人物生平

人物經歷

1896年7月4日，生於浙江省桐鄉縣烏鎮。

1913年，茅盾考入北京大學預科第一類。預科畢業後，入商務印書館編譯所工作。

1920年初，主持《小說月報》“小說新潮欄”編務工作。同年11月，茅盾正式接編《小說月報》。

1921年，1月，參與發起組織“文學研究會”，接編並改革《小說余月報》。7月，中國共產黨成立，由上海共產主義小組成員轉為正式黨員。

1923年，辭去《小說月報》主編職務，轉商務印書館國文部工作。

1925年，被選為出席廣州國民黨第二次全國代表大會代表。

1926年，留廣州工作，任國民黨中央宣傳部作秘書。3月，返滬。

1927年，1月赴武漢，任中央軍事政治學校武漢分校教官。約4月，任漢口《民國日報》主編。7月間，從武漢至南昌不順，阻於牯嶺。8月，南昌起義失敗，試圖與黨組織取得聯繫而不得，從此失去與黨組織失去聯繫。9月，於上海以茅盾為筆名發表小說《幻滅》。

1928年，1月，完成6月，先後完成《動搖》《追求》──即三部曲《蝕》的創作。7月，東渡日本，期間寫有長篇小說《虹》（未完）和《從牯嶺到東京》等。

1929年，論文《讀<倪煥之>》發表。

1930年4月，回上海。不久加入中國左翼作家聯盟。

1931年，開始創作《子夜》

1932年，7月，發表《林家鋪子》。11月，發表《春蠶》。

1933年，《子夜》正式出版發行。4-7月創作《秋收》、《殘冬》並發表。

1935年，論文《中國新文學大系·小說一集·導言》被收錄發表。

1937年，2月，偶遇周恩來恢復與黨組織的聯繫，但黨員身份已不明確。參與編輯的《救亡日報》、《吶喊》（後改名《烽火》）分別在上海創刊。年底，上海淪陷，茅盾離滬抵長沙。

1938年，1-2月，在香港、廣州、武漢等地活動。3月，中華全國文藝界抗敵協會成立，被選為理事。4月，他主編的《文藝陣地》在廣州創刊，同時編香港《立報·言林》。12月，應杜重遠的邀請赴新疆迪化。

1939年3月，抵新疆，在新疆學院任教。4月新疆文化協會成立，被推舉為文協為委員長。

1940年，4月底離開新疆，經蘭州、西安於抵延安。在延安魯迅藝術文學院、陝甘寧邊區文化協會處講學。10月，從延安到達重慶，任郭沫若主持的文化工作委員會常委。此時，陸續完成優秀散文《風景談》《白楊禮讚》的創作。

1941年，離開重慶到香港。5月，任《大眾生活》編委；開始創作《腐蝕》。9月，主編《筆談》半月刊，計7期。12月，離開香港達桂林。在桂林期間，寫下長篇《霜葉紅似二月花》。

1942年底，再赴重慶。

1945年，4月開始創作劇本《清明前後》，6月，文藝界為紀念茅盾創作活動二十五周年舉行慶祝會，並發起茅盾文藝獎金徵文。

1946年，赴蘇聯訪問。

1947年，4月，歸國到達上海。年末，再赴香港。

1948年7月，參與《小說月刊》的編委工作，9月，主編《文匯報·文藝周刊》。年底，離香港。

1949年，2月，達北平。7月，被選為中國文學藝術界聯合會副主席和中國文學工作者協會（後改為中國作家協會）主席。10月，任中央人民政府文化部長職務，主編《人民文學》雜誌。 

1951年1月，當選為世界和平理事會理事。

1958年，1月，開始創作《夜讀偶記》。3月，《茅盾文集》第一卷由人民文學出版社出版。

1961年，《茅盾文集》十卷出齊。

“文化大革命”中，茅盾始終與黨和革命人民站在一起。

1981年3月27日，逝於北京。3月31日，中共中央根據茅盾生前的請求決定恢復他的中國共產黨黨籍，黨齡從1921年算起。

1984年-1997年，人民文學出版社出版了38卷本的《茅盾全集》。

愛情婚姻

茅盾和夫人孔德沚自小定親。1916年春節，茅盾從上海回到故鄉與定下親的孔德沚正式成婚。從此兩人一直相伴，茅盾專心事業，而孔德沚照顧他的生活。直至1928年茅盾東渡日本，一個叫秦德君的女學生與之同行。因為都是單獨來到陌生地，兩人關係密切並產生了感情，在這種情形下茅盾和秦德君同居了。訊息傳到上海，孔德沚起先不相信，後經證實，便大哭一場。婆婆勸她：“茅盾會回心轉意的。”果然1930年，茅盾和秦德君一起回到上海，便分手了。

解放後，茅盾出任新中國第一任文化部長。孔德沚全力料理家務，而茅盾則全力投入於工作。“文革”開始之後，茅盾靠邊還被抄了家。孔德沚在這場劫難中為之擔心不已，這使得她的糖尿病復發。70多歲的茅盾伴其左右，無微不至的照顧她。但是這仍於事無補，1970年1月29日凌晨，孔德沚因醫治無效在醫院逝世，自此兩人結束了長達44年的婚姻生活，從此陰陽相隔一直到1981年茅盾逝世。

人物軼事

　　志在鴻鵠

8歲時茅盾入烏鎮立志國小讀書，後轉入植材高級國小，成為該校第一班學生。在學校里，茅盾的各門功課都名列前茅，特別是他的作文更是出色。受父母的影響，茅盾很小就心懷天下。十二歲時茅盾在會考作文中就寫出了他一生的追求和信仰：“大丈夫當以天下為己任”。在父母親的鼓勵下，十三歲的茅盾踏上到湖州的火車，開始了中學生活。有一次，先生布置的作業是自命題寫作，很多學生茫然不知所措。茅盾卻借鑑莊子《逍遙遊》中的寓意，寫了一篇五六百字的文章《志在鴻鵠》。文中寫了一隻大鳥展翅高飛，在空中翱翔，嘲笑下邊仰著臉看卻無可奈何的獵人。茅盾借對大鳥形象的描寫，表明了自己的少年壯志。而且，文章的題目又與茅盾的名字德鴻相合，形象生動，故藉此自抒胸臆。先生很是賞識，誇讚他“將來能為文者”。

字跡潦草

1913年夏天，茅盾中學畢業，報考北京大學預科第一類。他自己覺得考得不錯，便安心地回家等候訊息了。想不到發榜時竟沒有沈德鴻的名字，茅盾非常失望。但不久，他卻意外地收到了北京大學寄來的入學通知，通知書上寫的是沈德鳴三個字。茅盾趕忙跑到報名處去查報名單，發現自己在填報名單時，書寫潦草，把“鴻”字寫得像個“鳴”字了。這件事對他觸動很大，從此，他寫字一筆一划，端端正正，從不草率，直至80多歲高齡寫回憶錄，還用毛筆正楷書寫，字跡清楚俊秀。

怒斥編者

茅盾向來是溫和的，但是也有被人惹到生氣的時候。1978年，新版的全國通用教材修改完畢，其中收錄了茅盾的散文《風景談》，編寫組將修訂後的教材排樣寄給茅盾參看，茅盾發現自己僅僅3500多字的文章竟被修改了100多處。對此，茅盾異常憤怒，當即回了一封信給編寫組：“你們改字改句，增字增句，多達百數十處，我不懂為何有此必要。大概你們認為文章應該怎樣寫，有一套規範，不合你們的規範，就得改。那么，又何必選作家的文章來做教材呢？每個作家有自己的風格。你們這種辦法（隨便刪改，卻又不明言），實在太霸道了，不尊重作者的風格。”茅盾在信中舉例說，如把駱駝脖子上掛的本來一樣的鈴鐺補加“大小”，茅盾譏諷地問：“事實上，駱駝掛的鈴鐺只有一種，你們為什麼要改為‘大小鈴鐺’呢？”接到茅盾的信件之後，編寫組不得不做了退步讓《風景談》大部分保持了原貌。

筆名趣事

現已獲得證實的沈雁凍的筆名有98個，然而在眾多筆名中“茅盾”才是他最常用的筆名，這個筆名的來源也有一個小小的故事。1927年，大革命失敗，沈雁冰被迫隱居在上海，鬱郁不得志的他開始用筆來宣洩心中的情感，於是創作了小說《幻滅》。小說完成後沈德鴻開始投稿，可許多的報社卻不敢登他的文章。這使得他內心十分矛盾，於是他在手稿上署名“矛盾”。稿子最後交給了《小說月報》的編輯葉聖陶，葉聖陶認為小說很好，但是看了這個名字卻提出了意見，認為這個名字是個哲學名詞，不像一個人的名字，且“矛”不像是姓氏，並且在當時那樣的環境下使用如此尖銳的筆名不太好，就自作主張在“矛”字上加了一個草字頭，改作“茅盾”。沈雁冰對這一改動也很滿意，以後就一直以此為筆名了。

文學思想

現實主義

現實主義文學觀是茅盾的文學思想的核心。他認為現實主義文學必須是時代的反映，文學創作源泉是一定時代的社會生活，因此文學應該反映時代的風貌，必須反映每一歷史階段的重大事件、重大鬥爭。他的小說展現了從辛亥革命時期到建國前夕的中國現當代的重要歷史面貌。《霜葉紅似二月花》展示了辛亥革命到五四運動前夕的江南鄉鎮生活，為舊民主主義革命最後一個時期留下一幅歷史畫卷；《虹》展示了從“五四”到“五卅”，從成都到上海的鬥爭風雲；《蝕》展現了大革命前後從上海到武漢再到上海的鬥爭風雲；《路》、《三人行》從中部到南部，表現了大革命失敗後知識青年的苦悶和追求；《子夜》、《林家鋪子》和“農村三部曲”，提供的帝國主義侵凌下民族工業的敗落與農村經濟的破產的形象資料。茅盾不是一般的要求文學要反映客觀生活，而是站在社會歷史家的角度， 要求文學展示繁複紛紜的社會生活整體特別是其間的“政治、社會和思想的大變動” ，展示歷史發展的曲折性和“ 革命必然取得最後勝利” 的歷史趨向。從而，使文學自覺地成為真實的時代鏡子和社會史詩。正如王若飛所說：“從茅盾先生的創作歷程中，我們可以看到中國社會的大變動，也可以看到中國人民解放運動的起落消長。茅盾先生的最大成功之處，正是他的創作反映了中國大時代的動態，而且更重要的是他創作的中心內容，與中國人民解放運動是相聯繫著的”。茅盾的現實主義文學觀中另一個重要的特徵既是對社會背景的重視，要求將“最典型的人物事態”放置到“ 力所能及的廣闊畫面上” 去展現。他的小說，總是把特定的社會歷史生活濃縮為輪廓和背景，塗以情緒的色彩，在人物與環境的交流中展示典型性格。如《子夜》將故事放置在20世紀30年代民生凋敝的上海，民族產業普遍受到打擊，吳蓀蒲在這樣的背景下，性格被典型化、臉譜化，同時悲劇性的意味也隨之加深。另外《春蠶》則放在20世紀30年代的江南農村，帝國主義經濟侵略給農民帶來巨大的恐慌，故事中老通寶的形象於是在這樣的背景豐富化立體化。在小說之外茅盾也以此作為批評標準， 在文學評論《讀<北京人>》中指出《北京人》等作品對圍繞於人物的世界變化描寫模糊的缺陷。在現實主義文學觀之外，茅盾也借鑑了泰納的寫實主義、左拉的自然主義，還曾譯介過一些象徵主義作品，有效地擇取、揚棄和融化，以引導新文學的創作，為文學表現人生這一根本目的服務。而這些借鑑和吸收的文學思想都可以在他的長篇小說《子夜》中窺見，茅盾的現實主義文學觀既恪守現實主義的本質精神而又廣為吸收各種藝術流派之長，堅持原則卻非自我封閉，大膽開放並不隨意調和，由此走出了一條富有個性和創新性的現實主義之路。

同時作為堅實的無產階級革命主義者，茅盾在作品中也較為強烈地表現了個人在政治上的傾向，前期主要以文學評論的方式闡述了個人在文學思想上的取捨，他吸收了歐洲的寫實主義與中國傳統文藝理論作為自己的理論基礎，在其文學評論的作品中大力推廣了“為人生”的藝術宗旨。以後在此基礎上又形成了馬克思主義文學觀，這時期以小說散文為主在故事之中有意識地表現個人的文學思想以及提供政治導向，這時期的重要作品有《子夜》、《清明前後》等。建國後，茅盾的文學創作較少而開始了大量的文藝總結，書寫總結了較多的文藝理論文章，這些文章也無不在闡述馬克思主義文藝觀。然而學界同樣也有聲音認為茅盾對於宣揚的這些文藝觀並沒有做到融會貫通，而存在一定的教條主義式的照搬。茅盾1919年底才開始接觸階級鬥爭學說，而1925年便仿照早期蘇聯文學，倡導“ 無產階級藝術” ，這些都是在尚無中國實踐依據之時確立的。在被當作法典並實行的半個多世紀中，不允許對其進行發展、修正， 缺乏一個“ 中國化” 過程，因此，長時間地被教條主義所統治。他寫了大量的文藝雜論，提出了許多建設性的見解，但終究屬於技巧，而非主體；屬於局部，而未上升到全局意義上。他沒有趙樹理那樣的優患意識，寫出暴露極左路線的作品。也沒有高爾基那樣的獨立性， 發表“ 離經叛道” 式的“ 不合時宜的思想” 。因此有學者也認為茅盾一生的矛盾是教條主義的悲劇。

自然主義

20世紀20年代，茅盾曾被看做堅實的自然主義信徒，他在這段時間內翻譯了大量的外國自然主義的書籍，並且為之撰寫了不少的理論書籍。而到了1928年，茅盾隨著思想的變化又申辯過他也並非依自然規律開始創作生涯，而是相反一一真實地去生活，經驗了生活和人生之後才來做小說。到了1958年的《夜讀偶記》他甚至對自然主義給以全面否定----認為自然主義是個“暗坑”。雖然如此，茅盾的創作與自然主義依然有著不可分割的聯繫。茅盾早期剛步入文壇的時候極力倡導自然主義，他認為自然主義是文學上之寫實主義，是一種具有真實、客觀、細緻、科學等特點的文學思潮和創作方法。因此他的前期創作和文論也因自然主義而聲名鵲起，較為著名的篇目如《評四五六月的創作》，這篇關於自然主義的評論引起了當時文藝界關於自然主義的激烈討論。而1925年開始介紹新寫實主義的茅盾也開始了對自然主義的懷疑，1928年他開始明確的反對自身受左拉和自然主義的影響。然而茅盾此間的創作仍然帶有自然主義深深的烙印，如這期間發表的小說《滅亡》、《追求》無不閃現著自然主義的光輝。30年代以後，茅盾自覺沿著革命現實主義的大道闊步邁進，對自然主義作客觀分析。認為自然主義發展是因為反帝運動高漲、社會科學思想發展而帶來唯物論思想的發展，自然主義在思想基礎上與唯物論更為接近。自然主義優點在於對平民化、日常生活的描寫，勇於直接反映醜惡；而不足在於沒有留下餘地給讀者去用經驗和想像去填補。這可以說是他對自然主義認識的一次升華，故而這段時間，他的大作《子夜》誕生，裡面較為完美融合了現實主義和自然主義的寫作手法。然而茅盾後期有些過於執著對自然主義的崇敬，使之與中國正統社會主義現實主義發生一定程度的偏離，因而產生了裂隙，引起落後焦慮導致了他創作萎縮，故而茅盾後期並無太引人注目的文學創作，而轉向文學評論。

古典文學

茅盾的創作中也大量的吸收了古典文學的創作藝術，他曾在《舊形式、民間形式與民族形式》中指出“要吸取過去民族文藝的優秀傳統” ； 學習外國古典文藝以及新現實主義的偉大作品的典範；要繼續發揚五四以來的優秀作風；更要深入於今日的民族現實，提煉熔鑄其新鮮活潑的質素。”而這些在他的創作中也得到體現，《子夜》、《腐蝕》中龐大的藝術網路構建是都對《紅樓夢》中的藝術精髓的學習與提取。

紀念故居

烏鎮故居

烏鎮故居，是茅盾誕生和度過童年、少年時代的地方，坐落在浙江省桐鄉市烏鎮觀前街17號，坐北朝南。茅盾自1896年誕生至1909年離鄉求學，在這幢故居中生活了十三個春秋。此後，幾乎每年都要回家看望他的母親。1940年他的母親去世以後，切斷了他與故鄉聯結的紐帶，他的親屬也相繼去了外地定居，故居房屋便陸續租給了居民居住。1977年春，當地政府動員住戶騰出了後園的三間平屋，加以修繕保護。1981年3月茅盾逝世後，烏鎮茅盾故居被列為浙江省重點文物保護單位。

北京故居

北京故居，位於東城區交道口南後圓寺胡同13號，東鄰蔣介石北京官邸。茅盾自1974年12月初由原文化部宿舍遷入，直到1981年2月20日入院治療，在這裡度過了6年多時光的晚年生活。1984年北京市政府京公布茅盾故居為文物保護單位。1985年故居正式對外開放。