譯文

時值年末，天色已晚，寒風聚積，愁雲密布。梁王心中不樂，到兔園遊玩。於是擺上了酒席，邀請賓朋好友，請來鄒陽，召來枚乘；司馬相如最後到來，坐在賓客的首位。

不久小雪粒飄落而下，繼而大雪滿天飛揚，梁王唱起《衛風·邶風》，又吟誦《小雅·信南山》，並把竹簡送給相如，說：“抒發您精密的文思，運用您華麗的詞藻，描摹眼前的景色，為寡人作一篇賦。”

相如於是離席而起，向前鞠躬施禮，說：“聽說雪宮建築在東方，雪山峙立在西域。周文王曾吟詠‘今我來思’，周穆王也反覆唱《黃竹》之歌，《曹風》曾以麻衣比雪色，楚辭也有《幽蘭》《白雪》之曲。雪厚盈尺是豐年徵兆，雪深一丈則成災害，由此來看，下雪的時間和意義可謂深遠啊。請允許我從頭講：如果四時將盡，寒氣上升，焦溪乾涸，湯谷凝固，火井熄滅，溫泉結冰，沸潭不再翻湧，熱風也不吹送。家家堵塞住北面的門窗，裸體國的人也穿上了衣服，於是河海籠罩起烏雲，大漠揚起了飛沙；連延的雲氣，重重的霧靄，遮蔽了太陽和霞光；先是小雪淅淅瀝瀝的飄灑，繼而大雪紛紛揚揚，漫天飛舞。雪花的形狀，散亂交錯，紛紛氳氳，散散落落，揚揚灑灑，翩翩飛舞於天空，迴旋堆積於地面。開始時沿著屋脊而覆蓋了樓宇，到最後透過門帘而進入室內；起初輕盈迴旋於台階下，後來飄舞縈繞於帷席旁。既可以隨方物成為玉圭，又能夠隨圓物成為玉璧。眺望原野，如萬頃縞素鋪展；仰望山嶺，則千岩銀裝素裹。這時，樓台就像重疊的玉璧，大路猶如連綴的美玉；庭院陳列著玉階，林中挺立著玉樹。白鶴被奪去了光彩，鷳鳥也失去了鮮艷；紈袖佳人自慚形穢，玉顏美女掩面失色。至於積雪尚未虧損，在朝陽的照耀下，鮮艷如燭龍銜著燭火照耀崑崙；待到雪融結成冰柱，沿著房檐屋角懸掛，燦爛似河伯剖開河蚌排列珍珠。至於那繽紛繁複的氣象，明亮皎潔的儀態，迴旋聚積的氣勢，飛舞閃耀的奇觀，真是變化無窮，實在難已盡述。如果反覆賞玩，意味無窮。夜深幽靜，使人感慨，風吹楹柱，呼嘯作響，月透紗窗，內外通明。斟出湘吳美酒，披上狐貂皮衣，看庭中鵾鳥雙雙起舞，望雲中大雁孤獨飛翔。踏著厚厚的積雪，憐惜飄零的落葉。思想千里外的知己，盼望與其攜手而歸。”

鄒陽聽後，（對自己構思的賦）感到慚愧，佩服（相如的賦），驅遣心中艷麗的詞藻，恭敬續接相如的賦。於是他站起來，吟作積雪之歌，歌詞是：“攜手佳人啊進入重帷，擁抱錦被啊安坐芳褥。燒上熏爐啊點燃明燭，斟滿桂酒啊奏起清曲。”又續寫白雪之歌，歌詞是：“樂曲已奏啊美酒已陳，臉兒發紅啊希望相親。放下帷帳啊接近衾枕，解下環佩啊脫衣就寢。怨恨年歲啊飛快流逝，感傷此後啊相會無因。誰曾見到階上的白雪，陽春三月啊還能長存？”歌罷，梁王吟詠玩味，以手握腕，回頭看枚乘。枚乘會意，繼作尾聲。尾聲說：“白羽雖白卻很輕，白玉雖白空守貞；都不如這白雪，隨時生滅。月亮輝映，不能掩蓋它的皎潔；太陽照耀，也不固守它的氣節。氣節並非它的美名，純潔也不是它的堅貞，隨雲升降，從風飄零。遇物體成形狀，隨地勢而變形。潔白是因遇物乾淨，污濁也是外物污染。只要心胸虛靜，有什麼憂慮？有什麼經營？”

賞析

《雪賦》以歷史人物問答鋪陳描寫結構全篇。賦首先敘述了冬日裡的一個黃昏（歲將暮，時既昏）”，當時的天氣不大好，寒風凜冽，陰雲四起，大雪紛飛（寒風積，愁雲繁）。“梁王不悅”，可以理解為心情不大好，於是率賓朋游於兔園，命人擺上美酒（乃置旨酒，旨酒即美酒）。鄒陽、枚乘、司馬相如先後蒞臨。鄒陽是西漢時期的文學家，山東淄博人，著有《上吳王書》等文作；枚乘也是西漢時的文學家，江蘇淮陰人，代表作《七發》：司馬相如大家都很熟悉，就是跟卓文君私奔那哥們，著名辭賦家，在中國文學史上有著非常重要的地位。相如來得可能稍晚一些（相如末至），居客之右，古代座次以右為尊, 右面可是上座，這說明司馬相如在梁王心目中是很有地位的。面對漫天大雪，梁王首先吟詠了《詩經》中有關雪的詩句，根據賦中寫到的《北風》於衛詩和《南山》於周雅，梁王吟的應該是“北風其涼，雨雪其雱（pang）”、“上天同雲，雨雪雰雰”這兩句。吟畢，授簡於司馬相如。“簡”是戰國至魏晉時期寫書的竹片。曰：“抽子秘思，騁子妍辭，侔色揣稱，為寡人賦之。”意思是說你要以神奇的思想，妍麗的文辭，惟妙惟肖恰到好處的描摹雪景。

相如於是避席而起，古代人都是席地而坐，離開座位稱避席，逡（qun）巡而揖（形容恭順的樣子），以示尊敬。寫雪之前,先引出《孟子》、《漢書》、《詩經》、《穆天子傳》等涉及記雪的典籍,用來強調雪與人類生活的密切關係。“臣聞雪宮（戰國時齊國的行宮）建於東國，雪山（指天山）峙於西域（戰國時對玉門關、陽關以西地區的統稱），歧昌發（指周文王）詠於《來思》（指《詩.小雅.採薇》），姬滿（指周穆王）申歌（吟詠）於《黃竹》（詩篇名）；《曹風》（詩經.曹風）以麻衣（古代白色的衣服）比色，楚謠（指楚地歌謠）以《幽蘭》（樂曲名）儷曲（名字叫做白雪的曲子）；這句說周文王詠的《採薇》詩，也詠了雪；周穆王游黃台在北風雨雪中吟詩三篇：《曹風》詩中以雪的潔形容衣服：楚地的歌謠並奏《幽蘭》和《白雪》。白盈尺（大雪）則呈瑞於豐年，袤丈（指雪深至丈）則表沴於陰德（預兆瘟疫），雪的應時之義又何止這些。這一段隱喻著很深的寓意，絕不是作者閒發思古之幽情，而是傳達作者樸素的自然意識以及“天人合一”自然觀念。

接著司馬相如用華美的辭藻從巨觀、微觀、聲色、動靜等多角度、多方位鋪敘描摹，極盡雪之形態時，“請言其始。若乃玄律窮，嚴氣升，焦溪涸，湯谷凝，火井滅，溫泉冰，沸潭無涌，炎風不興。北戶墐扉，裸壤垂繒”。這段話講的就是個“寒” 字。玄律指冬季，嚴氣指寒氣，冬季寒氣上升,溪河凍得不流淌了，溫泉結冰了，寒冷的天氣使人們緊閉門窗，初上厚衣服禦寒。“於是河海生雲，朔漠飛沙；連氛累靄，掩日韜霞”。可謂疑雲密布，滿天無色，飛沙走石，掩日避光，這一段突出一個“暗”字。“霰淅瀝而先集，雪紛糅而遂多”，這兩句寫的是下雪時的情景，先是細霰落地發出淅瀝之聲，然後雪花紛雜而落。接著寫雪落下來的形狀，“散漫交錯，氛氳蕭索；藹藹浮浮，瀌瀌奕奕”。然後寫雪落下後的形狀：“聯翩飛灑，徘徊委積。始緣甍而冒棟，終開簾而入隙；初便娟於墀廡，末縈盈於帷席。既因方而為圭，亦遇圓而成璧。”。說雪隨著方形的物體而成方形，隨著圓形的東西則變成圓形。“眄隰則萬頃同縞，瞻山則千岩俱白。於是台如重璧，逵似連璐；庭列瑤階，林挺瓊樹”.你看雪落到原野上就像白色的絲織品，落到山峰上山峰就變成雪山，落到樓台亭榭上樓台就成為玉璧，落在庭院的台階上，台階變成玉階，落到樹上，樹就成了瓊樹。賞讀此句，呈現在你面前的就是一個美麗的冰雪世界。“皓鶴奪鮮，白鷳失素；紈袖慚冶，玉顏掩嫮。若乃積素未虧。” 這幾句是說白鶴、白鷳（xiao）、美女的潔白，面對雪都自慚不如，失去其美麗。“白日朝鮮，爛兮若燭龍銜耀照崑山；爾其流滴垂冰，緣霤承隅，燦兮若馮夷剖蚌列明珠。至夫繽紛繁騖之貌，皓旰（代han）皦絜之儀，回散縈積之勢，飛聚凝曜之奇，固展轉而無窮，嗟難得而備知。”白天在陽光映射下雪的潔白、美麗、燦爛、變化無窮的種種景象，感嘆其不能備述。接下來寫夜晚，“若乃申娛玩之無已，夜幽靜而多懷.風觸楹而轉響，月承幌而通輝。”你看，在幽深肅穆的夜晚，風吹打著積聚冰凌的房柱發出響聲，月光映照著凝結著雪花的窗簾，多么明媚多姿呀！相如賦雪寫出雪的天地大美，把寫景、抒情、說理融為一體。從冬日的嚴寒、雪的生成、落雪的飄灑、寫到雪後的銀白世界；從白日映雪寫到月夜賞雪，從動態寫到靜態，從天上寫到地面，從近處寫到遠處，從幃席走廊窗簾寫到房屋瓦脊樑柱，從階梯道路寫到庭院樹木，從平原萬傾如縞寫到萬嶺千峰素白，從白日的光輝燦爛寫到月夜的幽靜肅穆，窮盡了雪的姿態、輕盈、變化，描摹了雪的飄逸、潔白、燦爛、妍麗，謝惠連這位辭賦才俊把一幅色彩明媚的白雪圖呈獻給了我們。

相如吟罷，鄒相登場。鄒陽聞相如賦，“懣然心服”, 懣然慚愧的樣子;“有懷妍唱”指鄒陽有感司馬相如妍美的詠雪辭，遂作“積雪之歌”。歌曰：“攜佳人兮披重幄，援綺衾兮坐芳縟；燎熏爐兮炳明燭，酌桂酒兮揚清曲。”此歌之中的佳人，重幄、綺衾、明燭，皆為閱目之色，給人帶來視覺的美感，而芳縟、燎熏，又給人的嗅覺帶來帶來享受，又續而為白雪之歌，歌曰：“曲既揚兮酒既陳，朱顏酡兮思自親，願低帷以昵枕，念解佩而褫紳。怨年歲之易暮，傷後會之無因。君寧見階上之白雪，豈鮮耀於陽春？”此歌在曲盡，酒陳、朱顏、昵枕、解佩、褫紳之間，情調忽變，初者“思自親”,繼而“君寧見階上之白雪，豈鮮耀於陽春？”，情緒之所以轉變如此之快，不是沒有原由的，其原由就在於“君寧見階上之白雪，豈鮮耀於陽春？”人生在世，良辰難遇，美景難求，但一切都是浮雲遮眼，稍縱即逝，就像台階上的白雪，豈能鮮耀於陽春？對比之下，司馬相如的白雪，曠達明朗，充滿勃勃生機；而鄒陽之雪，風華絕代，卻生命短促。這種來自生命本體的感傷，給雪蒙上了悲情的面紗.

《雪賦》以“王乃尋繹吟玩，撫覽扼腕，顧謂枚叔，起而為亂”對全賦進行了總理。亂是辭賦的結尾，是對全賦的總結。亂曰：“白羽雖白，質以輕兮；白玉雖白，空守貞兮；未若茲雪，因時興滅。玄陰凝不昧其潔，太陽曜不固其節。節豈我名，節豈我貞，憑雲升降，從風飄零。值物賦象，任地班形。素因遇立，污隨染成，縱心皓然，何慮何營。”結尾由雪之節操而觸發了對雪的性質品德的議論，圍繞雪的“節”“潔”“貞”展開議論，說雪之“節”容易失，雪之“潔”容易污，雪的貞潔就像它的顏色一樣，最不足恃，對貞潔名譽進行了否定，“節豈我名”“ 節豈我貞” “縱心皓然，何慮何營”， 從而釋放了縱心物外的人生哲學，這也是南朝文人的一種情懷，一種心靈解脫吧！

《雪賦》對物色的描寫細緻逼真，如同意得神傳，形神兼備。語言精工、遒勁、極極富感染力，三言、四言、五言、六言、七言等句勢長短穿插，錯落有致增強了節奏感和韻律美，彰顯了極高的美學價值。