱藏起來，“尚古之風”、“遠師楚人”、“以文為戲”、“任意纂著”、“大肆妄誕”、“歪意”、“杜撰”等等，也無非是作者護身的鎧甲。借師古而脫罪，隱真意於玩文，似乎是模擬，而實際上是大膽創新，既幽默而又沉痛。藝術風格也正是由思想內容所決定的。基於此，就不難理解：為什麼在這篇表面上寫兒女悼亡之情的誄文中，要用賈誼、鯀、石崇、嵇康、呂安等這些在政治鬥爭中遭禍的人物的典故。為什麼這篇洋洋灑灑的長文既不為秦可卿之死而作，也不用之於祭奠金釧兒，雖然她們的死，寶玉也十分哀痛。

構思技巧

《芙蓉女兒誄》構思之新奇，情感之強烈，意象之幻麗，形成奪目的文采與批判鋒芒，在賈寶玉創作中堪稱高峰，置諸《紅樓夢》全部人物詩文中也別具一格，十分醒目。唯其如此，它的出現讓人甚感突兀，且與晴雯身份地位不大相稱。對此，歷來學者多從賈寶玉叛逆性格以及晴雯對黛玉的影寫的角度來解釋。

這本采從作者在小說中安排芙蓉花叢里出現黛玉影子、讓他們作不吉祥的對話等情節中，也可以看得十分清楚。的確，作者在藝術構思上，是想借晴雯的悲慘遭遇來襯托黛玉的不幸結局的：晴雯因大觀園內出了醜事，特別是因她與寶玉的親近關係而受誹謗，蒙冤屈，將來賈府因寶玉闖出“醜禍”而獲罪，黛玉憑著她與寶玉的特殊關係，也完全有可能蒙受某些詬辱的。“似讖成真”的《葬花吟》中“強於污淖陷渠溝”的話，也不是無的放矢。晴雯是寶玉不在時孤單地死去的，而且她的遺體據說是因為“女兒癆死的，斷不可留”，便立即火化了。黛玉也沒有能等到寶王避禍出走回來就“淚盡”了，她的詩句如“他年葬儂知是誰？”“花落人亡兩不知”，“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”等等，也都預先透露了她“紅斷香消”時無人過問的情景。她的病和晴雯一樣，卻死在“家亡人散各奔騰”的時刻，雖未必也送入“化人廠”，但總是返柩姑蘇，埋骨“黃土壠中”，讓她“質本潔來還潔去”。“冷月葬花魂”的結局，實在也夠淒涼的了。脂評特指出誄文應對照“黛玉逝後諸文”看，可知寶玉“一別秋風又一年”後，“對境悼顰兒”時，也與此刻“汝南淚血，斑斑灑向西風；梓澤餘衷，默默訴憑冷月”的景況相似。當然，使她們同遭夭折命運的最主要的相似之處，還是誄文所說的原因：“固鬼蜮之為災，豈神靈之有妒？”在她們的不幸遭遇中，作者都寄託著自己現實的政治感慨。這其實與高鶚之續書中寫黛玉之死的情節毫無共同之處。

藝術形象

《芙蓉女兒誄》的結尾，模擬《離騷》的寫法，展開奇特想像：想像著晴雯被上帝任命為芙蓉花神，乘雲氣，駕飛龍，在天界自由遨遊；又想像她感於自己致祭的誠意，在眾神的簇擁之下，於仙樂飄飄，香氣氤氳的境界中降臨凡間。寶玉藉助歷史神話傳說中的各種神異故事、神話人物，創造出一個美麗縹緲的神仙境界。這段幻想體現了寶玉尊崇女兒的心理，他希望晴雯這個被迫害致死的薄命女兒從此能超越塵俗的壓迫和羈絆，到達自由永恆的境界。誄文感情纏綿，意境悽美，主要描寫對美的毀滅的悼惜，以及憶昔感今等內容，與傳統悼妓姬之作的唯美與深情有相通之處；其思維模式、典故運用都表明它是中國悼祭文學發展到高度成熟階段的產物。

這段騷體歌詞表達了作者對芙蓉女兒的頌讚，把芙蓉女兒描繪成能夠駕玉龍、乘瑤象，遨遊於天宇之神。有人認為這些情節絕對不是林黛玉和丫頭晴雯所能承受得起的。有觀點就認為《芙蓉女兒誄》之中所誄之人既非黛玉又非晴雯，曹雪芹筆下的“芙蓉女兒”實乃竺香玉皇后。竺香玉是曹家用銀子買來的女奴，她曾做過曹雪芹的丫鬟。此人生的裊娜多姿，聰明靈巧，恰似書中的晴雯；竺香玉自九歲開始做曹雪芹的伴讀，並與之朝夕相處，耳鬢廝磨，情深意洽，與作者之間的關係，正似小說中寶玉與黛玉之間的戀人關係；竺香玉進宮後，曾做過皇后，死後以皇太后身份大辦了喪儀。這種情況反映到誄文中，便是芙蓉女兒在天國所受到的非比尋常的待遇：駕玉龍、乘瑤象；月亮為她照明，雷神為她助威；危星和虛星做她的侍衛，箕星和尾星做她的隨從。她佩戴用香花串成的佩帶，她戴著用明月鏤成的耳墜。她的蓮燈中點燃著蘭花香脂，她的酒杯中注滿了瓊漿玉液。神仙趕來為她奏樂，百獸群集為她起舞。……在人們的頭腦中，天國的生活往往是人間生活的再現和升華。天上的神上神，所喻指的恰是人間的人上人：即竺香玉皇后。

創作背景

晴雯是《紅樓夢》主人公賈寶玉的大丫環，風流靈巧、心志兩潔與林黛玉相近，故歷來有“晴為黛影”之說。第七十八回寫寶玉構想晴雯死後做了芙蓉花神，於是就有了《芙蓉女兒誄》這樣一篇至純至情文字。