○評論

【評議大禮諸臣】桂、方諸臣，附和大禮，以博官爵，非為勢利所逼耶？乃當時世宗聖制一篇，其略云：“今世衰道微，人慾熾盛，彼之附和者，師生兄弟亦有不同，少師楊一清為喬宇之師，一旦被勢利之逼，則師之言不從矣。桂華為少保萼之兄，則弟不親矣；湛若水為尚書方獻夫之友，則友而疏矣。勢利奪人之速，可為世戒。“楊一清代為桂辨云：“喬宇不聽臣言，若水背獻夫，誠然。若桂華能持正論，未可盡非。“上曰：“朕嘆兄弟殊途，吁嗟之餘，抑揚不平，依卿言將原稿改之。“按世宗聖語，即張璁“寧忤聖主不敢忤權臣“之說矣，故反以人慾熾甚，坐持正諸臣。楊丹徒迎合意旨，亦矯喬、湛以傅會時趨，寧非勢利之尤乎？然甫逾年，亦為璁、萼所逐矣。占風望氣，亦復可益？是乃可為世戒矣。

【弇州評議禮】弇州作《張永嘉傳》云：“凡言禮而貴者，其人才皆磊磊，即不言禮，必有以自見。“其語不甚謬，然其中如黃綰之狡險、彭澤之狠橫，又豈可以磊磊目之？若錦衣之聶能遷、寺丞之何淵，初以附永嘉得進，後睹其暴貴，又劾永嘉以自為地，此皆諸公所引為同志者，至此得不汗顏浹背乎？至其後也，則豐坊者起而疏請宗睿皇入太廟，天下皆恨其諂，使張、桂而在，亦必諫止。然則何淵之世室未可盡非，而即帝即考之後，事體愈重，上意已定，即百張、桂安能救正也。貴溪之分祀四郊與親蠶諸改創，皆本之永嘉，而更成水火，永嘉雖甚恨而屢攻之，終無如之何。最後則孝烈皇后之先俯太廟，並徐華亭亦不敢諍，乃知典制一越，侵尋日深。此實永嘉輩為之俑，至於末流，不復可障遏矣。

【靖康景泰二論】董思白太史嘗有言：“周之失計，未有甚於東遷者。“此子瞻氏之言也，李綱用之于靖康而宋社屋。

社稷為重，君為輕。此子輿氏之言也，于謙用之於景泰而明祚昌。蓋謂二公皆抱忠義，而謀國或濟或不濟。即往哲格言，亦有不可盡泥煮，然二公不獨信古之有得失，即識見亦不同。今觀肅愍諸奏，凡條陳兵食戰守事宜，無一不中肯綮，施之無不立效，自是見地高卓，加人數等。李伯紀在宋，無論兵援太原，逗留不進，致誤大事，即建炎初起當國，首建募兵買馬括財三大政，果有一端可行否？江淮即無馬可買，而招兵括財之議尤為舛謬。李欲大郡增兵二千人，次千五百人，其餉出於何所？

且中原即失，全恃東南根本，而乃盡括富民所蓄，以充軍興，將室愁戶漢，人人思亂，不待兀朮渡江，而民心先變矣，宋齊愈所以首駁之，李慚無以辨，乃借書“張邦昌“三字，置之極刑，亦太慘矣！肅愍當英廟北狩時，力拒南遷之議，謂徐珪可斬，然終不殺徐，且力薦之為祭酒。致徐他日奪門，陷於西市之行。若以小人肺腸視之，必謂忠定密於防患，而肅愍拙於謀身矣。靖康金人再入犯，道君欲自出陝西招兵，為李綱所遏不得行。以故城破入金軍時，見欽宗曰：“早聽老夫之言，無今日之禍。“欽宗無以應也。又粘罕初圍城時，蔡京求入見，陳退兵策，蓋欲決河灌敵營，使匹馬不返，而攻者四起，不許入國門，遂貶潭州。此時君相共亡其國，罪不必言。但此二策未為無見，竟以人廢言。若景泰之際，則英主勞臣，拮据以安廟社，又非宋事比矣。

【汪南溟文】王、李七子起時，汪太函雖與弇州同年，尚未得與其列。太函後以江陵公心膂驟貴，其副墨行世，暴得世名，弇州力引之，世遂稱元美伯玉，而七子中僅存吳明卿、徐德甫，俱出其下矣。汪文刻意摹古，僅有合處，至碑版紀事之文，時援古語，以證今事，往往桿格不暢，其病大抵與歷下同。

弇州晚年甚不服之，嘗云：“予心服江陵之功，而口不敢言，以世所曹惡也；予心誹太函之文，而口不敢言，以世所曹好也，無奈此二屈事何？“是亦定論。當海內盛趨谼中時，汪高自標榜，至謂文人倔強，不肯攀附者，目為夷狄之不奉正朔。至今日反唇弇州者日眾，又何論太函，太函居林下久，睹弇再出，不免見獵之喜，時許文穆為次輔其同里至戚也。屢言於首揆吳縣、三揆太倉，不能得，則又致書弇州公，轉託其緩頰於太倉，以速汪之出。終以時情不允辭之，弇州亦尋里居矣。汪暮年眷金陵妓徐翩翩名驚鴻者，綢繆甚殊，甚至比之果位中人，作《慧月天人品》，其文全擬佛經，穢褻如來亦甚矣！其門下詞客如潘之恆、俞安期輩，又從而傅會之，作歌作頌，更堪駭笑。江陵封公名文明者七十誕辰，弇州、太函，俱有幛詞，諛語太過，不無陳鹹之憾。弇州刻其文集中，行世六七年，而江陵敗，遂削去此文，然已家傳戶頌矣。太涵生歿，自刻全集，在江陵身後十年，卻全載此文，亦不竄易一字，稍存雅道雲。

【評論前輩】王太倉之評張太岳曰：“江陵相業，吾始終不謂其非，獨昧於如人一事，到底不悟。“而孫樾峰則又云：“江陵棄留心人材，胸中富有所品劣，每在司銓者上，故其柄長操，夫能長百人者，必其材兼百人者也。“其說又如此。孫樾峰之評王弇州曰：“本朝大小紀載，一出此公之手，使人便疑其不真。“而一時推服諸君子，無不曰良史才，或雲世家九卿，所聞見朝家事，甚備甚確。往年陳文憲開史局，亦有生不同時之恨，而李本寧亦訾孫言為過。則弇州之宜史與否，終未可定，而說者多謂孫語未然。孫之譏弇州，謂宦官用事者為大榼，杜撰無出，欲出閹尹易之。殊不知閹妖雖古語，而“大榼”二字，唐宋名公往往用之，今紀載中甚多，初非杜撰也。孫素以博洽稱，何輕譏前輩乃爾。

【私史】本朝史氏失職，以故野史甚夥，如弇州《史乘考誤》所列，其不足據明甚。而仇口污衊。顛倒是非，又有弇州所不及見者。如近年浙中一士紳，亦登萬曆初元甲榜，屢躓仕路，官不及墨綬而罷，著一私史，紀世、穆兩朝事，自署“永昭二陵信史“，其中舛謬不必言，即如每科所舉士，則總署曰是年得士，某某以功業文章著，某某以貪酷奸邪著俱信筆任口，無一得實。有羅其毒而先知者，輒以重賂相墾，則鑿去姓名，別易一人，又賂則又改。其楮墨互換處，一覽洞然。士大夫恨惡之，而其人素橫穢，無屑與辨者。至耿楚侗尚書，雖與江陵素厚，要其生平自在，乃至支與徐文貞謀叛，蓋兩人俱其深仇也。又自雲江陵奪情，欲草疏糾正，為其所覺，構陷被謫。此不惟無疏可據，即考當時年月，亦了不相涉。此等書流傳，誤後世不少，弇州若在，又不知如何浩嘆也。

【林居漫錄】伍寧方（袁萃）憲使吳中人，素名剛勁嫉惡，任粵東憲以目眚自免，家居無聊，著一書名《林居漫錄》，有前集、後集、別集、多集，皆談時事，其間偏執處亦間有之。李修吾正撫淮時名獨重，伍獨議其短，謂才足以籠罩一世，術足以交結時賢，多取而人不以為貪，嗜殺而人不以為酷，掠名雖高，徐觀其後可也。不數年而李被彈，白簡四起，多祖其說，因有稱其先見者。至論乙巳京察留用一事，極誹沈四明之非，有識皆以為正論，而歸種吾鄉賀吏部燦然清平一疏，謂為迎合時相，賀、好名人也，見之不勝憤懣，乃作一書名《漫錄評正》，盡擯其說，箋注於旁，謂無一語得實，而於己清平之疏，則直夸為公正，能動上聽，始下察疏得完大典，為公正，能動上聽，始下察疏得完大典，有功於國。伍憤其飾非，又作《駁漫錄評正》以糾之，其詞轉峻。賀不能堪，又作《駁駁漫錄證正》，則語愈支蔓，且訐伍過端近於巷口。伍為吳下人望，輔之者眾，共為切齒，復作書名《漫錄三評駁正》，援引指證，詳明深刻，讀者或謂快心，或謂已甚。賀已老多病，見此恚哭嘔血，不復能措一詞，未幾下世。其後憎伍者中之，擊都有給事黃元蓋（建中）特疏劾之，專指《漫錄》，則賀不及見矣。黃後又坐京察去。

【袁中郎論詩】邸中偶與袁中郎談詩，其攻王李頗甚口而詈，於鱗尤苦。予偶舉李華山詩，袁即曰：“北極風煙還郡國，中原日月自樓台。如此胡說，當令兵馬司決臀十下。“余曰：“上句‘黃河忽墮三峰下‘，一句自好，但對稍未稱耳。“袁微頷，亦以為然。偶案上乃其新詩稿，持問余曰：“此仆近作，何語為佳？“予拈其《聞蟬》二語，云：“琴里高山調，詩中瘦鳥吟“最工，並其《鄴中懷古》一聯云：“殘粉迎新帝，妖魂逐小郎”，用事祐化，前人未有，但結聯“曹家兄弟好，無乃太淫荒“，忽講道理，近於呆腐。袁笑謂予賞音。但渠所最推尊，為吾浙徐文長，似譽之太過。抽架上徐集指一律詩云“三五沉魚陪冶俠，清明石馬臥王侯”，謂予曰：“如此奇怪語，弇州一生所無。”予甚不然之曰：“此等語有何佳處，且想頭亦欠超異，似非文長得意語。“袁苦爭以為妙絕，則予不得其解。

【評書】頃浙中一士人，刻《皇明書苑十大家》，首祝京兆，而終董太史，乃以杭人湯煥、許光祚，居董之前。此士亦錚錚有書家名，自負良不淺。予規之曰：“此二人不但難與董雁行，並不可列大家，盍更訂之？“其人艴然怒，似謂予本無所知，安得輕置雌黃？予亦乾笑聽之而已。又一浙紳謂予曰：“頃與學使者周斗垣（延光）晤於西湖，忽問曰：‘近日書家，如黃貞甫、董玄宰二公俱巨手不必言，但不知誰當左次？‘其言怪甚，因不置對。”予曰：“曷不明語之？”浙紳曰：“此等囈語，只可付罔聞，若欲與辨詰，惟有痛批其頰可耳。“貞甫以時藝名世，本不工書，而酷好濡染，精綾名繭，布滿都下，即園亭中扁對亦多出其手，故周有此問。世間冤枉事極不少，但董無端屢遭折辱，亦高明鬼瞰之一驗也。

○著述

【獻書被斥】永樂三年，饒州府儒士朱友季著書傳，專攻周、程、張、朱，獻之朝，上命行人押回原籍，杖遣之，焚其書。正統七年，東昌府通判傅寬進《太極圖說》，上謂僻謬悖理，斥之勿令誤後學。天順二年，常州布衣陳真晟獻“程、朱正學“不報。成化二十年五月，無錫處士陳公懋刪改《四書》、《朱子集注》進呈，命毀之，仍命有司治罪。惟以《孟子》馮婦章士則之為句，時人傳之。至弘治元年，公懋又上所著《尚書》、《周易》、《大學》、《中庸注》，稱臣有一得，頗能折衷。通政司言公懋不稱軍民籍，自名為庶人，所進多穿鑿悖理，上命焚所著書，押遣還鄉。弘治元年，徽州教授周成進《治安備覽》，詔少詹事程敏政看詳，敏政言其竊宋趙善璙《自警編》、元張養浩《牧民忠告》，以成狂妄，還其書，置不問。

嘉靖八年二月，太僕寺丞陳雲章上所注諸書，及《大學疑》、《中庸疑》、《夜思錄》各一，上曰：“諸書姑收，其學庸疑、《夜思錄》即毀之，有踵之者罪不赦。“嘉靖九年，隰川王俊柏進所著《太文錄》，禮部尚書李時謂仿周子為說，用心雖勤，無補治道，上命姑留之。嘉靖十五年南京吏部尚書湛若水進所纂二禮經傳測，禮部尚書夏言云：“其立論以曲禮為先，似與孔子戾，但好學不倦宜加獎。“上曰：“既戾孔子之言，何以傳後？“罷其書不省。嘉靖二十六年，陝西保全縣歲貢任時上所著《參兩貞明圖》，禮部謂其說不經，詔司訊治，贖罪為民。

二十九年，耗任廣東僉事福建同安人林希元改編《大學》經傳定本，及《四書易經存疑》，並上呈御覽，乞刊布，詔焚其書，下希元於巡按御史究問，褫其官。萬曆二十四年四川僉事張世則著《大學初議》，專辟程、朱，為行人高攀龍所駁，其書亦廢不用。蓋皆以崇正學為主也，然諸書中亦未必無可采者，概火之置之，士之留心經學者蓋寡矣。史稱林希元博學多聞，所獻書亦有見解，時方置經學不談，遂得罪。林又曾上書，請征安南而郡縣之，如國初時，屢疏終不見省。又世宗初即位，林即上疏，勸上勤治進學，議者謂一時建白所未有。

【大學衍義】真西山《大學衍義》，其講修齊甚備，而治平則略之，然雜引前代宦官舊事，分為二款，其忠謹受福僅八條，而預政蒙禍者四十餘條，故中官輩極憎之，不得時呈乙覽。宣德七年，御史蘇州人陳祚勸上讀此書，上怒，逮祚下詔獄，並及子侄瑄等八九人，長係數年，英宗登極始釋。成化時葉文莊（盛）亦以為請，不報。至邱文莊作《衍義補》進孝宗御覽，遂大荷眷賞，且奉旨發刊，未幾即入相。從來詞臣撰著，未有如此受知者。

蓋補義中獨不列閹宦一門，以故內廷德之，因而大用。其時議者即云：修齊中已括盡治平，何必又補？特藉此博主知。故入閣後，即撮補義要務，請上允行。上嘉納之，皆非無因也。蓋宣宗博學，於載籍鮮所不窺，故疑御史之見諷；孝宗勤學，凡獻替必虛心聽納，故喜講臣之納忠。然俞咈之由，皆媒於內侍，可嘆也！西山衍義，列聖俱列講筵，獨世宗尤嗜之，然不過每月三八日進講耳。惟今上於今乙巳年，特召東阿於宗伯充日講，仍下聖諭，命專講《大學衍義》，蓋深得修齊宗旨，故以此書日置細旃，非宋理宗務名比也。今上癸卯冬，妖書起，上盛怒難解，東廠內臣陳矩慮有株連，以《大學衍義補》內“慎刑憲”一項數卷進呈乙覽，上意稍解，既而僅置俶生光極典，他無濫及。人皆歸功於陳榼，陳益大喜，遂於乙巳年奏進《衍義補》二部，請發重刊。時，陳以掌印帶廠，上即命司禮監翻刻頒行，至上親灑宸翰弁其首。蓋邱文莊著此書，始終為宦寺所推服，歿已百餘年，猶受至尊知遇如此。

【詩禍】正統十四年，福建剿賊都御史張楷作除夕詩云：“靜夜深山動鼓鼙，生民何苦際斯時？“又云：“亂離何處覓屠蘇，濁酒三杯也勝無。“又云：“庭院不須燒爆竹，四山烽火照人紅。“為給事中王詔所劾罷去。宣德中，楷先為御史，作詩以獻宣宗，意欲求進，罪之，賴學士陳循力救而免，至是終以詩敗。天順四年，江西萬安縣民羅學淵進所作詩三百餘首，名《大明易覽》，中有詠犬，詠蜜，詠蟊，嘲醜婦，及諛當道者，詞多謬安，上大怒，出其詩，命下獄訊治，集諸大臣廷鞫，坐妖言律論斬。弘治十二年，雲南副使趙炯作詩十二首，自序身諭孟密夷使入貢之功，以獻，上怒降為運同。嘉靖四年，巡撫應天右都御史吳廷舉，升南工部尚書，具疏辭，中引白香山詩“月俸百千官二品，朝廷雇我作閒人。”又引張詠詩“可幸太平無一事，江南閒殺地第尚書”，末又用“嗚呼“二字，上怒令致仕。又嘉靖十七年，上幸承天府，都御史胡纘宗作詩紀上南巡，末句雲“穆王八駿空飛電，湘竹英皇淚不磨“，又雲“東海細臣瞻巨斗，北樞中夜幾曾移“，自刻而勒之石。後為仇家任邱王聯所訐，指為詛咒譏訕。上震怒逮下詔獄，拷掠論死，後宥戍極邊。此等拙筆，無論為頌為規，要無佳句，何足塵乙覽？時兩英主在御，宜乎得罪。此比蔡確《車蓋亭詩》不及遠甚，直如古人目為“靳淮惡詩“可也。張楷，浙江慈谿人。吳廷舉，廣西蒼梧人。胡纘宗，陝西泰安人。嘉靖間，又有綿衣經歷沈煉以劾嚴嵩編置保全，亦作詩譏督臣楊順，被誣勾，坐斬，至穆宗初昭雪，加恤翰林院編修。趙祖鵬罷官居家。被宗人趙馴訐其作詩訕上，下詔獄論死，亦至隆慶元年始得釋。二人俱浙產，其人雖薰蕕，然以詩得禍則一也。

【呂焦二書】乙未丙申間，焦弱侯（竑）為皇長子講官，撰《養正圖說》進之東朝，而同事者不及聞。時郭明龍為講員之首，已不悅之極。既而徽州人所刻，梨棗既精工，其畫像又出新安名士丁南羽之手，更飛動如生，京師珍為奇貨，大榼陳矩購得數部以呈上覽。於是物議哄然，而張新建相公與郭江夏尤怒甚，謂焦且將由他途大用。丁酉，焦又不幸承乏典試，遂借闈事摭拾之，調外去。己亥，復中之，大狡浮躁降調。後雖屢登薦章，再膺啟事，而議者終求多，至今未起也。同時則呂新吾（坤）初撫山西，著《閨範》一書，尋入為協院副憲，共書偶為戚畹鄭國泰所睹，進之翊坤宮，皇貴妃極喜其議論，因為作序，刻之京師。尋兩黨構爭，言官遂指呂懷二心，別有推戴，呂時已徒少司寇，亦因此乞身歸，其慰薦之疏，相繼滿公車，然尚未出山也。兩公俱當世羽信仰，焦以博洽冠世，呂以理學著名，一則勇於獻替，一則過朴誠，俱遭忌口，動以宮闈見指摘，因遲柄用。君子處末世，即著書立言，亦當毖慎，況其他乎？按焦書曾進呈，奉旨留覽；呂書僅行人間，鄭氏偶見而賞之耳。按焦書至賞之耳共二十四字，據寫本補。

【國學刻書】南北兩雍所貯書籍，俱漫漶不完。近年北監奏請重刊二十一史；陸續竣事，進呈御覽，可謂盛舉矣。而校對鹵莽，訛錯轉多，至如巡金諸史，俱有缺文，動至數葉，俱仍其脫簡接刻，文理多不相續，即雲災木可也。甲午春，南祭酒陸可教有刻書一疏，謂文皇帝所修《永樂大典》，人間未見，宜分頒巡方御史各任一種，校刊匯成，分貯兩雍，以成一代盛事。上即允行，至今聞頒發也。按此書至二萬餘卷，即大內止寫本一部，至世宗重錄，以備不虞，亦至穆宗朝始告竣，效勞諸臣俱敘功優升。若付梨棗，更豈易言？近日楊修齡（鶴）巡鹽兩浙，欲刻《太平御覽》，予極贊成之，以仁錢兩令君大嘩而止，況大典又數十倍御覽乎？

【類雋類函】吳郡鄭山人虛舟名若庸，有雋才，少粗俠，多作犯科事，因斥士籍，避仇中州，趙康王禮之，令匯萃諸書，各分事類，事稍秘者錄之，凡二十年而成，名曰《類雋》，王弇州為之序。又二十餘年，吳中俞山人羨長名安期者，復集唐人類書刻之，名《類函》，李雲杜為之序。鄭書稍及唐以後，俞書則止於隋末；鄭惟綴本事，而俞則旁收詩文。二書俱有功藝苑，亦布衣之豪也。《類雋》全資朱邸，以故易成；《類函》則遍千朋友，以及妓女、方外，靡不捐貲助之，大為時流所厭。若俞雅慕鄭書，每謂予以未及見為恨，予時購得，則《類函》已大行矣。鄭工填詞，所著《繡襦》、《玉玦》諸記，及小令大套，俱行於世。俞詩自雄渾，近日詞人以幽秀勝之，遂稍稍見詘，名雀以之頓滅。

【焚通紀】《皇明資治通紀》，嘉靖間廣東東莞縣人陳建所纂，載國初以至正德事跡，皆采掇野史，及四方傳聞，往往失實。至隆慶間給事中李貴和上言：我朝列聖實錄，皆經儒臣纂修，藏在秘府，建以草莽僭擬，已犯自用自專之罪，況時更二百年，地隔萬餘里，乃以一人聞見，熒惑眾聽，臧否時賢，若不禁絕，為國是害非淺，乞下禮部追焚原板，仍諭史館勿得採用。上從之。按此書俚淺舛訛，不一而足，但板行已久，向來俗儒淺學，多剽其略，以夸博洽，至是始命焚毀，而海內之傳誦如故也。近日復有重刻行世者，其精工數倍於前，乃知蕪陋之談，易入人如此，邇年吾鄉又有《永昭二陵信史》者，其書以嘉靖初元為始，似續陳建所著，然專藉以報夙仇，且屢改易以行壟斷，抑《通紀》之不若矣。宜亟付泰焰，免致訛惑後學可也。

楊升庵云：《皇明通紀》為梁文康弟梁億所撰。其言必有據，豈億創之而嫁名於陳建耶？況梁亦廣州之南海人。近代野史外，總述本朝事跡者，如鄭曉之《吾學編》，高岱之《鴻猷錄》，薛應旗之《憲章錄》，最為表著，然而得失各半。又歷代實錄，僅紀邸報所列，至大臣小傳，僅書平生官爵，即有褒貶，往往失實。以故有志述史者，未免望洋而返。

近年用陳南充言，開館修葺，未幾中輟，可為浩嘆。

○詞曲

【蔡中郎】蔡中郎贅入牛府一事，人知賢者受冤，但其被誣之故，始終未明。或以為牛思黯之女，或以為鄧生事附會，如王弇州、胡元瑞輩，皆有說甚辨，而未必實。然又聞有傳為元人實有是事，蓋不花丞相副狀元入贅，作此以譏之，因胡語以牛為不花也。此說似近理，但予觀陸務觀詩云：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。“則伯喈受謗，在宋時已不能伸雪，不始於高則誠造口業也。

弇州諸公辯證徒詞費耳。

陸詩有雲劉後村作者，誤。

【西廂】無隊周德清評《西廂》云：六字中三用韻，如“玉宇無塵“內“忽聽一聲猛驚“，及“玉驄嬌馬“內“自古相女配夫“，此皆三韻為難。予謂“古“、“女“仄聲，“夫“字平聲，未為難也。不如“雲斂晴空“內，“本宮始終不同“，俱平聲乃佳耳。然此類凡元人皆能之，不獨“西廂“為然。如春景時曲雲“柳綿滿天舞鏇“，冬景雲“臂中緊封守宮“，又雲“醉烘玉容微紅“，重會時曲雲“女郎兩相對當“，私情時曲雲“玉娘粉妝生香“，《梅香》雜劇曲雲“不妨莫慌我當“，《兩世姻緣》雲“怎么性大偏殺“，《歌舞麗春堂》雲“四方八荒萬邦“，俱六字三韻，穩貼圓美，他尚未易枚舉。蓋勝國詞家高處自有在，此特其剩技耳。本朝周憲王《特丹仙》雜劇雲“意專向前謝天“等句，亦元人之亞。

【南北散套】元人如喬夢符、鄭德輝輩，俱以四折雜劇擅名，其餘技則工小令為多。若散套雖諸人皆有之，惟馬東籬“百歲光陰“，張小山“長天落彩霞“，為一時絕唱，元詞多佳，皆不及也。元人俱嫻北調。而不及南音，今南曲如“四時歡“、“窺青眼“、“人別後“，諸套最古，或以為元人筆亦未必然。

即沈青門、陳大聲輩南詞宗匠，皆本朝成弘間人，又同時如康對山、王渼陂二太史，俱以北擅場，並不染指於南。渼陂初學填詞，先延名師，閉門學唱三年，而後出手，其專精不泛及如此。章邱李中麓太常亦以填詞名，與康王俱石友，不嫻度曲，即如所作《寶劍記》，生硬不諧，且不知南曲之有入聲，自以“中原音韻“葉之，以致吳儂見誚。同時惟臨朐馮海桴差為當行，亦以不作南詞耳。南詞自陳沈諸公外，如樓閣重重，因他消瘦，風兒疏刺刺等套，尚是成弘遺音。此外吳中詞人如唐伯虎、祝枝山，後為梁伯龍、張伯起輩，縱有才情，俱非本色矣。

今傳誦南曲如“東風轉歲華”，雲是元人高則誠，不知乃陳大聲與徐髯仙聯句也。又“東野翠煙銷“乃元人《子母冤家》戲文中曲，今亦屬之高筆，訛以傳訛至此。且今人但知陳大聲南調之工耳，其《北一枝花》“天空碧水澄“全套，與馬致遠“百歲光陰“，皆詠秋景，真堪伯仲。又《題情新水令》“碧桃花外一聲鍾“全套，亦綿麗不減元人，本朝詞手似無勝之者。陳名鐸，號秋碧，大聲其字也，金陵人，官指揮使。今皆不知其為何代何方人矣。近代南詞散套盛行者，如張伯起“燈兒下“，乃依“幽窗下“舊腔，贈一孌童，即席取辦，宜其用韻之雜。如梁少白“貂裘染“，乃一揚州鹽客，眷舊院妓楊小環，求其題詠，曲成以百金為壽。今無論其雜用庚清真文侵尋諸韻，即語意亦俚鄙可笑，真不值一文。

【邱文莊填詞】邱文莊淹博，本朝鮮儷，而行文拖沓，不為後學所式，至填詞尤非當行。今《五倫全備》是其手筆，亦俚淺甚矣。初與王端毅同朝，王謂“理學大儒，不宜留心詞曲“，邱大恨之，因南太宰王亻與為端毅作《王大司馬生傅》，稱許太過，遂云：“若有豪傑駁之，禍且不測。“又端毅所刻疏稿，凡成化間留中之疏，俱書不報，邱又謂王“故彰先帝拒諫之失。“御醫劉文泰得邱語，因挾仇特疏，而王遂去位，所以報《五倫》之怨也。《五倫記》至今行人間，真所謂不幸而傳矣。又聞邱少年作《鍾情麗集》，以寄身之桑濮奇遇，為時所薄，故又作《五倫》以掩之，未知果否？但《麗集》亦學窮腐譚，無一俊語，即不掩亦可。又聞至亦可數句，據寫本補。

【弦索入曲】嘉隆間，度曲知音者，有松江何元朗，畜家僮習唱，一時優人俱避舍。然所唱俱北詞，尚得金元蒜酪遺風。

予幼時，猶見老樂工二三人，其歌童也俱善弦索，今絕響矣。何又教女鬟數人，俱善北曲，為南教坊頓仁所賞。頓曾隨武宗入京，盡傳北方遺音，獨步東南，暮年流落，無復知其技者，正如李龜年江南晚景。其論曲，謂：“南曲簫管，謂之唱調，不入弦索，不可入譜。“近日沈吏部所訂《南九宮譜》盛行，而《北九宮譜》反無人問，亦無人知矣。頓老又云：“弦索九宮或用滾弦，或用花和、大和釤弦，皆有定則。若南九宮無定則可依，且笛管稍長短其聲，便可就板。弦索若多一彈，少一彈，即個板矣。此說真不易之論。今吳下皆三弦合南曲，而又以簫管葉之，此唐人所云“錦襖上著蓑衣”，顧阿瑛小像詩所云“儒衣僧帽道人鞋”也。

簫管可入北調，而弦索不入南詞，蓋南曲不仗弦為節奏也。

況北詞亦有不用弦索者，如鄭德輝、王實甫，間亦有焉。今人一例通用，遂入笑海。嘗見友人以漢隸自誇，余誚之曰：“此不過於真字上加一二筆飛撇，遂枉其名曰隸，此名隸楷，非隸漢也。“今南方北曲，瓦缶亂鳴，此名北南，非北曲也。只如時所爭尚者“望薄東“一套，其引子“望“字北音作“旺“，“葉“字北音作“夜“，“急“字北音作“紀“，“疊“字北音作“爹“，今之學者頗能談之，但一啟口便成南腔，正如鸚鵡效人言，非不近似，而禽吭終不能脫盡，奈何強名曰北。

老樂工云：“凡學唱從弦索入者，遇清唱則字窒而喉劣。”此亦至言。今學南曲者亦然。初按板時，即以簫管為輔，則其正音反為所遏，久而習成，遂如蛩蚷相倚，不可暫撇，若單喉獨唱，非音律長短而不諧，則腔調矜持而走板。蓋由初入門時，不能盡其才也。曾見一二大家歌姬輩，甫啟朱唇，即有簫管夾其左右，好腔妙囀，反被拖帶，不能展施。此乃以邯鄲細步，行荊榛泥濘中，欲如古所云“高不揭、低不咽“，難矣。若吾輩知音者，稍待學唱將成，即取其中一二人教以簫管，既諳疾徐之節，且助轉換之勞，宛轉高低，無不如意矣。今有以吹唱兩師並教者尤舛。

【填詞名手】本朝填詞高手，如陳大聲、沈青門之屬，俱南北散套，不作傳奇。惟周憲王所作雜劇最伙，其刻本名《誠齋樂府》，至今行世，雖警拔稍遜古人，而調入弦索，穩葉流麗，猶有金元風範。南曲則《四節》、《連環》、《繡襦》之屬，出於成弘間，稍為時所稱。其後則嘉靖間，陸天池名采者，吳中陸貞山黃門之弟也，所撰有《王仙客明珠記》，《韓壽偷香記》，《陳同甫椒觴記“，《程德遠分鞋記》諸劇，今惟《明珠》盛行。又鄭山人若庸《玉玦記》，使事穩帖，用韻亦諧，內“游西湖“一套，尤為時所膾炙，所乏者生動之色耳。近年則梁伯龍、張伯起俱吳人，所作盛行於世，若以中原音韻律之，俱門外漢也。近沈寧庵吏部後起，獨恪守詞家三尺，如庚清真文桓歡寒山先天諸韻，最易互用者，斤斤力持，不少假借，可稱度曲申韓，然詞之堪選入者殊鮮。梅禹金《玉合記》，最為時所尚，然實白盡俱駢語，餖飣太繁，其曲半使故事及成語，正如設色骷髏，粉捏化生，欲博人寵愛難矣。湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價，奈不諳曲譜，用韻多任意處？乃才情自足不朽也。年來俚儒之稍通音律者，伶人之稍習文墨者，動輒編成一傳，自謂得沈吏部九宮正音之秘，然悠謬粗淺，登場聞之，穢及廣座，亦傳奇之一厄也。

沈寧庵自號同隱生，按北宋万俟雅言，在徽宗朝直大晟府，亦自稱詞隱，豈偶合耶？抑慕而效之也？

【太和記】向年曾見刻本《太和記》，按二十四氣，每季填詞六折，用六古人故事，每事必具始終，每人必有本末。出既曼衍，詞復冗長，若當場演之，一折可了一更漏。雖似出博洽人手，然非本色當行，又南曲居十之八，不可入弦索。後聞之一先輩，雲晃楊升庵太史筆，未知然否？然翊國公郭勛，亦刻有《太和傳》，郭以科道聚劾，下鎮撫司究問，尋奉世宗聖旨“勛曾贊大禮並刻《太和傳》等勞，合釋刑具即問奏處分。“

夫刻書至與贊禮並稱，似非傳奇可知。予未見郭書，不敢臆斷。

然北詞九宮譜本，名《太和正音》，又似與音律相關，俱未可曉也。楊升庵生平填詞甚工，遠出《太和》之上，今所傳俱小令，而大套則失之矣。曾見楊親筆改定祝枝山詠月“玉盤金餅“一套，竄易甚多，如《西廂》待月“斷送鶯鶯“，改為“成就鶯鶯“，余不盡記矣。

【填詞有他意】填詞出才人余技，本遊戲筆墨間耳。然亦有寓意譏訕者，如王渼陂之《杜甫遊春》，則指李西涯及楊石齋、賈南塢三相；康對山之《中山狼》，則指李空同；李中麓之《實劍記》，則指分宜父子。近日王辰玉之《哭倒長安街》，則指建言諸公是也。又聞湯義仍之《紫簫》，亦指當時秉國首揆，才成其半，即為人所議，因改為《紫釵》。而屠長卿之《彩毫記》，則竟以李青蓮自命，第未知果愜物情否耳。【張伯起傳奇】伯起少年作《紅拂記》，演習之者遍國中。後以丙戌上太夫人壽作《祝髮記》，則母已八旬，而身亦耳順矣，其繼之者則有《竊符》、《灌園》、《扊扅》、《虎符》，共刻函為陽春六集，盛傳於世，可以止矣。暮年值播事奏功，大將楚人李應祥者求作傳奇，以侈其勛，潤筆稍溢，不免過於張大，似多此一段蛇足，其曲今亦不行。同時沈寧庵（璟）吏部，自號詞隱生，亦酷愛填詞，至今三十餘種，其盛行者惟《義俠》、《桃符》、《紅蕖》之屬。沈工歌譜，每制曲必遵《中原音韻》、《太和正音》諸書，欲與金元名家爭長；則以意用韻便俗唱而已，予每問之，答云：“子見高則誠《琵琶記》否？予用此例，奈何訝之。“

【梁伯龍傳奇】同時崑山梁伯龍（辰魚）亦稱詞家，有盛名，所作《浣紗記》，至傳海外，然止此不復續筆。其大套小令則有《江東白薴》之刻，尚有傳之者。《浣紗》初出，梁游青浦，時屠緯真（隆）為令，以上客禮之，即命優人演其新劇為壽，每遇佳句輒浮大白酬之，梁亦豪飲自快。演至出獵，有所謂《擺開擺開》者，屠厲聲曰：“此惡語當受罰。“蓋已預儲洿水以酒海灌三大盂，梁氣索強盡之，大吐委頓。次日不別，竟去。屠凡言及必大笑，以為得意事。【曇花記】今上甲申歲，刑部主事俞識軒（顯卿），論劾禮部主事屠長卿（隆），得旨：兩人俱革職為民。俞松江之上海人，為孝廉時，適屠令松之青浦，以事乾謁之，屠不聽，且加侮慢，愈心恨甚，至是具疏指屠淫縱，並及屠帷簿，至雲“日中為市，交易而退“，又有“翠館侯門，青樓郎署“諸媟語。上覽之大怒，遂並斥之。屠自邑令內召甫年余，俞第後授官祗數月耳，睚眥之忿，兩人俱敗，終身不復振，人亦惜屠之才，然終不以登啟事也。西寧夫人有才色工音律，屠亦能新聲，頗以自炫，每劇場輒闌入群優中作技，夫人從簾箔中見之，或勞以香茗，因以外傳。至於通家往還亦有之，何至如俞疏云云也？近年屠作《曇花記》，忽以木清泰為主，嘗怪其無謂，一日遇屠於武林，命其家僮演此曲，揮策四顧，如辛幼安之歌“千古江山“自鳴得意。予於席間私問馮開之祭酒云：“屠年伯此記出何典故？“馮笑曰：“子不知耶？木字增一，蓋成宋字，清字與西為對，泰即寧之意也。屠晚年自恨往時孟浪，致累宋夫人被醜聲，侯方向用，亦因以坐廢，此懺悔文也。“時虞德園吏部在坐，亦聞之笑曰：“故不如予作《曇花記·序》雲，此乃大雅《目連傳》，免涉閨閣葛藤語，差為得之。“予應曰：“此乃著色《西遊記》，何必詰其真偽。“今馮年伯歿矣，其言必有所本，恨不細叩之。

【拜月亭】何元朗謂《拜月亭》勝《琵琶記》，而王弇州力爭以為不然，此是王識見未到處。《琵琶》無論襲舊太多，與《西廂》同病，且其曲無一句可入弦索者，《拜月亭》則字字穩帖與彈出膠粘，蓋南曲全本可上弦索者惟此耳。至於“走雨“、“錯認“、“拜月“諸折，俱問答往來，不用賓白，固為高手。即旦兒“髻雲堆“小曲，模擬閨秀嬌憨情態，活脫逼真。《琵琶》咽糠、描真亦佳，終不及也。向曾與王房仲談此曲，渠亦謂乃翁持論未確，且云：“不特別調之佳，即如聶古陀滿爭遷都，俱是兩人胸臆見解，絕無奏疏套子，亦非今人所解。“予深服其言。若《西廂》才華富贍，北詞大本未有能繼之者，終是肉勝於骨，所以讓《月亭》一頭地。元人以鄭、馬、關、白為四大家，而不及王實甫有以也。《月亭》後小半已為俗工刪改，非復舊本矣。今細閱《拜新月》以後，無一詞可入選者，便知此語非謬。《月亭》之外，予最愛《繡襦記》中“鵝毛雪“一折，皆乞兒家常口頭話，祐鑄渾成，不見斧鑿痕跡，可與古詩《孔雀東南飛》，“唧唧復唧唧“並驅。予謂此必元人筆，非鄭虛舟所能辦也。後問沈寧庵吏部，雲果曾於元雜劇中見之，恨其時不曾問得是出何詞。予所見《鄭元和》雜劇凡三本，皆無此曲。

往年癸巳，吳中諸公子習武，為江南撫臣朱鑒塘所訐，謂諸公子且反，其贈答詩云“君實有心追季布，蓬門無計托朱家”，實謀反確證，給事中趙完璧因據以上聞。時，三相皆吳越人，恐上遂信為真，急疏請行撫按會勘虛實，朱已去任，有代為解者曰：“《拜月亭》曲中陀滿興福投蔣世隆，蔣因有此句答贈，非創作者。“因取坊間刻本證之果然，諸公子獄始漸解。王房仲亦諸公子中一人也，今細閱新舊刻本，俱無此一聯，豈大獄興時，習其連累，削去此二句耶？或云：“《拜月》初無是詩，特解紛者詭為此說，以代聊城矢耳。“豈其然乎？

【北詞傳授】自吳人重南曲，皆祖崑山魏良輔，而北調幾廢，今惟金陵存此調。然北派亦不同，有金陵、有汴梁、有雲中，而吳中以北曲擅場者，僅見張野一人，故壽州產也，亦與金陵小有異同處。

頃甲辰年馬四娘以“生平不識金閶“為恨，因挈其家女郎十五六人來吳中，唱《北西廂》全本。其中有巧孫者，故馬氏粗婢，貌奇醜而聲遏雲，於北詞關捩竅妙處，備得真傳，為一時獨步。

他姬曾不得其十一也。四娘還曲中即病亡，諸妓星散，巧孫亦去為市嫗，不理歌譜矣。今南教坊有傳壽者字靈修，工北曲，其親生父家傳，誓不教一人。壽亦豪爽，談笑傾坐，若壽復嫁以去，北曲真同廣陵散矣。

【時尚小令】元人小令，行於燕趙，後浸淫日盛，自宣正至成弘後，中原又行《鎖南枝》、《傍妝檯》、《山坡羊》之屬。李崆峒先生初自慶陽徙居汴梁，聞之以為可繼《國風》之後，何大復繼至，亦酷愛之。今所傳《泥捏人》及《鞋打卦》、《熬鬏髻》三闋，為三牌名之冠，故不虛也。自茲以後，又有《耍孩兒》、《駐雲飛》、《醉太平》諸曲，然不如三曲之盛。

嘉隆間，乃興《鬧五更》、《寄生草》、《羅江怨》、《哭皇天》、《乾荷葉》、《粉紅蓮》、《桐城歌》、《銀紐絲》之屬，自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠，不過寫淫媟情態，略具抑揚而已。比年以來，又有《打棗竿》、《掛枝兒》二曲，其腔調約略相似。則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之。以至刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑。

其譜不如從何來，真可駭嘆！又《山坡羊》者李、何二公所喜，今南北詞俱有此名，但北方惟盛《愛數落山坡羊》，其曲自宣、大、遼陳三鎮傳來，今京師技女，慣以此充弦索北調。其語穢褻鄙淺，並桑濮之音，亦離去已遠，而羈人游婿，嗜之獨深，丙夜開樽，爭先招致。而教坊所隸箏{秦}等色，及九宮十二，則皆不知為何物矣。俗樂中之雅樂，尚不諧里耳如此，況真雅樂乎？

【雜劇】北雜劇已為金元大手擅勝場，今人不復能措手。

曾見汪太函四作，為《宋玉高唐夢》，《唐明皇七夕長生殿》，《范少伯西子五湖》，《陳思王遇洛神》，都非當行。惟徐文長（渭）《四聲猿》盛行，然以詞家三尺律之，猶河漢也。梁伯龍有《紅綃》、《紅線》二雜劇，頗稱諧穩，今被俗優合為一大本，南曲遂成惡趣。近年獨王辰玉大史（衡）所作《真傀儡》、《沒奈何》諸劇，大得金元蒜酪本色，可稱一時獨步。

然此劇俱四折，用四人各唱一折，或一人共唱四折，故作作者得逞其長，歌者亦盡其技。王初作《郁輪袍》，乃多至七折，其《真傀儡》諸劇，又只以一大折了之，似隔一塵。頃黃貞甫（汝亨）以進賢令內召還，貽湯義仍新作《牡丹亭記》，真是一種奇文，未知於王實甫、施君美如何，恐斷非近日諸賢所辦也。

湯詞系南曲，因論北詞附及之。

【雜劇院本】涵虛子所記雜劇名家，凡五百餘本，通行人間者不及百種。然更不止此，今教坊雜劇，約有千本，然率多俚淺，其可閱者十之三耳。元人未滅南宋時，以此取士子優劣，每出一題任人填曲，如宋宣和畫學，出唐詩一句，恣其渲染，選其得畫外趣者登高第，於是宋畫元曲，千古無匹。元曲有一題而傳至四五本者，予皆見之。總只四折，蓋才情有限，北調又無多，且登場雖數人，而唱曲祗一人，作者與扮者力限俱盡現矣。自北有《西廂》，南有《拜月》，雜劇變為戲文，以至《琵琶》遂演為四十餘折，幾倍雜劇。然《西廂》到底描寫情感，予觀北劇，盡有高出其上者，世人未曾遍觀，逐隊吠聲，詫為絕唱，真井蛙之見耳。

本朝能雜劇者不數人，自周憲王以至關中康王諸公，稍稱當行，其後則山東馮李亦近之。然如《小尼下山》、《園林午夢》、《皮匠參禪》等劇，俱太單簿，僅可供笑謔，亦教坊耍樂院本之類耳。雜劇如《王粲登樓》、《韓信胯下》、《關大王單刀會》、《趙太祖風雲會》之屬，不特命詞之高秀，而意象悲壯，自足籠蓋一時。至若《謅梅香》、《倩女離魂》、《牆頭馬上》等曲，非不輕俊，然不出房帷窠白，以《西廂》例之可也。他如《千里送荊娘》、《元夜鬧東京》之屬，則近粗莽；《華光顯聖》、《目連入冥》、《大聖收魔》之屬，則太妖誕，以至《三星下界》、《天官賜福》，種種吉慶傳奇，皆系供奉御前，呼嵩獻壽，但宜教坊及鐘鼓司肄習之，並勛戚貴榼輩讚賞之耳。若所謂院本者，本北宋微宗時五花爨弄之遺，有散說，有道念，有筋斗，有科泛，初與雜劇本一種，至元世始分為兩，迨本朝則院本不傳久矣。今尚稱院本，猶沿宋金之舊也。金章宗時，董解元《西廂》尚是院本模範，在元末已無人能按譜唱演者，況後世乎？

【戲旦】自北劇興，名男為正末，女曰旦兒，相傳入於南劇，雖稍有更易，而旦之名不改，竟不曉何義。今觀《遼史·樂志》：“大樂有七聲。”謂之七旦，凡一旦管一調，如正宮越調大食中呂之屬；此外又有四旦二十八調，不用黍律以琵琶葉之。按此即今九宮譜之始。所謂旦，乃司樂之總名，以故金元相傳，遂命歌妓領之，因以作雜劇，流傳至今。旦皆以娼女充之，無則以優之少者假扮，漸遠而失其真耳。大食今曲譜中訛作大石，又遼大樂各調協音，其聲凡十，曰五凡工尺上一，於律呂各缺其一，則至今用之，南北無異，幾如時藝之四股八比之不可易也。

元人云：雜劇中用四人，曰末泥色，主引戲分付；曰副淨色，主發喬；曰副末色，主打諢；又或一人裝孤老；而旦獨無管色。益如旦為管調，如教坊之部頭色長矣。

【笛曲】今按樂者必先學笛，如五凡工尺上一之屬，世以為俗工俚習，不知其來舊矣。宋樂書云：“黃鐘用合字，大呂太簇用四字，夾鍾姑洗用一字，夷則南呂用工字，無射應鐘用凡字，中呂用上字，蕤賓用鉤字，林鐘用尺字，黃鐘清用六字，大呂夾鍾清用五字。又有陰陽及半陰半陽之分。“而遼世大樂各調之中，度曲協律其聲凡十：曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、鉤、合，近十二雅律於律呂各缺其一，以為猶之雅音之及商也。可見宋遼以來，此調已為之祖。今樂家傳習數字，如律詩之有四韻八句，時藝之有四股八比，普天下不能越，猶昧其本始耳。

【俗樂有所本】都下貴榼家作劇，所用童子名“倒刺小廝”者，先有《敲水盞》一戲，甚為無謂，然唐李琬已造此，但用九甌盛水擊之，合五聲四清之音，謂之水盞，與今稍不同耳。

又吳下向來有俚下婦人打三棒鼓乞錢者，予幼時尚見之，亦起唐鹹通中王文通。好用三杖打撩，萬不失一。但其器有三等，一曰頭鼓，形類鞀；二曰聒鼓；三曰和鼓，今則一鼓三槌耳。

即今串板亦古之拍板，大者九板，小者六板，以韋編之，本胡部樂。蓋以代抃\，古人以抃\節舞，而此用板代之。唐人謂之樂句，宋朝止用六板，予向亦曾見，今則四板矣。又今有所謂十樣錦者，鼓笛螺板大小鈸鉦之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之。然不知亦沿正德之舊，武宗南巡自造《靖邊樂》，有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打諸雜樂，傳授南教坊。今吳兒遂引而伸之，真所謂今之樂猶古之樂。

【俚語】今樂器中，有四弦：長項圓鼙者，北人最善彈之，俗名“琥珀槌”，而京師及邊塞人又呼“胡博詞“，予心疑其非，後偶與教坊老妓談及，曰此名“渾不是”，蓋以狀似箜篌，似三弦，似瑟琵，似阮，似胡琴，而實皆非，故以為名。本虜中馬上所彈者。予乃信以為然。及查正統年間賜迤北瓦刺可汗諸物中，有所謂“虎撥思“者，蓋即此物。而《元史》中又稱“火不思”，始知“渾不是”之說亦訛耳。又有“緊急鼓”者，訛為“錦雞鼓”，總皆虜樂也。又北人詈婦之下劣者曰“歪辣骨”，詢其故，則云：“牛身自毛骨皮肉以至能體無一棄物，惟兩角內有天頂肉少許，其穢逼人，最為賤惡，以此比之粗婢。”後又問京師之熟諳市語者，則又不然，云：“往時宣德間，瓦刺為中國頻征，衰弱貧苦，以其婦女售與邊人，每口不過酬幾百錢，名曰瓦刺姑，以其貌寢而價廉也。”二說未知孰是。

京師稱婦人所帶冠為“提地”，蓋“鬏““髻“兩字俱入聲，北音無入聲者，遂訛至此，又呼“促織“為“趨趨“，亦入聲之誤。今南客聞之習久不察，亦襲其名誤矣。元人呼命婦所帶笄曰“罟罟”，蓋虜語也。今貢夷男子所戴亦名“罟罟帽”，不知何所取義？“罟”字作平聲。

【舞名】頃在梁溪鄒彥吉家觀舞，因論皆婦人盤中掌上之遺耳，乃古人之舞不傳久矣。古有鞞舞、鞶舞、鐸舞、笛舞、肇舞，固絕不知何狀，即最後如唐太宗《七德舞》，明皇之《龍池舞》、《傾杯舞》及《霓裳羽衣》之舞，在宋已亡，然古人酒歡起舞多男子，如唐張錫等《談容娘舞》、楊再思之《高麗舞》、祝欽朋之《八風舞》，則大臣亦為之；安祿山之《胡鏇舞》，僕固懷恩為宦官駱奉仙舞，則胡虜亦為之；若和歌起舞，與張存業求纏頭，則儲君亦為之矣。唐開成間，樂人崇鬍子其人能軟舞，其舞容有大垂手、小垂手、驚鴻飛燕婆娑之屬，其腰肢不異女郎，則知唐末已全重婦人。而唐時教坊樂，又有垂手羅回波樂、蘭陵王、春鶯囀、半社渠借席烏夜啼之屬，謂之軟舞，阿遼柘枝、黃獐拂{艹秫}、大渭州、達摩叉之屬，謂之健舞，又不專用女郎也。宋時宗廟朝享之外，亦用婦人，其所謂女童隊、小兒隊、教坊隊者，已如今俗舞，至金、元益以虜習，彌不可問。今世學舞者，俱作汴梁與金陵，大抵俱軟舞，雖有南舞、北舞之異，然皆女妓為之。即不然，亦男子女妝以悅客，古法澌滅，非始本朝也。至若舞用婦人，實勝男子，彼劉、項何等帝王，尚屬虞、戚為之舞。唐人謂教坊雷大使舞，極盡巧工，終非本色，蓋本色者婦人態也。鄒深是予言。

【金瓶梅】袁中郎《觴政》，以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典，予恨未得見。丙午遇中郎京邸，問曾有全帙否？曰：“第睹數卷，甚奇快。今惟麻城劉涎白承禧家有全本，蓋從其妻家徐文貞錄得者。”又三年小修上公車，已攜有其書，因與借抄挈歸。吳友馮猶龍見之驚喜，慫惥書坊，以重價購刻，馬仲良時榷吳關，亦勸予應梓人之求，可以療飢。予曰：“此等書必遂有人板行。但一刻則家傳戶到，壞人心術，他日閻羅究詰始禍，何辭置對？吾豈以刀錐博泥犁哉！“仲良大以為然，遂固篋之。未幾時，而吳中懸之國門矣。然原本實少五十三回至五十七，遍覓不得，有陋儒補以入刻，無論膚淺鄙俚，時作吳語，即前後血脈亦絕不貫串，一見知其贗作矣。聞此為嘉靖間大名士手筆，指斥時事，如蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其他各有所屬雲。中郎又云：“尚有名玉嬌李者，亦出此名士手，與前書各設報應因果。武大後世化為淫夫，上烝下報，潘金蓮亦作河間婦，終以極刑，西門慶則一騃憨男子，坐視妻妾外遇，以見輪迴不爽。“中郎亦耳剽，未之見也。去年抵輦下，從邱工部六區（志充）得寓目焉，僅首卷耳，而穢黷百端，背倫滅理，幾不忍讀。其帝則稱完顏大定，而貴溪分宜相構，亦暗寓焉，至嘉靖辛丑庶常諸公，則直書姓名，尤可駭怪。因棄置不復再展。然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》。邱鏇出守去，此書不知落何所。