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詩文/作者/古籍15 / 18頁

萬曆野獲編·卷二十五

何物矣。俗樂中之雅樂,尚不諧里耳如此,況真雅樂乎?【雜劇】北雜劇已為金元大手擅勝場,今人不復能措手。曾見汪太函四作,為《宋玉高唐夢》,《唐明皇七夕長生殿》,《范少伯西子五湖》,《陳思王遇洛神》,都非當行。惟徐文長(渭)《四聲猿》盛行,然以詞... 閱讀全文

牡丹亭·第二十八出·幽媾

新守寡。秀才啊,你也曾隨蝶夢迷花下。〔生想介〕是當初曾夢來。〔旦〕俺因此上弄鶯簧赴柳衙。若問俺妝檯何處也,不遠哩,剛則在宋玉東鄰第幾家。〔生作想介〕是了。曾後花園轉西,夕陽時節,見小娘子走動哩。〔旦〕便是了。〔生〕家下有誰?【宜春令】〔旦〕... 閱讀全文

困學紀聞·卷十七·評文

帝似之,故周堪、劉更生不能決一石顯。“聲有隱而相感兮,物有純而不可為”,偏聽之害也。德宗似之,故陸贄、陽城不能攻一延齡。宋玉《釣賦》:宋玉與登徒子偕受釣於玄淵。《淮南子》作蜎蠉,《七略》:蜎子名淵,楚人。唐人避諱改“淵”為“泉”,《古文苑》... 閱讀全文

困學紀聞·卷二十·雜識

羲之傳論》:師宜懸帳之奇。以衛恆《四體書序》考之,懸帳乃梁鵠書,非師宜官書也。《說文》:“朋”及“鵬”,皆古文“鳳”字。宋玉曰:“鳥有鳳而魚有鯤。”《莊子音義》崔譔云:“鵬,音鳳。”王巾,字簡棲,作《頭陀寺碑》,《說文通釋》以為“王屮”。封... 閱讀全文

日知錄·卷三

》之詩是也。君子在官,言官,在府言府,在庫言庫,在朝言朝。狎侮之態不及於小人,謔浪之辭不加於妃妾。自世尚通方,人安慢,宋玉登牆之見,淳于滅燭之歡,遂乃告之君王,傳之文字,忘其穢論,敘為美談。以至執女手之言,發自臨喪之際;齧妃唇之詠,宣於侍... 閱讀全文

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日知錄·卷十四

於祭也,有屍以象神,而無所謂像也。《左傳》言“嘗於大公之廟,麻嬰為屍”,《孟子》亦曰“弟為屍”,而春秋以往不聞有屍之事。宋玉《招魂》始有“像設君室”之文。屍禮廢而像事興,蓋在戰國之時矣。朱子自鹿洞書院只作禮殿,依《開元禮》,臨祭設席、不立像... 閱讀全文

日知錄·卷二十一

》、“凡刺小邪日以大,補其不足乃無害,視其所在迎之界。凡刺寒邪日以溫,徐往徐來致其神,門戶已團氣不分,虛實得調其氣存。”宋玉《神女賦》:“羅紈綺繪盛文章,極服妙彩照萬方。”此皆七言之祖。《素問·八正神明論》:“神乎神,耳不聞,目明... 閱讀全文

日知錄·卷二十五

而《淮南子》以為羿妻,竊藥而奔月,名曰常娥。霜露之所為,雪水之所凝也,而《淮南子》云:“青女乃出,以降霜雪。”巫山神女,宋玉之寓言也,而《水經注》以為天帝季女,名日瑤姬。雒水宓妃,陳思王之寄興也,而如淳以為伏羲氏之女。山啟母,《天問》之雜說... 閱讀全文

日知錄·卷三十

游岱宗,不復見故人。”應璩《百一詩》云:“年命在桑榆,東嶽與我期。”然則鬼論之興,其在東京之世乎?或曰:“地獄之說,本於宋玉《招魂》之篇。長人、土伯,則夜叉、羅剎之倫也。爛土雷淵,則刀山劍樹之地也。雖文人之寓言,而意已近之矣。於是魏晉以下之... 閱讀全文

日知錄·卷三十二

經注》:“象魏之上加復思以易觀。”又云:“譙城南有曹嵩冢,家北有廟堂,榱櫨及柱皆雕鏤雲矩,上復思已碎。”有作“覆思”者,宋玉《大言賦》:“大笑至兮摧覆思。”言一笑而垣屏為之傾倒也,若榱護雀網亦不足大也。陳氏《禮書》曰:“古者門皆有屏,天子設... 閱讀全文