富吳體

“富吳體”是唐代古文運動中最早出現的新式散文文體，由初唐文士富嘉謨、吳少微在晉陽為官時所創。富嘉謨，雍州武功（今陝西武功縣）人，以進士入仕。武后聖歷年間，武則天令張昌宗“盡收天下文詞之士”修撰大型類書《三教珠英》，富嘉謨參與了該書的編撰。長安年間（公元701至704年）富嘉謨出任北都晉陽尉，後入朝為左台監察御史，不久病逝。身後留有文集五卷，今佚。《全唐文》存其文四篇。

吳少微，新安（安徽歙縣）人，與富嘉謨同時，“亦舉進士，累至晉陽尉”，後入朝，官拜右台監察御史。富吳二人在晉陽為官時，情投意合，相與莫逆，他們的文才受到了并州長史的賞識，“待以殊禮，坐必同榻”。初唐之時，因受六朝駢文影響，“文人撰碑頒，皆以徐（徐陵）、庾（庾信）為宗，氣調漸劣。嘉謨與少微，屬詞皆以經典為本，時人欽慕之，文體一變，稱為富吳體。”富、吳二人由此聲振文壇。
富嘉謨、吳少微任官晉陽時，有魏郡（今河北處大名縣）人谷倚任太原主簿，三人“皆以文詞著名”，人稱“北京三傑”。據《舊唐書·文苑傳》記載，“富吳體”的代表作是富嘉謨的《雙龍泉頌》、《千（蟲蜀）谷頌》和吳少微的《崇福寺鐘銘》。三篇文章，“詞最高雅、作者推重”。惜富嘉謨的兩篇文章今已佚失。

雙龍泉、千（蟲蜀）谷均為北都晉陽附近名勝。雙龍泉即今太原市陽曲縣西北的南、北龍泉。兩泉相距僅五百米，周圍山巒起伏，林木蔭翳。泉旁有大安寺，建於唐初，寺內有佛塔一座，俗稱“唐僧寶塔”，為貞觀年間高僧玄奘法師傳經之所。千（蟲蜀）谷是太原西北的一條峽谷，古代為晉陽通西北諸州的孔道，其東口為著名的天門關，隋煬帝曾在此開闢交通，修設棧道，故名楊廣道。此地山崖如削，谷徑幽深，“天門積雪”為古代晉陽八景之一。由此可見，富嘉謨的西篇文章都屬山水遊記類散文。富的文章曾受到盛唐文壇的推崇和讚許，開元文壇領袖張說贊其文章“如孤峰絕岸，壁立千仞，濃雲郁興，震雷俱發，誠可畏也，若施於廊廟，駭矣。”這樣的風格，正和“纖靡淫麗，嫣然如婦人小兒嘻笑之聲”的駢文形成鮮明對照。

吳少微《崇福寺鐘銘》（全唐文作《唐北京崇福寺銅鐘銘並序》）是僅存的“富吳體”代表作。崇福寺在晉陽南五里，為唐代晉陽名剎。《崇福寺鐘銘》是吳少微為崇福寺銅鐘撰寫的銘文。文章繼承了先秦、西漢散文的寫作特色，文字上簡淡清新、樸質幽雅，毫無雕琢和浮華；句式上一反當時的四六文固定格式，用靈活多變的兩字句、三字句、五字句，讀起來節奏明快，起伏跌宕，語氣上渾厚雄邁，氣勢不凡．顯示了吳少微出眾的才華和“富吳體”獨特的風格。

“富吳體”做為唐代古文運動創作實踐上最早出現的新的散文文體，開唐代古文運動之端緒。初唐時期，“天下文章尚徐、庾，俘俚不競”，“氣調漸劣”。武則天時，陳子昂挺身而出，旗幟鮮明地提出了文學復古的主張。但陳子昂的文學復古主張有其局限性：一是體裁上僅限於詩歌，二是復古口號僅停留在理論方面，在創作實踐上並未擺脫六朝文風的羈絆。而和陳子昂幾乎同時的富嘉謨、吳少微，一反六朝駢文“纖靡淫麗”的陳腐習氣，獨樹一幟，創立了“雅厚雄邁”的新式散文文體，其文章“人爭慕之”，天下傳頌，給人以耳目一新之感。如果說陳子昂是唐代文學復古的最早提倡者，那么，富嘉謨、吳少微則是唐代文學復古的最早實踐者。富、吳用新式散文取代駢文的大膽嘗試，走出了唐代古文運動最為重要的一步，是對古文運動的突出貢獻。

“富吳體”“以經典為本”的創作特色，對其後的古文運動影響至深。盛唐的散文作家蕭穎士、李華、元德秀、元結，中唐的獨孤及梁肅、韓雲卿、韓會等，無不受富嘉謨、吳少微影響，以至最後在中唐時出現了韓愈、柳宗元，最終把古文運動推上了高潮。因此，我們可以把唐代古文運動分為三個階段：即初唐開始階段、盛唐發展階段、中唐高潮階段，正如宋代歐陽修所述；“唐有天下三百年，文章無慮三變，高祖、太宗大難始夷，沿江左餘風，句繪章，揣合低昂”“玄宗好經術，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾”，“大曆、貞元間，美才輩出，嚌道真，涵泳聖涯，於是韓愈、柳宗元、李翔、皇甫等和之，排逐百家，法度深平，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然為一王法，此其極也。”“富吳體”的出現標誌著唐代古文運動正式興起，並對其後運動的進一步發展產生了積極深遠的影響。

“富吳體”在當時北都晉陽出現決非偶然。晉陽是李唐王朝的肇基之地，又是女皇武則天梓鄉，是當時全國最大城市之一。北都晉陽物華天寶、地靈人傑，戰略地位重要，唐廷派駐這裡的地方官員多為朝中出將入相的輔弼重臣，在他們周圍聚集了一大批文學英才，這些人在一起酬唱應和、激揚文字，為繁華的晉陽城營造了濃郁的文化氛圍。唐北都晉陽還是南北文化交融的中心，從三國兩晉到十六國北朝，這裡是民族融合的中心，旱地農業文化和草原遊牧文化在此碰撞交融。隋唐以降，南朝清綺艷麗的文風傳到北方，從而促進了西北文化交流，使晉陽文化更加繁榮。正是在這樣的環境之下出現了富嘉謨、吳少微這樣的優秀文才，從而創作出獨樹一幟的“富吳體”散文文體，使晉陽成了唐代古文運動的發祥地。

吳氏宗譜

吳義方在唐初以博學聞名，貞觀十四年（公元640年），朝廷大招天下名儒講字於新安歙州（今安徽休寧），吳義方也參加了這一盛會，由於喜愛當地的山水之美，遂舉家由豫章（今江西南昌）遷居於此。至此，禎字宗始祖吳猛的一支後裔由江西豫章遷入新安歙州。吳義方娶程氏，生3子，長子吳太微、次子吳少微、三子吳寶微。次子吳少微，字促材，號遷谷，嗣聖元年（公元684年）進士，授晉陽尉，累官至左台監察御史。史載吳少微以文學見長，與富嘉謨、魏谷倚並稱“北京三傑”。當時天下文人撰寫文章皆以徐、庾為宗，文風浮俚不競，唯獨吳少微、富嘉謨的文章以經典為本，雅厚雄邁，文風為之一變，受到當時人的推崇，被稱為“吳富體”。吳少微對宗族歷史非常關注，曾主持修纂《吳氏正宗譜》。吳少微移居休寧石舌山（今稱鳳凰山），離年87歲，卒葬新安休寧北郭外老柏墩，後代世居於此，子孫繁衍，形成了左台吳氏。左台吳氏是吳姓宗族中發展頗為興盛的一支，枝繁葉茂。據《左台吳氏大宗譜》的記載，新安的左台苗裔就有70餘支，總支為五大派，分別為蓮塘派、金竺派、石嶺派、城門派、豐溪派，其宗族發展之繁盛由此可見。所謂左台吳氏是指奉唐代左台監察御史吳少微為始祖的吳氏支派，新安是左台吳氏分布的重要地區，吳姓人口數以萬計，人丁極為興旺。據《左台吳氏大宗譜》的記載，新安的吳姓中，奉吳少微為始祖的占了九成。吳少微娶武陽公李大亮之女，生3子，長子吳隆術、次子吳鞏、三子吳筠。吳筠，字文彬，曾任河東節度使，後裔遷居四川。豸嶺吳就是次子吳鞏的後人，屬於左台吳氏五大派中蓮塘派下桐城（樅陽）吳氏中的一支（桐城（樅陽）吳氏包括豸嶺吳、麻溪吳和高甸吳）。

茗洲吳氏家典

茗洲是研究徽學的人繞不過去的一個彎，因為這裡有一本《茗洲吳氏家典》，《家典》是清代康熙、雍正年間徽州休寧吳氏家族編著的一部禮書，就是這樣一部鄉野里的《家典》也不知道有多少中外學者在研究。

茗洲吳氏是唐代左台御史吳少微的後裔，被稱左台吳氏。吳少微，字楚材，號遷谷，嗣聖元年（公元684年）進士，授晉陽尉，累官至左台監察御史。一說吳少微的父親吳義方由豫章遷新安。貞觀十四年，朝廷大招天下名儒講學於新安歙州。吳義方也參加了這一盛會，由於喜愛當地的山水之美，遂舉家由豫章遷居於此。一說吳少微由饒州（今波陽縣）遷休寧。左台吳氏分支極多，而且休寧鳳凰山是吳少微的始居之地。所以後來世居休寧的吳氏都認為是左台吳氏。即使無法考證是不是真正的吳少微的後代，但是明清以來修家譜都認可了。

由於程朱理學是明清王朝欽定的官學，明清兩代六百年間，讀書講學之風遍及徽州六邑，書院與家塾星羅棋布，世家大族科第蟬聯，人才輩出。《茗州吳氏家典》上說“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自持，而以鄒魯之風傳若子孫”。《茗州吳氏家典》又說“族內子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，當收而教之。或附之家塾，或助以膏火，培植得一個兩個好人作將來楷模，此是族黨之望，實祖宗之光，其關係匪小。”

軼事典故

吳少微，是東海人。少年時就很有才華文彩，與富嘉謨是好朋友。吳少微是進士出身，步入仕途後，連續升到晉陽太原尉，最後官為御史。遇上少年時的好朋友有病去世，他寫一篇祭文哭祭亡友。祭文的大意是這樣的：是年三月癸丑，友人河南富嘉謨因病去世。當時我也病臥在洛陽北里家中，聽到這一噩耗後，扔掉枕頭坐起來，眼淚沾濕了衣襟。後來，爬到臥室的門外，想去奔喪，但身體病得實在起不來了。我仰天大呼：“天啊天啊！你怎么這樣對待我的朋友？你有的是什麼樣的規則？怎樣讓我再見到我的好朋友？”於是寫這篇祭文，用以寄託我的哀思。太常少卿徐公，鄜州刺史尹公，中書省徐、元二位舍人，兵部郎中張說，都曾見過我在朝中不嘆息你的才天不得施展。現作詩一首，來悼念我的亡友。這首詩是這樣的：我的好友富嘉謨如果不去世，他完全可以和朝廷重臣比試一下才華能力的高低。他要作官不是為了拿取俸祿，而是關心天下的黎民百姓。無奈他還沒有躋身仕途，在這太平盛世就過早地去世了。醫藥真是讓人不信任它，連我好友的病都治不好。皇天啊你一點也不仁慈，早早地就讓我的好友離開了人世。從前，我和你是好朋友，就象是親兄弟一樣。現在同臥在病床上，一個卻先走了，茫茫人世間再也不能相見暢談友情了。但是，你生前寫的那些文章依然存留在世上。這些文章如同孔子老先生的新作一樣啊！它們的力量可以撼動山嶽江河，它們的真誠可以使那些虛幻的鬼神至死。你過早的離開人世是件讓人悲傷的事情，但是你的文章與天地共存，永世不朽。此時，大概你喪車上的飾物都已經沒入荒野中了。你是聖明皇上的賢臣至寶，就象我們這樣的泱泱大國也很少有你這樣的人才啊！這首悼詞，沒有人不讚美它寫得真誠而富有情感。吳少微寫完這首悼詞後，病越來越沉重了。他長嘆一聲，說：“生死是人生的大限，我死了沒有什麼遺憾的。但是，我所從事的事業十分還沒有完成一分，這是最大的遺憾啊！”吳少微慷慨陳詞，說完就死去了。

生平

盧藏用（約664－約713），字子潛，河北涿州人。范陽盧氏，自南北朝以來便是北方赫赫有名的大族，不知道盧藏用跟另一個著名的范陽盧某人———盧照鄰之間有沒有親緣關係。

盧藏用出身大族，他爺爺就曾官至財政部長，自己又是天下最有名的文學青年之一，精通琴、棋、書法，人稱“多能之士”，所以很容易就考上了進士。不過，考上進士後的盧藏用卻怎么也得不到人事部主管官員的賞識，好久都沒有安排他上崗工作。心情極度鬱悶之下，他寫了一篇《芳草賦》 發了一通牢騷，然後就跑到終南山當起隱士來了。在山中，他跟隨道士們學道術，據說頗練得一身辟穀的好本事，好些天不吃飯，照樣有力氣吹牛。

不過，盧藏用胸懷大志，做隱士和道士可不是他的追求。窩在終南山中的日子裡，他一直琢磨著如何下山覓個官兒做做。蛇有蛇道，鳥有鳥道，最後盧藏用選擇了隱居作為自己入官的路徑。列位看官也許覺得奇怪，怎么隱居也成了做官之道呢？在古代，一個人要是下定決心做隱士，別人便覺得他淡泊名利，是個道德高尚的人。孔夫子曾經“曰”過：“吾未見好德如好色者也。”雖然大家都好色不好德，但不管怎樣，面子上的工程還是要做足的；所以好不容易逮著一個有“德”的隱士，人們都要想方設法把他弄出來做官（你想一個人高尚？沒門！）。假隱士就是瞅準了人們這種心態，才躲在山中沽名釣譽。看官們不妨想想，天下偌多名山大川，哪裡不能隱居？要不是心裡打著歪主意，哪裡用得著非杵在終南山裡頭呢？終南山離大唐帝國的偉大首都非常近，站在山上都能望到大明宮的屋脊。要是在終南山中隱居，一有了名聲立馬便能被皇帝老兒知道，然後便能順利地進入官場了。這與請公關公司炒作自己是一個道理，不但效果比單純的炒作好，還省了炒作經費。

盧藏用苦心孤詣地在山中混了好些年。皇帝在長安辦公，他就住終南山；皇帝移駕洛陽，他就跟著跑到嵩山隱居。於是大家都知道這小子醉翁之意不在酒了，贈給他一個“隨駕隱士”的外號。還好，武則天知道了這個人的存在之後，終於把他請出山去了，賞了他一個左拾遺的職務。左拾遺雖然是八品，比縣令還低了一級，但卻是引人眼熱的清望之官；同時，因為是在天子身邊工作，容易升官。果然，盧藏用不出幾年就做到了吏部侍郎。

如果說官場是一棵大樹，那官員們就是樹上的猴子。猴子爬得越高，下面就有越多的人能清楚地欣賞到它醜陋的紅屁股。盧藏用如願以償做了官，卻把自己的人格缺陷暴露出來了。他在官場上是個爛忠厚沒用的人，做吏部侍郎時，面對各路權貴跑官要官，一點辦法也沒有，只好出賣自己的良心。史書中說他“趑趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱”，指責可不是一般的嚴厲啊。唉，在山中呆著好好的，幹嘛要出山毀掉自己的名節呀？再後來，唐玄宗以他曾經拍過太平公主的馬屁為由，甚至把他流放到廣東。晚節不保，可惜可惜。

要是盧藏用知道自己最後落得個如此下場，他會不會有悔吝之心呢？同樣是在終南山中當道士的隱士司馬承禎在長安混了幾年後，最後還是決定重返山中修行。臨行時，盧藏用指著雲遮霧罩的終南山對司馬承禎說：“司馬先生，山裡面風景真不錯，您老好好享受吧。”這老牛鼻子也不是省油的燈，語帶諷刺地回答說：“在貧道看來，山里風景倒可忽略，重要的山中是有一條通往官場的捷徑。”讀書至此，蛀書總要壞壞地想像盧藏用聽了這話後，臉漲成豬肝色的樣子。