列傳·卷二十七

作者：唐姚思

譯文

今日的儒者，本因承著古代的六學，造就是王教的典籍，它們是先聖之所以明天道，正人倫，使國家政治清平的成法。秦始皇焚書坑儒，六學從此闕失。漢武帝立《五經》博士，置弟子員，設科射策，勸之以官祿，它的傳業者就很多了。自兩漢登賢，都靠運用經術。魏、晉浮蕩，儒教衰落，公卿士庶人士，很少通經業了。宋、齊之間，國學又重新開設。梁武帝開五館，建國學，總體以《五經》教授，每經各置助教。梁武壹有時親駕來到國學學校，置爵於神前祭先師，親自考試國子學生，申之以宴語，慰勞以束帛，濟濟一堂於國學館，這是一代的興盛。高祖創業開基之時，正承前代的離亂，衣冠已絕盡，寇賊未安寧，已經忙得日不暇給，無法顧到勸課讀書。世祖以後，稍微置了些學宮，雖然廣泛延請了一些書生弟子，然而成業的很少。今采綴的，衹是梁代的遺儒。

沈文阿，字國衛，吳興武康人。父親沈峻，以儒學聞名於梁世，被授桂州刺史，不去上任。沈文阿性格剛強，有力氣，小時候從父習業，精研古書章節句讀。祖舅太史叔明、舅王姜興都通經術，而這塞厘大都能傳習。又博採先儒異同，自為詞義疏解。治《三禮》、《三傳》。舉孝廉，為梁臨川王國侍郎，又改兼國子助教、《五經》博士。

梁簡文在東宮，引他為學士，對他深為禮遇，到撰寫《長春義記》，多派沈文阿撮取異聞而廣之。到侯景叛亂，梁簡文另派沈文阿招募士兵，入援京城。城池陷落，沈文阿與張嵊共同保衛吳興，張嵊失敗，沈文阿逃竄到山野中。侯景早聽說沈文阿之名，求他很急，沈文阿窮迫得不知道從哪兒逃出，爬樹上吊自盡，正遇與他有親的人救了他，便自己投身而下，折斷了左臂。到侯景被平定，高祖因沈文阿是同鄉，封為原鄉令，監江陰郡。

紹泰元年，沈文阿入為國子博士，不久領步兵校尉，兼掌儀禮。自太清之亂後，台閣故事沒有保存的，沈文阿父親沈峻，梁武帝時曾掌朝儀，頗有些遣稿，於是沈文阿斟酌裁刪撰寫，禮度都由此出。到高祖受禪，沈文阿便棄官還武康，高祖大怒，派使者去殺他。其時文阿宗的同宗族人沈恪治郡，請求使者寬容，免其一死，便當面縛住他，鎖住頸送到高祖處，高祖見了笑著說：“腐儒又能做什麼?”於是便赦免了他。

高祖崩，沈文阿與尚書左丞徐陵、中書舍人劉師知等人商議大行皇帝靈座俠御衣服的制度，詳細話語在劉師知傳內。到世祖就皇位，限日拜謁廟宇，尚書右丞庾持奉詔派博士議禮。沈文阿議道：

民與物推移，質與文不同軌，聖賢視機會立教，王公隨時機適應。千人無君，不是散就是亂；萬乘無主，不是危就是亡。當時周隆盛之日，公旦叔父，旦、醜爪牙，旦適在喪之際，大禍幾乎傾覆國家。所以葬禮之後便有公冠的儀式，開始入殯要受麻冕之策。這是為了昭示天下國家有主，正考慮社稷的艱難。到酉周末年出現縱橫之爭，漢代承其弊，雖然塞、基時期刑法擱置不用，但星、楚七國起兵反叛。或者超過一個月即立尊，或者帝崩日便下詔，這都是有為而為之，不是無心於禮制。如今國諱的日子，雖然抑制悲哀於以皇室社稷為重，還是沒有使君臣之儀有序。按古代禮制，在朝拜廟後應退坐正寢宮，聽群臣之政見，而今皇帝拜廟還，應御政太極殿，以正南面之尊，造就是周康王在朝時一二個臣衛來朝的情況。他們所奠的土產貢物，周禮以玉作贄，公侯以珪作蟄，子男執璧，遣都是祥瑞之玉。奠蟄結束，又要致享禮，天子用璧，王后用琮。秦朝焚燒經典，威儀散盡消滅，漢代叔孫通定禮，尤其失卻前定憲章，奠贄不用珪，致享沒有帛，公侯諸王同璧，鴻臚官奏賀。像這數件事，古代未曾聽聞遇，後代相沿襲，到梁代行之。凡舉杯祝酒奉壽，家國大慶，四面雅樂，歌奏歡欣。今日君臣悲哀，萬民感情悲抑如割，哪裹同於那新禮呢?且周康王以賓客稱而奉以珪，沒有萬壽之獻，造就是前代準則已很顯明了。宿三夜而三叱吒，大宗伯說大飲賓，這是祭賓受福還是說賀酒!我以為今El坐正殿，應衹行薦璧之禮，不應有賀酒之禮。謹撰寫拜謁廟還升止寢宮、群臣陪薦儀注如別紙。

帝下詔說可以施行。不久改任通直散騎常侍，兼國子博士，領羽林監，仍命令他在束宮講《孝經》、《論語》。天嘉四年死，其時六十一歲。詔贈廷尉卿。

沈文阿所撰《儀禮》八十多卷，《經典大義》十八卷，都行於世，很多儒生都傳習他的學問。  沈洙，字弘道，吳興郡武康人。祖父沈休稚，梁朝餘杭令。父親沈山卿，梁朝國子博士、中散大夫。

沈洙少年時大方文雅而又好學，不隨便交遊。治《三禮》、《春秋左氏傳》。精識強記，凡《五經》章句及諸子史書，問無不答。初任梁朝湘束王國左常侍，轉任中軍宣城王限內參軍，板仁威臨賀王記室參軍，改任尚書祠部郎中，其時年紀在二十多歲。大同年中，學者多涉獵文史，不搞古書的章節句讀，而沈洙獨獨積思於經術，吳郡朱異、會稽賀琛十分稱道他。到朱異、賀琛在士林館講制旨義，常派沈洙為主講者。侯景叛亂時，沈洙竄逃於臨安，此時世祖在那裹，親自跟從他習業。到高祖入宮輔政，封沈洙為國子博士，與沈文阿同掌儀禮。

高祖受禪，沈洙被加員外散騎常侍，歷任揚州別駕從事史、大匠卿。有司上奏，前寧遠將軍、建康令沈孝軌的門生陳三兒書札稱主人的靈柩在周，主人奉使關內，由於想要迎喪，很久未返。這個月末就是第二周，主人弟子在此的，是到月末除靈，內外就吉?還是等待主人還情禮就申畢?帝以此事諮詢左丞江德藻，江德藻議道：“王衛軍說：‘久喪不葬，惟主人不變，其餘親人各終月數而除靈。’這是引《禮》之文論在家內有事故而未得葬的人罷了。沈孝軌既然在異域，雖已迎喪，回還日期無指望。諸位弟子如便不除靈，永絕婚嫁，此於人情，或許不太公允。中原淪陷之後，應當有類似事例，可諮詢沈常侍詳細議之。”沈洙議道：“禮有變正，又有從宜。《禮．小記》說：‘久而不葬的，惟主喪的不除靈，其餘以麻終月數的解除喪服就可以了。’《注》說：‘其餘指旁親。’如鄭玄所解，眾人都應不除，王衛軍所引，是禮之正。但是魏氏東關一役，既失亡屍棺材，葬禮無期，議以為禮無終身之喪，因而制使除喪服。晉氏喪亂，或有死於寇虜之庭的，無法迎殯，江左因而又申明其制。李胤的祖父，王華的父親，都存亡不測，他們的子孫制服按時脫去喪服，這都是變禮之宜。沈孝軌雖然因奉使便要迎喪，但戎狄難親，還期不測。我以為應該按塞鹽過去的規矩，在此國內的，都應脫去喪服，毀靈附祭，如果喪棺得以回還，另行改葬之禮。白天下寇亂，西朝傾覆，流落於絕遠之地，情禮無法得申，像這類人，恐怕不止一二。寧可喪期無數，而不脫喪服，朝廷自應為此作出限制，以禮義決斷恩情，通訪博識之士，以禮折衷。”江德藻同意沈洙之議，上奏被允準。

世祖登位，沈洙改任通直散騎常侍，侍東宮讀。不久兼尚書左丞，領揚州大中正，改任光祿卿，侍讀照舊。廢帝繼位，重又任通直散騎常侍，兼尚書左丞。改任戎昭將軍、輕車衡陽王長史，行府國事，兼帶琅邪、彭城二郡丞。梁代舊的法律，測囚徒的辦法是，每曰一上，開始於下午三時到五時，結束於夜裹九時到十一時。到比部郎范泉刪定律令，以舊法測立時間太久，不是人所能忍受，劃分其中的刻敷，每日二上。廷尉認為新律制太輕，請求集八座丞郎並祭酒孔奐、行事沈洙五舍人會同尚書省詳議。此時高宗錄尚書，集眾人議之，都官尚書周弘正說：“不知獄中所測的人，有幾人服罪?幾人不服罪?必須先責取人名及數目並加罪目，然後再集。”得廷尉監沈仲由陳述，實行別制以後，有壽羽兒一人殺了壽慧，劉磊渴等八人偷了馬仗家口渡北，依法測之，限期完畢仍不服罪。劉道朔犯了七次偷竊，依法測立，前後二日便服罪。陳法滿被使封藏、背法受錢坐罪，沒來得及上就服罪。弘正議道：“凡小大之獄，必應之以情，正言依準審案的五種方法，驗它們的虛實，哪可全憑拷問鞭打，來判定罪刑。況且測人的時節，本不是古制，近代以來，才有此種方法。起始於下午三時到五時，結束於夜裹九時到十一時，難道是常人所能夠忍受的?所以重械之下，危墮之上，沒有人不服罪，冤枉的人便多了。早晚二個時間，同等刻敷，進退而求。於事才為折衷。假如說小促前期，致使實罪不伏，如再將時節延長，那么沒有不錯服罪的。況且人所能忍受的，原本即有強弱，人的立意，更有多途。至於如貫高鞭笞刺身，身上體無完膚，戴就燻烤針刺並加致極，病重垂危仍不變移，哪關時間長短，鞭打而測的優劣?與其殺無辜者，寧可失之不經，罪疑惟輕，功疑惟重，造就是古代聖王，重視此明法。我認為依范泉所著的律制，於事為妥。”舍人盛權議道：“比部范泉的新制，尚書周弘正的明議，都適合《虞書》惟輕的旨意，《殷頌》布正的言論。我私下尋思廷尉監沈仲由等列新制以後，共有獄囚十一人，其中所測的人十個，衹有一人服罪。我以為服罪的囚犯，獄官應明加辨析，盡考事理。如罪有可疑，自應重審另判，做到沒有濫測；如罪有實際驗證，才可重審測立；這樣就枉與直有分別，刑罰與寬大合理了。范泉今訟述《漢律》，說‘死罪與除名，罪證明白，拷問鞭打已到，而抵賴隱瞞不服罪的，處罰應當列上’。杜預注說：‘處罰應當，指證驗明白的罪狀，列他抵賴隱瞞的意思。，我尋思舊制深刻嚴峻，一百人中不服罪者一個，新制寬大優厚，十人中不服罪者九人，參會兩文，寬嚴是如此不同，處罰應當列上，未見改正。愚以為應付典法，更要詳明‘處罰應當列上’之文。”沈洙議道：“夜間測立，緩急容易欺騙，應兼用滴水計時的漏壺，於事妥當。但漏壺刻制有久近之分，今古不同，<漢書。律歷》，何承天、祖沖之、佢之父子的《漏經》，都從關鼓到下鼓，從晡鼓到關鼓，都是十三刻，冬夏四時沒有不同。如果曰有長短，分在中午時分前後。今用梁末改的漏壺，下鼓之後，分別短長，夏至那天，各十七刻，冬至那天，各十二刻。伏承命令旨意，刻同勒令，檢一日之刻乃同，而四時之用不等，廷尉今訴訟，因時刻短促，致使罪人不服罪。我的意思是應去除夜測的暗昧，遵從晝漏的明白，斟酌於今古之間，參會二漏之義，捨去秋冬的少刻，依從夏日的長晷，不問寒暑，並依今時的夏至，早晚上測，各十七刻。比之於古代的漏刻，那么一上多於過去四刻，就用今日的漏刻，那么冬至多了五刻。雖然冬至之時，敷刻侵夜，正是少El，於事不疑。使得罪人不以漏刻短而為依捍，獄囚不因在夜間而遭受誣陷，求之於我的意思，我自己以為是允合的。”眾人議論以為應依范泉的前制，齷說：“沈長史之議說得合理，可再加廣議。”左丞宗元饒議道：“我尋思這選之議並非完全不同於藝星，正是想使四時都平均刻敷，兼斟酌它們的佳處，以使勞逸平均。便同牒請寫還刪定曹詳細更改前制。”高宗依事施行。

洙於太建元年死，其時五十二歲。

戚袞，字公文，吳郡鹽官人。祖父戚顯，齊朝給事中。父親戚霸，梁朝臨賀王府中兵參軍。戚袞少年聰敏有智慧，遊學京城，向國子助教劉文紹受教<三禮》，一二年中，就大義略通。十九歲，選亘瞳韶令為《孔子正言》及《周禮》、《禮記》疏義，盛塞應對入高品第。於是封揚州祭酒從事史。

戚袞去向國子博士宋懷方求教《儀禮》之義，宋懷方是北人，從魏朝攜帶《儀禮》、《禮記》疏，秘藏愛惜而不願流傳，到他臨終時，對家人說“我死後，雯速如來，便將《儀禮》、《禮記》義本交付他，如他不來，就把它們隨屍體入葬”。 戚袞被儒者推重到如此地步。不久兼太學博士。

梁簡文在東宮，召盛塞講論。又曾置宴召集玄儒人士，先命道學互相質難，再令中庶子徐搞發揮大義，中間插以激烈辯談。徐摘辭辯縱橫，他人難以抗對，旁人都被震懾卻氣，失了次序。此時戚袞闡義，與他往復，戚袞神采自若，對答如流，梁簡文深加讚賞。不久封員外散騎侍郎，又改任員外散騎常侍。敬帝承制，戚袞出任江州長史，並隨沈泰鎮南豫州。沈泰投奔齊朝時，逼戚袞與他同行，戚袞後從鄴工逃回。他又隨程文季北伐，呂梁軍敗，戚袞淪落於周，久而得歸。仍兼國子助教，封中衛始興王府錄事參軍。左建十三年死，死時六十三歲。

戚袞於梁代撰寫了《三禮義記》，值亂世而遺失，有《禮記義》四十卷行於世。

鄭灼，字茂昭，束陽郡信安人。祖父鄭惠，梁朝衡陽太守。父親鄭季徽，通直散騎侍郎、建安令。鄭灼幼時聰敏，勵志於儒學，少年時受業於皇侃。梁代中大通五年，初任奉朝請。又改任員外散騎侍郎、給事中、安東臨川王府記室參軍，轉平西邵陵王府記室。簡文在束宮，雅愛經術，引鄭灼為西省義學士。承聖年中，封通直散騎侍郎，兼國子博士。不久為威戎將軍，兼中書通事舍人。高祖、世祖時期，鄭灼歷任安東臨川、鎮北鄱陽二王府諮議參軍，又改任中散大夫，並以本職兼國子博士。未拜官，於太建十三年死，其時六十八歲。

鄭灼生性精明勤快，尤其懂得《三禮》。少年時曾夢見與皇侃在路上相遇，皇侃對鄭灼說“鄭郎開日”，皇侃便將唾液吐於鄭灼口中，此後鄭灼義理愈加進步。鄭灼家貧，他抄寫義疏日以繼夜，筆毫用盡，每次都削而用之。鄭灼常吃蔬食，講授時多苦於心內發熱，若有瓜時，他就伏臥用瓜鎮住心，起來後便誦讀，篤志於學達到了如此地步。

其時有晉陵張崖、吳郡陸詡、吳興沈德威、會稽賀德基，都以禮學自命。

張崖傳《三禮》於同郡劉文紹，在梁朝任王府中記室。天嘉元年，為尚書儀曹郎，對沈文阿《儀注》作擴廣，撰成《五禮》。出任丹陽令、王府諮議參軍。御史中丞宗元饒上表舉薦為國子博士。

陸詡少年時學習崔靈恩《三禮義宗》，梁朝百濟國上表請求講禮博士，帝下詔令陸翔前往。回來後封他給事中、宣鹽令。玉台初年，陸詡侍奉始興王伯茂讀書，改任尚書祠部郎中。

沈德威，字懷遠，少年時有操行。梁朝太漬末年，逃於天目山，築室而居，雖處亂離之世，卻篤於學而無倦，於是專治經書之業。天嘉元年，被征出都，侍奉太子講授《禮》、《傳》。不久被授太學博士，轉任國子助教。經常自國子學回到私室講授，道士俗人受業的有數十上百人，經常如此。改任太常丞，兼五禮學士，不久為尚書儀曹郎，後為祠部郎。繼而母喪離職。禎塱三年入造，官至台王府主簿。五十五歲死。

賀德基，字承業，世代傳《禮》學。祖父賀文發，父親賀淹，在梁朝做官都為祠部郎，都有名於當世。賀德基少年時遊學於京城，積數年不回，衣服缺乏，又恥於穿舊的壞的衣服，隆冬時衹穿袷衣衫褲。他曾在白馬寺前遇到一位婦人，她容貌服裝都很華貴，叫賀德基到寺門內，脫下白綸巾贈送給他，並對賀德基說：“你正為重器，不會久於貧寒，所以將此相贈。”賀德基問遣婦人姓名，她不答而離去。賀德基對於《禮記》堪稱精明，居而傳授，又改任為尚書祠部郎。賀德基雖沒做到大官，但他家三代儒學，都為祠部郎，當時輿論讚美他家學不墜落。

全緩字弘立，吳郡錢塘人。幼年向博士遙控都求教《易》，篤志研習，得其精微。梁代主遣初年，歷任王國侍郎、奉朝請，不久轉任國子助教，兼司義郎，專講《詩》、《易》。紹泰元年，封尚書水部郎。塞建年中，又改任鎮南始興王府諮議參軍，隨府到湘州，因病亡，其時七十四歲。全壟治《周易》、《老》、<莊》，當時凡言玄學的都推重他。

張譏，字直言，清河武城人。祖父張僧寶，梁朝散騎侍郎、太子洗馬。父親張仲悅，梁朝廬陵王府錄事參軍、尚書祠部郎中。張譏幼年聰敏才智出眾，有思理，十四歲通《孝經》、《論語》。篤誌喜好玄言，受學於汝南周弘正，每有新意，都為先輩推重。梁代大同年中，被召補為國子《正言》生。梁武帝曾於文德殿解釋《乾>、《坤》、《文言》，張譏輿陳郡袁憲等參預其中，帝韶令論議，諸位儒生沒有敢先出言的，張譏便整容而進，諮詢審問循環，辭令溫文爾雅。梁武帝十分驚異，賜他裙襦絹等，並說“表彰你的研習古事之功力”。

張譏幼年喪母，有錯彩的經帕，是母親遺留的親制之物，到他有所懂事時，家裹人具體告訴了他，他每年此時就要對著此帕哭泣，感情不能自己。到父喪，他居喪超過禮節。服喪畢，被召補湘東王國左常侍，轉任田曹參軍，改任士林館學士。

簡文在東宮，出士林館發布《孝經》題，張譏論議往復，很被簡文嘆賞，自此每有講論集會，簡文必定派人召張譏。到侯景叛亂，在圍城之中，張譏還侍奉哀太子在武德後殿講《老》、《莊》。梁台城陷落，張譏崎嶇避難，終不事侯景。侯景被平定，任臨安令。

高祖受禪，封太常丞，轉任始興王府刑獄參軍。天嘉年中，改任國子助教。此時周弘正在國學，闡發《周易》題，周弘正第四弟周弘直也在講席。張譏輿周弘正論議，周弘正理屈，周弘直正襟危坐厲聲而說，助周弘正申理。張譏便臉色嚴肅地對周弘直說：“今日義集，辯正名理，即使知道兄弟有急難，四公你也不得幫助。”周弘直說：“我助君師，有何不可?”舉座以此為笑樂之諛。周弘正曾對人說：“我每次登座，見張譏在席，便感到有點懍然。”高宗時，張譏歷任建安王府記室參軍，兼束宮學士，轉任武陵王限內記室，學士照舊。

後主在東宮，召集宮中官員宴會，其時造玉柄麈尾剛成，後主親手執之，說：“當今雖然士多如林，至於可以捉此物的，衹有張譏。”當即親手授給張譏。乃命他在溫文殿講授《莊》、《老》，高宗駕臨宮中聽講，賜他自己所穿衣服一襲。後主繼位，張譏領南平王府諮議參軍、東宮學士。接著改任國子博士，學士照舊。後主曾駕臨鐘山開善寺，召集從臣坐於寺的西南松林下，詔召張譏講義。遣時索拿麈尾未到，後主韶取松枝，親手給張譏，說“可代塵尾”。後主面對群臣說“這就是張譏後事”。禎明三年入隋，張譏死於長安，其年七十六歲。

張譏生性恬靜，不求榮利，常慕閒逸，所居宅營山池，植種花果，在此講《周易》、《老》、《莊》並教授。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法雲寺沙門慧休、至真觀道士姚綏，都傳他的學業。張譏所撰《周易義》三十卷，《尚書義》十五卷，《毛詩義》二十卷，《孝經義》八卷，《論語義》二十卷，《老子義》十一卷，《莊子內篇義》十二卷，《外篇義》二十卷，《雜篇義》十卷，《玄部通義》十二卷，又撰《游玄桂林》二十四卷，後主曾令人到他的家寫入秘閣。

張譏兒子張孝則，官至始安王記室參軍。

顧越，字思南，吳郡鹽官人。所居新坡黃岡，世代有鄉校，由此顧氏家族在此地便多儒學人士了。顧越小時候是孤兒，以勤苦自立，聰敏有口辯之才，解說《毛氏詩》，能旁通異義，梁朝太子詹事周舍十分讚賞他。初任揚州議曹史，兼太子左率丞。顧越對於義理很精通明了，尤其擅長持論，與會稽賀文發都為梁朝南平王蕭偉所器重，被引為賓客。不久補為《五經》博士。紹泰元年，改為國子博士。世祖登位，封始興王諮議參軍，侍奉束宮讀書。世祖因顧越年紀很老了，很厚待他，封給事黃門侍郎，又領國子博士，侍讀照舊。廬壹繼位，封通直散騎常侍、中書舍人。華皎叛逆作亂，顧越在束陽，有人向高宗進讒言，說他有異志，直塞下韶判他入獄，因此牽連而免職。友建元年死於家中，年紀七十八歲。

其時有東陽龔孟舒，也治《毛氏詩》，善談名理。梁武帝時代，官至尋陽郡，元帝在江州，對他很為器重，親自以他為師。；承聖年中，兼中書舍人。天嘉初年，封員外散騎常侍，兼國子助教、太中大夫。左建年中死。

沈不害，字孝和，吳興郡武康人。祖父沈總，齊朝尚書祠部郎。父親沈懿，梁朝邵陵王參軍。沈不害幼年是孤兒，但修立好學。十四歲被召補為國子生，舉明經。又改任梁代太學博士，轉任廬醫王府刑獄參軍，晝室生王府諮議，帶這宜令。丟台初年，封面壓旺府中記室參軍，兼台壟毖學士。自梁朝末年喪亂，至此國學未立，這丕害上書道：

臣聽說立人建國，無不以尊儒為高，成風俗化民眾，必崇尚於教學。因而夏代的大學國小，使教育之事隆盛於夏、商、屆三代，環林璧水，學業興盛於漠代兩京。自從淳樸源頭已經遙遠，澆薄之風已扇，物的感人無窮，人的追逐欲望無節度，所以要設訓誡垂風範，啟導人的心靈，譬如那染藍色，類似那雕琢玉，然後人倫可以和睦，尊卑會有序，忠孝之理明確，君臣之道久遠不變。執禮從基礎開始，魯公所以難以欺侮，歌樂達到捆部，鄭伯於是早亡，乾戚武舞而有苗至，泮水的學宮成而淮夷被征服，長想洙、泗之風，又懷淹、擔之盛，有國有家者，無不是崇尚儒教。

梁代太清末年，遭逢乖舛之時運，戎狄外族入侵，邪惡內生，早聞戰鼓，晚起烽火。眾多儒學之士，解散多過坑埋，《五期、《九丘》典籍，湮減超過帷蓋。大學自此墜業，學宮於是不修，褒成之祠堂不陳列祭享物品，入學的釋菜禮沒有相稱的俎豆之器，頌聲不問，已超過十二年。後生篤信深好，不見尊稱之禮儀，晚學深入研究，徒生倚席之長嘆。

陛下您繼皇室升統位，握明鏡臨宇內，道遍寰中，威加海內，濁流已清，重氛廓清，含生興盛，上品下庶都已亨通。現在應該弘揚振興禮樂，建立學校，參照古典，按舊跡建儒宮，選公卿門生，都入於學堂，助教博士，早晚講學，使學子們提雨具背書袋，行而接席，方可領會規矩步伐，從而濟濟成林。切磋琢磨，聞《詩》聞《禮》，一年可以功倍，三年於是足用。故而能擢拔秀才揚雄九州，名揚家庭與國家，入仕登朝，依靠優學以自輔，做官從政。有經業治身，皮革車駕列庭，取青紫貴服如拾地芥。

古代王太子顯貴，還與貴族大夫弟子相列，到了漢代的太子，此禮不墜，延之於兩晉，此事更隆，所以顯示師嚴而稱道尊者。皇太子縱然天生知道，無須審喻，還是應該隱居匿跡俯身相同，專經請業，祭奠前師，敬肅如舊典。過去孑L子闕里之堂，野草自己辟除，舊宅之內，絲竹流音，前聖遣烈，深以為明白的鑑戒。何況又江表無意外之事，海外有阻攔，怎么能不暢開闡發大道，恢復弘揚至道?寧可使玄教儒風，不興於聖世，盛德大業，便蘊於堯年?臣是末學小生，詞無足算，輕獻無見識之言，伏而更增惶恐戰慄。

帝詔答道：“上表已覽，所說已知。自從舊典章廢弛，微言幾乎已絕，我繼位承大業，念在光大，但戰爭未停息，軍隊國家都在草創階段，常常恐怕前王大典，一朝泯滅。你才思敏捷，文理可求，弘揚珍惜大體，殷勤於名教，此可付外詳議，依事施行。”又上表改定樂章，帝韶使制三朝樂歌八首，合二十八曲，行之于樂府。

天嘉五年，封瀚令。入為尚書儀曹郎，改任國子博士，領羽林監，詔治五禮，掌管策文謐議。太建年中，封仁武南康嗣王府長史，行丹陽郡事。轉任員外散騎常侍、光祿卿。不久為戎昭將軍、明威武陵王長史，行吳興郡事。接著入為通直散騎常侍，兼尚書左丞。太建十二年死，其年六十三歲。

選丕晝專攻經術，擅長撰文，雖博覽各種典籍，家中卻無書卷。每撰文，提筆即成，不曾尋檢資料。僕射迪南周弘正常稱讚他說：“沈生可說是心懷聖人了!”沈不害著有治《五禮儀》一百卷，《文集》十四卷。

兒子沈志道，字祟基，少年即知名。初任揚塑主簿，繼而兼塞撻著士，歷任安東塹基王記室參軍。楨明三年入隋。

王元規，字正范，太原郡晉陽人。祖父王道宣，變塑員外散騎常侍、晉安郡守。父親王璋，梁朝武陵王府中記室參軍。

王元規八歲成為孤兒，兄弟三人，隨母親依舅氏到臨海郡，其時十二歲。郡中土豪塑墜，資產巨萬，想把女兒許配於他。王元規母親因她的兒子兄弟三人年幼弱小，想要結強援，王元規哭著請求說：“婚姻不失親，古人所重。哪能苟且偷安於異土，就輿非親類通婚!”母親被他的所言感動，罷了此念。

王元規生性孝順，侍奉母親十分恭謹。早晨到黃昏都不曾離開母親身邊。梁朝時山陰縣有暴水，流水漂溢居宅，王元規祇有一艘小船，倉猝間他引母親輿妹妹及孤侄入船，他自己手執船槳而去，留下他的子女三人，擱於樹梢，到水退時三人都獲救，當時人都稱讚王元規的純厚孝行。

王元規少年好學，跟從吳興沈文阿受業，十八歲通《春秋左氏》、《孝經》、《論語》、<喪服》。梁代中大通元年，帝韶策《春秋》，王元規舉高品第，其時名儒都稱賞他。出仕任湘束王國左常侍，轉任員外散騎侍郎。簡文在束宮時，被引為賓客，每令講論，均受到優厚禮遇。封中軍宣城王府記室參軍。到侯景作亂，攜家屬回會稽。天嘉年中，封始興王府功曹參軍，領國子助教，轉任鎮東鄱陽王府記室參軍，領助教照舊。

後主在東宮，王元規被引為學士，後主親受《禮記》、《左傳》、《喪服》等義，對他賞賜優厚。改任國子祭酒。新安王伯固曾因入宮適遇王元規將開講，便啟奏請求執經，當時輿論認為這是一種榮譽。不久封尚書祠部郎。自梁代開始，諸儒相傳為《左氏》學者的，都以賈逵、服虔之義駁難杜預，共一百八十條，王元規引證通析，不再有疑滯之處。每當國家議論吉凶大禮，他常參預其間。母喪去職，服喪畢，封鄱陽王府中錄事參軍，不久轉任散騎侍郎，改任南平王府限內參軍。南平王在江州，王元規隨王府去鎮守，四方學徒，不遠千里來請學道的，常有數十上百人之多。禎明三年入隋，為秦王府柬合祭酒。七十四歲時死於廣陵。

元規擔著有《春秋發題辭》及《義記》十一卷，《續經典大義》十四卷，《孝經義記》兩卷，<左傳音》三卷，<禮記音》兩卷。

兒子王大業，以聰敏知名。

其時有吳郡人陸慶，少年好學，遍知《五經》，尤其通曉<春秋左氏傳》，節操很高。初任鑿朝武陵王國右常侍，歷任征西府墨曹行參軍，封婁令。正值梁代喪亂，乃專心於釋典，經諭無不通達。天嘉初年，被征為通直散騎侍郎，不就職。丞陽王為吳郡太守時，聞知他的名聲，想與他相見，陸慶以疾病堅辭。其時同宗族人陸榮為郡五官掾，陸慶曾拜謁他，王於是穿便服到陸榮府第，鑿穿牆壁而觀。王對陸榮說：“看陸慶風度神采凝峻，絕不可測，嚴君平、鄭子真怎么超得過他。”鄱陽王、晉安王都以記室官職徵召他。他都不就職。於是築室屏絕外人而居，以憚誦為事，由此傳經受業的人少了。

史臣日：砥身勵行，必先通經術，樹國崇家，都應循此道，由此王政才能達到大治，人倫才能由此而有序。像沈文阿等人，各人專經授業，是一代的鴻儒。選塞四加上又草創禮儀，乃是僅次於叔孫通的一類人。

子大業，聰敏知名。

時有吳郡陸慶，少好學，遍知《五經》，尤明《春秋左氏傳》，節操甚高。釋褐梁武陵王國右常侍，歷征西府墨曹行參軍，除婁令。值梁季喪亂，乃覃心釋典，經論靡不該究。天嘉初，征為通直散騎侍郎，不就。永陽王為吳郡太守，聞其名，欲與相見，慶固辭以疾。時宗人陸榮為郡五官掾，慶嘗詣焉，王乃微服往榮第，穿壁以觀之。王謂榮曰：“觀陸慶風神凝峻，殆不可測，嚴君平、鄭子真何以尚茲。” 鄱陽、晉安王俱以記室征，並不就。乃築室屏居，以禪誦為事，由是傳經受業者蓋鮮焉。

史臣曰：夫砥身勵行，必先經術，樹國崇家，率由茲道，故王政因之而至治，人倫得之而攸序。若沈文阿之徒，各專經授業，亦一代之鴻儒焉。文阿加復草創禮儀，蓋叔孫通之流亞矣。