生平

光化三年(900年)，宦官頭子左右神策軍中尉劉季述發動宮廷政變，廢昭宗，立太子李裕為帝。韓偓協助宰相崔胤平定叛亂，迎昭宗復位，成為功臣之一，任中書舍人，深得昭宗器重，多次欲立為相，都被力辭。中書門下同平章事李繼昭依附宦官頭子韓全誨，排擠崔胤，崔胤召鳳翔節度使李茂貞入朝，意欲抑制宦官集團。李茂貞入朝後，擁兵跋扈，崔胤又想召宣武鎮節度使朱全忠入朝牽制李茂貞。韓偓諫道：這樣造成“兩鎮兵斗闕下，朝廷危矣”，應一面罷去李茂貞，一面處理宦官。議尚未行，而李茂貞、韓全誨已將昭宗劫往鳳翔。韓偓聞訊，星夜趕往鳳翔行在，見昭宗時慟哭失聲。昭宗任韓偓為兵部侍郎。後朱全忠兵到，敗李茂貞，殺韓全誨，韓偓隨同昭宗回長安。

韓偓回長安後，見朱全忠比李茂貞更為驕橫，心中甚感不滿。一次，朱全忠和崔胤在殿堂上宣布事情，眾官都避席起立，只有韓偓端坐不動，稱“侍宴無輒立”，因此激怒朱全忠。朱全忠一則惱怒韓偓無禮，再則忌他為昭宗所寵信，參預樞密，恐於己不利，便藉故在昭宗面前指斥韓偓。崔胤聽信讒言，也不予救護。朱全忠本欲置韓偓於死地，幸經京兆尹鄭元規勸阻，被貶為濮州(今山東鄄縣、河南濮陽以南地區)司馬。不久，又被貶為榮懿(今貴州桐梓縣北)尉，再貶為鄧州(今河南鄧縣)司馬。韓偓離京，使昭宗左右無親信之人。

天祐元年(904年)，朱全忠弒昭宗，立李柷為昭宣帝(即哀帝)。為收買人心，偽裝豁達大度，矯詔召韓偓回京復職。韓偓深知一回長安，即入虎口，便不奉詔，攜眷南逃到江西撫州。

威武軍節度使王審知重視延攬人才，派人到撫州邀韓偓入閩。天祐二年(905年)八月，韓偓自贛入閩。

韓偓入閩後，在長汀、沙縣寓居一個時期。天祐四年(907年)，朱全忠篡唐，改國號梁，王審知向朱全忠獻表納貢。韓偓對此心有牴觸，想再回江西。從沙縣走到邵武時，王審知急忙派人前去挽留。但韓偓因感“宦途險惡終難測”，功名之念已淡，堅拒王審知的任命。在從邵武回到沙縣後，不久又經尤溪到桃林場(今永春)小住，然後進入泉州。在泉州，受到刺史王審邽父子的優禮接待，住泉州西郊招賢院，多年來疲憊的身心得到憩息。在飽覽當地風物之時，又感嘆“盡道途窮未必窮”，興之所至，寫下許多有名的詩篇。

不久，韓偓到南安漫遊，認為這裡是晚年棲止的理想地點，便在葵山(又名黃旗山)山麓的報恩寺旁建房舍，以為定居之地，時稱“韓寓”。在這裡，韓偓下地耕種，上山砍柴，自號“玉山樵人”，自稱“已分病身拋印綬，不嫌門巷似漁樵”，過著退隱生活。梁龍德三年(923年)，韓偓病逝，威武軍節度使檢校尚書左僕射傅實為其營葬，墓在葵山之陽。

韓偓才華橫溢，是晚唐著名詩人，被尊為“一代詩宗”。其詩作大體上可分3個時期：初期是在被貶謫之前；中期是在貶謫之後，入閩之前；晚期在入閩後，特別是在泉州、南安定居之後。初期在朝為官，深得昭宗信任，仕途上春風得意，生活上優渥奢華，所作詩多是艷詞麗句，正如後來他在南安寓所整理《香奩集》的序文上所述：“柳巷青樓，未嘗糠秕；金閨繡戶，始預風流”，充滿纏綿浪漫的色彩。不過，也有些清新可誦的詩句，如膾炙人口的“八尺龍鬚方錦褥，已涼天氣未寒時”；“燕子不來花著雨，春風應自怨黃昏”等。被斥逐出長安後，韓偓屢經轉徙，目擊亂離，詩風有很大轉變，多半敘寫個人坎坷遭遇，傾吐胸中悲憤之情，詛咒戰亂，同情人民。入閩之初，韓偓行蹤未定，過尤溪時，正值泉州王氏軍與南漢軍激戰後，村落成墟，寫出傳誦千古的名句佳句：“水自潺湲日自斜，屋無雞犬有鳴鴉；千村萬落如寒食，不見人煙只見花。”到泉州、南安定居後，寫出“中華地向城邊盡，南國雲從海上來；四序有花長見雨，一冬無雪卻聞雷”和《詠荔枝》等富有地方色彩的詩篇。晚年，熱愛定居後的樵耕生活，寫了“此地三年偶寄家，枳籬茅屋共桑麻”，“病起乍嘗新桔柚，秋深初換舊衣裳”等詩句，抒發閒適心情。韓偓詩作，以入閩後的作品最多。儘管後人稱韓偓為“香奩體”的創始人，其實，現實主義乃是韓偓詩作的主流。其詩集《玉山樵人集》，曾由《四部叢刊》重印傳世；《全唐詩》收錄其詩280多首。

職業生涯

韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味，善於將感慨蒼涼的意境寓於清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構思，有時不免流於平淺纖弱。

韓偓的寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》、《野塘》，以白描手法勾摹物象，構圖明晰，設色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至於反映農村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過後，村落皆空，因有一絕》，寓時事於寫景之中，更有畫筆與史筆相結合之妙。

韓偓作《香奩集》寫男女之情，風格纖巧。對此歷來評價不一。今有明汲古閣刻本《韓內翰別集》1卷，附補遺1卷。另《香奩集》有元刊3卷本和《汲古閣》1卷本傳世。

據《宣和書譜》記載，韓偓雖不以字譽當世，但行書寫的極好，曾有《僕射帖》、《藝蘭帖》、《手簡十一帖》等傳世，宋明之人認為他的字“八法俱備，淳勁可愛”。

詩歌風格

韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味，善於將感慨蒼涼的意境寓於清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構思，有時不免流於平淺纖弱。

韓偓的寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》、《野塘》，以白描手法勾摹物象，構圖明晰，設色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至於反映農村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過後，村落皆空，因有一絕》，寓時事於寫景之中，更有畫筆與史筆相結合之妙。

宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事：“偓小字冬郎，義山云：嘗即席為詩相送，一座盡驚，句有老成之風。因有詩云：‘十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲。’偓，字致堯，今曰致光，誤矣。”

（韓偓作《香奩集》寫男女之情，風格纖巧。對此歷來評價不一。今有明汲古閣刻本《韓內翰別集》1卷，附補遺1卷。另《香奩集》有元刊3卷本和汲古閣1卷本傳世。）

“和魯公凝有艷詞一編，名《香奩集》。凝後貴，乃嫁其名為韓偓，今世傳韓偓《香奩集》，乃凝所為也。凝生平著述，分為《演綸》《遊藝》《孝悌》《疑獄》《香奩》《籯金》六集，自為《遊藝集序》云：“余有《香奩》《籯金》二集，不行於世。”凝在政府，避議論，諱其名又欲後人知，故於《遊藝集序》實之，此凝之意也。余在秀州，其曾孫和惇家藏諸書，皆魯公舊物，末有印記，甚完。”

據沈括《夢溪筆談》——《香奩集》應為和凝所著。

與道教

細繹有關詩文可見，韓偓與道教有著較為密切的關係。與唐代其他詩人一樣，韓偓和道士也有著一些交往，見諸姓名的有錢氏道士、孫仁本、吳顛等。先看錢氏道士，韓偓有詩《花時與錢尊師同醉因成二十字》云：“酒仙同避世，何用厭長沙？”在大好春光里，他與錢氏道士同飲共醉，並且共稱為“酒仙”，可見二人十分投機。再看孫仁本道士，“齒如冰雪發如黳，幾百年來醉如泥。不共世人爭得失，臥床前有上天梯”（《贈孫仁本尊師》），或許正是他不爭得失的態度和品格，引起了韓偓的共鳴。對於吳顛道士，韓偓更是推重，在《贈吳顛尊師》中說他“未識心相許，開襟語便誠”，並且願意拜吳顛為兄長。另外，韓偓和一些隱居江湖的處士如崔江、李思齊等多有交往。從《贈易卜崔江處士》和《贈湖南李思齊處士》可見二人也都是細心研習道法的。 另外，韓偓與道教的關係還可以從以下幾點窺見一斑：

對道教經典的熟識。韓偓對《南華真經》和《黃庭經》最為熟悉和喜愛，所謂“賴有南華養不材”（《驛步》）、“一卷黃庭在手中”（《使風》）。韓偓多次提及《南華真經》（即《莊子》），《湖南梅花一冬再發偶題於花援》雲“調鼎何曾用不材”、《深村》雲“甘向深村固不材”以及“賴有南華養不材”（《驛步》）皆是取自《莊子·山木》。《訪虞部李郎中》“更覺襟懷得喪齊”、《淒淒》“深將寵辱齊”、《小隱》“靈椿朝菌由來事，卻笑莊生始欲齊”則可見作者接受了莊子“齊物”的思想。《過臨淮故里》“榮盛幾何流落久，遣人襟抱薄浮生”，“浮生”來源自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”。《訪明公大德》雲“各自心中有醴泉”，“醴泉”則用《莊子·秋水》鵷鶵“非醴泉不飲”事。《余寓汀州沙縣……或冀其感悟也》雲“子牟歡忭促行期”，則是借《莊子·讓王》中子牟事反其意而用之。

親自參加道教修煉。韓偓曾經親自參加道教“辟穀”的修煉，《贈湖南李思齊處士》雲“知余絕粒窺仙事，許到名山看藥爐”，《秋村》雲“絕粒看經香一柱，心知無事即長生”。所謂“絕粒”就是“辟穀”、不食穀物，是道教重要修煉方法之一。韓偓參加道教呼吸修煉，《十月七日早起作時氣疾初愈》詩云“陽精欲出陰精落，天地包含紫氣中”，就是在黎明時候，陽氣初生，陰氣衰落，此時練功者進行服氣修煉、吐故納新，以達到以氣攻病、祛病強身的效果。韓偓的修煉應該主要是精神修煉、內丹術，韓偓的“息機”、“遺慮”、“去物慾，簡塵事”正是道教注重“存思通神”、“離境坐忘”的精神修煉，《使風》提到的《黃庭經》便是注重“內丹”的上清派尊奉的最為重要經典之一。因為晚唐五代由於更多的人認識到服食丹藥的荒謬和危害，外丹逐步衰落，注重“精、氣、神”修煉的內丹逐步興盛。但對於外丹韓偓應該也是熟悉的，如《贈湖南李思齊處士》中提到“許到名山看藥爐”，《寄鄰莊道侶》雲“藥窗誰伴醉開顏”，可見鄰莊的道侶也是煉丹藥的，《蜻蜓》中也提到“雲母”的意象。

對道人隱逸的推崇和神仙生活的嚮往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對隱逸的興趣，既有孫仁本的“不共世人爭得失”的讚揚，也有對崔江“門傳組綬身能退”的欽佩。更能直接表現這種心態的是《送人棄官入道》，對朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態度的，他有感於“社稷俄如綴”，認為“忸怩非壯志，擺脫是良圖”，最後寄語朋友“他日如拔齋，為我指清都”。韓偓對神仙生活同樣充滿了嚮往，對道教壺中神仙境界的更是有著好奇，“壺中日月將何用？借與閒人試一窺”（《贈易卜崔江處士》）。《漫作二首》其一寫道“丹宵能幾級，何必待乘槎”，登上丹宵的仙境，並非是一件十分困難的事，也未必要乘槎于海。《仙山》雲“一炷心香洞府開”，作者謂心中虔誠能感通神仙，如焚香一樣。《夢仙》一詩更直接而深刻表明了他的道教信仰，詩中先描寫紫宵雲闋的美景，然後嗟嘆阮肇從仙境歸來太快、對張騫乘槎天河深表羨慕。詩的最後說“澡練純陽功力在，此心惟有玉皇知”，表達自己對修道成仙的真誠與渴望。

對道教的自我認同。韓偓任翰林學士時就曾經“鶴帔星冠羽客裝”（《朝退書懷》），完全是一副道士形象。韓偓有《寄鄰莊道侶》一詩，稱自己的朋友或夥伴為“道侶”，這正是道教徒彼此之間的稱謂。《寄禪師》雲“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”，意思是說道教思想和佛教思想是相通的；細繹其詩味，在這裡韓偓把禪師作為佛家的代表，而把自己作為道教的代表。可見，韓偓對道教有著某種自我認同感。

從韓偓對佛教態度看其對道教的態度。韓偓也有大量與佛教相關的詩歌，他曾多次造訪寺廟，與佛教徒也有著較多的交往。《游江南水陸禪院》比較顯明地顯示了韓偓對佛教的態度“早於喧雜是深仇，猶恐行藏墜俗流。高寺懶為攜酒去，名山長恨送人游。關河見月空垂淚，風雨看花欲白頭。除去祖師心法外，浮生何處不堪愁”。從這裡可以看出，韓偓很早就不喜歡佛教的繁雜喧鬧，甚至連一些寺廟也懶得去遊玩，只是佛教的“心法”多契合詩人的情懷。《即目》其二亦云“動非求進靜非禪”，明確表明自己“動”並不是要乾祿求進，“靜”也並非要學佛修禪。《寄禪師》中則以道教道家自居。可見，韓偓對佛教“心法”雖然比較欣賞，但他並不傾心於此。韓偓對道教比對佛教有更多的親近感。