譯文及注釋

譯文
重黎之光普照南國，人才眾若風鳴相聞。
秋草雖然尚未枯黃，春風早已消失散盡。
白礫皎皎長洲之中，南嶽衡山已無祥雲。
豫章與帝分庭抗禮，虞舜已死只剩靈墳。
心中悲怨嘆息流淚，傾聽雞鳴盼望清晨。
國內有人獻上嘉禾，四靈祥瑞為我所馴。
葉公帥軍討伐白公，白公兵敗已喪其身。
獻帝被廢猶得壽終，恭帝雖死不得存間。
卜式善牧惡者輒去，安樂失職不為其君。
平王東遷離開舊都，中原皆被匈奴入侵。
司馬昌明已有後嗣，三足烏顯成宋代晉。
王子吹笙白日仙去，正午遨翔汾河之濱。
陶朱修煉長生之術，隱居避世離開糾紛。
高高西山夷叔所居，安然仰臥為我所欽。
天人之容永世長存，彭祖長壽難與比倫。

注釋
述酒：逯欽立本於題下有“儀狄造，杜康潤色之”八字，並注云：“上八字宋本雲舊注。曾本、蘇寫本此下又注，宋本雲，此篇與題非本意，諸本如此，誤。”
重離照南陸：寓言東晉之初，如日麗大，得以中興。重離：代指太陽。離為周易八卦之一，卦形為，象徵火。重卦（離下離上）後又為六十四卦之一，卦形為，卦名仍稱離。《周易·說卦》：“離為火、為日。”故“重離”代指太陽。又暗喻司馬氏。《晉書·宣帝紀》謂司馬氏“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融”，是說晉代皇帝司馬氏是重黎的後代。而“重離”與“重黎”諧音。南陸：《周易·說卦》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。”所以詩人說“重離照南陸”。南陸又暗指東晉所統治的南部中國。鳴鳥聲相聞：比喻東晉之初人才濟濟，名臣薈萃。鳴鳥：指鳴叫的鳳凰。鳳凰喻賢才；鳳凰嗚喻賢才逢時。《詩經·大雅·卷阿》：“鳳皇于飛，翽翽（huì，鳥飛聲）其羽；亦集愛止，藹藹王多吉士。”（第七章）“鳳皇鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。”（第九章）
融風：立春後的東北風。《說文·風部》：“東北曰融風。”段玉裁註：“調風、條風、融風，一也。”《淮南子·天文訓》：“距日冬至四十五日條風至。”按《太平御覽》卷九引《易緯》：“立春條風至。”融又暗指司馬氏。融為火，火神即祝融。相傳祝融為帝嚳時的火官，後人尊為人神。而祝融實即司馬氏先人重黎。《史記·楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”所以融風又代指司馬帝風。分：分散消失。這兩句說，秋草雖然沒有完全衰黃，但春風久已消失。同時暗喻東晉王室運柞已經逐漸衰弱。
素礫（lì）皛（xiǎo）修渚：暗喻奸邪得勢。素礫：白石。古人常用礫與玉並舉，礫指好邪，玉比忠賢。《楚辭·惜誓》：“放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。”范曄《後漢書·黨錮傳贊》：“徑以渭濁，玉以礫貞？蘭獲無並，消長相傾。”皛：皎潔，明亮。修渚：長洲。這裡是以江陵九十九洲代指渚宮江陵。湯漢註：“修渚，疑指江陵。”桓玄自稱荊州刺史後，曾增填九十九洲為一百，為他稱帝制，造祥瑞。素礫顯於江清，則喻好邪得勢，同時也暗指桓玄盤踞江陵陰謀篡權。南嶽無餘云：暗喻司馬氏政權氣數已盡。南嶽：即衡山，五嶽之一，在湖南。晉元帝即位詔中曾說“遂登壇南嶽”，而且零陵就在南嶽附近。所以“南嶽”代指江左司馬氏政權。云：指紫雲，即古代數術家所謂王氣。《藝文類聚》引晉·庾闡《揚州賦》注云：“建康宮北十里有蔣山，元皇帝未渡江之年，望氣者雲，蔣山有紫雲，時時晨見云云。”又《晉書·元帝紀》：“始皇時望氣者，五百年後金陵有天子氣”：“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應在於此矣。”則“無餘雲”即指司馬氏政權氣數已盡。
豫章抗高門：暗指劉裕繼桓玄之後與司馬氏政權分庭抗禮。豫章：郡名，在今江西南昌。《晉書·桓玄傳）載，太尉桓玄諷朝廷以“平元顯功封豫章公”。又《晉書》義熙二年（406），“尚書論建義功，奏封劉裕豫章郡公”。抗：對抗，抗衡。高門，即皋門，天子之門。《詩經·大雅·緜》：“乃立皋門，皋門有伉。”毛傳：“王之郭門曰皋門。”（伉，通“鬧”，高貌）孔疏：“皋高通用。”又《禮記·明堂位》：“天子皋門。”鄭註：“皋之為言高也。”重華固靈墳：暗指晉恭帝己死，只剩墳墓而已。重華：虞舜名。這裡代指晉恭帝。晉恭帝被廢為零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固：但，只。固靈墳：只剩一座靈墳。這兩句意思是說，劉裕繼桓玄之後與晉工室相抗衡，晉恭帝只有死路一條。
抱中嘆：內心嘆息。抱指懷抱、內心。司晨：指報曉的雄雞。這兩句是說，內心憂傷而唄息，徹夜難眠，側耳聽著雄雞報曉，等待天明。
神州：戰國時鄒衍稱中國為‘赤縣神州’，後來用‘神州’作中國的代稱。這裡指國內。獻嘉粟：嘉粟又稱嘉禾，生長得特別茁壯的禾稻，古人認為是吉瑞的象徵。晉義熙十二年（417），鞏縣人得粟九穗，劉裕把它獻給帝，帝又歸於劉裕。西靈：西當為“四”之誤。《禮記）：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”義熙十三年，進封劉裕為宋王，沼書中曾說：“自公大號初發，愛暨告成，靈祥炳煥，不可勝紀。豈伊素雉遠至，嘉禾近歸已哉！”又晉恭帝《禪位詔》中也說“四靈效瑞”。為我馴：為我所馴服，即歸屬於我。“我”代指劉裕。這兩句是說：劉裕假託祥瑞之兆，圖謀篡位。
諸梁：即沈諸梁，戰國時楚人，封葉公。董：治理，統帥。師旅：軍隊。芊（qiān）勝：楚太子的兒子，居於吳國，為白公。《史記·楚世家》載：白公殺楚令尹子西，趕走楚惠王，而自立為楚王。月余，葉公率眾攻之，白公自殺，惠王復位。按：桓玄篡晉建立楚國，劉裕籍彭城，也為楚人。所以這兩句以葉公、白公征戰之事，影射桓玄篡晉後又為劉裕率眾部所滅。
山陽歸下國：山陽指漢獻帝劉協。東漢建安二十五年（220），魏王曹丕稱帝，廢獻帝為山陽公。山陽公十四年後壽終，年五十四。下國，即指遜位後歸山陽（在今河南懷州）。成名猶不勤：指零陵王被殺。《周書·諡法解》：“不勤成名曰靈。”古代帝王不善終者，即追謚為“靈”。不勤：不勞，不安慰。成名：指受到追謚。這兩句的含義是，零陵王雖然被迫禪位，但仍不免被殺害，死後也得不到安慰，他的命運還不如山陽公的善終。
卜生善斯牧：卜生，指卜式。《漢書·卜式傳》：“‘式’布衣草蹻（jué，草鞋）而牧羊上（漢武帝）過其羊所，善之。式曰：”非獨羊也，治民亦猶是矣。以時起居，惡者輒去，匆令敗群。‘上奇其言，欲試以治民。“善斯牧：善於牧羊。卜式善牧的特點，即在於”惡者輒去“，這一點也同樣適於施政，漢未許芝在奏啟曹丕應代漢稱帝時，就曾引《京房易傳》說：”凡為王者，惡者去之，弱者奪之，易姓改代，天命應常。“那么陶淵明此詩用卜式善牧的典故，則暗指劉裕剷除晉室中異己，為篡權作準備。安樂不為君：安樂，漢昌邑王劉賀的臣僚。不為君，不為君主盡職盡忠，《漢書·龔遂傳》載，昭帝死，劉賀嗣立，日益驕溢。而安樂身為故相，並不盡忠勸戒。此句以安樂不盡忠劉賀事，暗指晉臣僚不忠於晉室。
平王會舊京：東周的開國君主周平王，於公元前七七〇年東遷雒邑（今河南省洛陽市）之事。去：離開。舊京：舊都鎬，在今陝西省西安市）。這裡是借平王東遷事，指晉元帝建基江左。峽中納遺薰（xūn）：峽同“郟（jiá）”，指郟鄏（rǔ），即今洛陽。薰，薰育，亦作嚴狁。獫狁、葷粥、獯鬻、葷允等。中國古代北方民族名。殷周之際，主要分布在今陝西、甘肅北境及內蒙古自治區西部，春秋時被人稱作戎、狄，後亦稱為匈奴。劉聰為匈奴遺族，曾攻陷洛陽，晉元帝因此東遷。這兩句是說，晉元帝離開舊都東遷江左之後，洛陽一帶中原地區就被匈奴占領了。
雙陽甫雲育：雙陽，重日，寓言“昌”字。指晉孝武帝司馬昌明。甫雲育：開始有了後嗣。《晉書·孝武帝紀）載：“初，簡文帝見讖云：”晉祚盡昌明‘。“待其於孝武帝降生，無意中竟取名為”昌明“。於是流涕悲嘆，以為晉柞已盡。但孝武帝死後，子安帝又嗣位，晉朝並未盡於”昌明“。這句是說，孝武帝既已有了後嗣，便可延長晉朝江山。三趾顯奇文：三趾，三足，即三足烏。晉初曾用它作為代魏的祥瑞。《晉諸公贊》：”世祖時，西域獻三足烏。遂累有赤烏來集此昌陵後縣。案昌為重日，烏者，日中之鳥，有托體陽精，應期曜質，以顯至德者也。“顯奇文：是說讖緯之言，本為晉代魏之祥瑞，而今又成為宋代晉之祥瑞，故曰”奇“。《宋書·武帝紀》：晉帝禪位於王，詔曰：”故四靈效瑞，川岳啟圖？瞻烏愛止，允集明哲，夫豈延康有歸；鹹熙告謝而已哉！“這句意思是，三足烏又成了劉宋代晉的祥瑞徵兆。
王子愛清吹：王子，即王子晉。《列仙傳》載，周靈王太子名晉，好吹笙，年十七，乘白鶴，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晉託言東晉，謂已亡去。日中翔河汾；日中，即正午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，屬馬，典午託言司馬，暗指晉。翔：邀游。河汾：晉國地名。遨遊河汾，暗指禪代之事。《梁書·武帝紀》載禪位策說：“一駕河汾，便有窅然之志；暫適箕嶺，即動讓王之心。”又《莊子·逍遙遊》：“堯往見四子於汾水之陰，窅然喪其天下焉。”這兩句是以王子晉年十七而仙逝喻晉朝在劉裕的控制下十七年而亡，司馬氏政權以禪代而告終。
朱公練九齒：朱公指戰國時范蠡。范蠡佐越破吳後，變姓名游於江湖，至陶（地名），號陶朱公。這裡是以朱公隱“陶”字，是陶淵明自稱。練九齒：修煉長生之術。九與“久”諧音義同；齒，年齡。九齒即長壽。世紛：世間的紛亂。這兩句說，我要修煉長生之術，退隱閒居，離開紛亂的世界。
峨峨：高大的樣子。西嶺：即西山，指伯夷、叔齊隱居之地，不食周粟，採薇充飢，終於餓死。偃（yǎn）息：安臥。《詩經·小雅·北山》：“或偃息在床，或不己於行。”親：“這裡有欽慕、敬仰的意思。這兩句是說：那高高的西山之中，安臥著我所仰慕的伯夷、叔齊兩位高人。
天容：天人之容，即出眾人物的形象，指伯夷、叔齊。永固：永久保持。彭：古代傳說中的長壽者彭祖。殤（shāng）：指夭折的兒童。等倫：同等，一樣。這兩句是說，伯夷、叔齊那出眾的節操將會永久存在，正如長壽的彭祖同夭折的兒童不能等量齊觀。

創作背景

賞析

《述酒》以比喻手法隱晦曲折地記錄了劉裕篡權易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

為了避禍，陶淵明把這首詩寫得十分隱晦。經韓子蒼、湯漢及後來注家的努力，終於弄清了詩意。

全詩四句為一層次，共六層次；只有收尾作六句，組成第七層次：一、東晉運祚，由盛趨衰；二、逆篡不斷，至於桓、劉；三、詩人感慨，宋代晉瑞；四、劉滅桓玄，恭帝遭害；五、除異務盡，逃也不免；六、簡文應讖，晉祚告盡；七、我親夷齊，天容當固。

這首詩的標題旁有一個題註：“儀狄造，杜康潤色之”。儀狄是夏禹時代酒的發明者，而杜康是西周時人，正是在他改進了釀酒技術後，酒才風行於天下。這個題注仿佛讓人們以為陶潛這首詩是在記述酒的發明發展史，其實根本不是。陶潛在這裡用了影射手法，實際上是以儀狄影射桓玄，以杜康影射劉裕。桓玄篡位時用毒酒鴆殺了司馬道子，而在陶潛聽到的傳聞中，晉安帝司馬德宗和晉恭帝司馬德文，也都是被毒酒毒死的。這首詩里的“酒”，實際上指的是毒死司馬皇族的毒酒，這首詩實際上是在感嘆東晉王朝的滅亡。

“重離照南陸，鳴鳥聲相聞。秋草雖未黃，融風久已分。”

“重離”為周易八卦之一，“離”為火為日，天上的太陽暗喻地上的皇帝。司馬氏的先祖出自古帝高陽之子重黎，為夏官祝融。“重離”與“重黎”諧音，指代司馬王朝。太陽照到南邊的陸地上，暗喻晉室南渡，東晉開始。“鳴鳥”暗喻東晉初年名臣薈萃，如祖逖、王導、溫嶠、郗鑒、陶侃等人，都立下了赫赫功勳。

“融風”是春天的東北風，司馬氏祖出夏官祝融，所以“融風”也指代司馬帝風。秋草雖然還沒黃，可春風早已消失無蹤，司馬晉朝的運祚已趨衰頹。

這四句詩概括了東晉從開國到衰亡的百年滄桑，從中不難看出，這首詩是一首政治詩，談論的正是晉宋易代的重大歷史事件，難怪陶潛要用如此隱晦曲折的手法了。

“素礫皛修渚，南嶽無餘雲。豫章抗高門，重華固靈墳。”

“素礫”是白色的小石子，比喻王敦、蘇峻等犯上作亂的奸邪。“南嶽”是衡山，在今天湖南境內，詩中指代東晉政權。山上的雲就是東晉王朝的祥瑞之雲。這些小石子在長江邊閃著凶光冒著邪氣，將南嶽山頭的祥瑞雲氣衝散了——也就是說，東晉王朝從開國之日起，就不斷發生奸邪篡逆叛亂之事，國勢一天比一天衰落。

劉裕在義熙二年（406年）被封為豫章郡公，“豫章”在這裡就是指代劉裕。“重華”是舜的號，他的墳在湖南零陵的九嶷山，而晉恭帝司馬德文遜位後正是被封為“零陵王”，“重華”在這裡暗指司馬德文。在平定桓玄之亂的過程中，以劉裕為代表的寒門庶族將領，逐漸掌握了軍政大權，以王謝為代表的世族官僚，逐漸成為他們的依附勢力，最後東晉王朝終於覆滅，劉裕建立了劉宋新朝，東晉末代皇帝司馬德文，雖然謙恭遜位，最後也難逃他的魔掌！

“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨。神州獻嘉粟，西靈為我馴。”

義熙十四年（418年），有人向劉裕敬獻“嘉粟”，劉裕獻給晉安帝，晉安帝讓劉裕保存。“嘉粟”是一莖多穗的稀有禾穀，古代認為是祥瑞之物，一旦出現就昭示著要出聖人。晉安帝讓劉裕保存“嘉粟”，暗示自己準備將天下禪讓給他。可就在那年年底，劉裕命人將晉安帝害死，又立司馬德文為皇帝，以應“昌明之後有二帝”的讖語。

“西靈”應當作“四靈”，指龍鳳麟龜四種祥瑞之物，陶潛可能是故意寫錯，以免被當權者看懂。四種祥瑞之物都被劉裕馭使，暗喻他殺害天子篡權奪位的罪孽。

這四句寫陶潛當初聽到晉安帝被害的訊息，義憤填膺，悲哀難抑。多少個夜晚他流淚嘆息，一直到雄雞啼鳴還難以入眠。而如今連已經遜位的晉恭帝竟然也慘遭殺害，詩人的悲憤更是無法言喻。

“諸梁董師旅，羊勝喪其身。山陽歸下國，成名猶不勤。”

“諸梁”指沈諸梁，是戰國時楚國的大將。“羊勝”應該作“羋勝”，陶潛也是故意寫錯。羋勝是楚國王族，他的父親太子建在鄭國遇害，他想報仇，楚國的令尹子西不從，他就殺了子西，將楚惠王趕出國境，自立為楚王。沈諸梁聞知後就率領軍隊攻打羋勝，羋勝戰敗自殺，楚惠王得以復位。陶潛引出這個典故，是為了影射劉裕舉義推翻桓玄之事，也頗有諷刺意味：劉裕是靠著推翻篡位奪權的桓玄掌握軍政大權的，而現在也做出篡逆之事，原來與桓玄是一丘之貉！

曹丕建立魏國後，封讓位的漢獻帝劉協為“山陽公”，讓他遷居出洛陽，但並未加害，山陽公劉協得以終其天年。陶潛引出這個典故，更是在責罵劉裕，罵他連已經遜位的司馬德文都要殺害，連曹丕都不如。

“卜生善斯牧，安樂不為君。平王去舊京，峽中納遺薰。”

漢朝的卜式是放羊的高手，曾經對漢武帝說：“治理人民和放羊的道理有些相似，我放的羊全都要是能夠按時起居的，只要有偷懶睡覺的就殺掉，害怕它們敗壞了整個羊群。”陶潛引用這個典故，暗喻劉裕為了達到篡晉稱帝的目的，二十年來處心積慮地誅除異己，過去協同他討滅桓玄的劉毅、諸葛長民、司馬休之等人，都先後被殺。“安樂不為君”，是指褚秀之、褚淡之等人媚宋求榮，協同殺害晉安帝和晉恭帝。

“平王”在這裡是指代“平固王”，元興二年（403年）桓玄篡位稱帝，封晉安帝為“平固王”，將他從建康趕到尋陽。“峽中納遺薰”用了《莊子》里的一個典故，講古代越國連續有三個國君被殺，王子廀本該即位，但他怕死跑到丹穴躲藏起來。越國人到丹穴去請他，他躲藏在峽谷里不肯出來。越國人就點燃艾草，用濃煙將他薰了出來。他登上王車仰天長嘆：“為什麼一定要我來當國君呢？”陶潛用這個典故，暗喻司馬德文是被劉裕逼迫才繼位稱帝的，如今也被殺害，劉裕的心腸何其狠毒！

“雙陽甫雲育，三趾顯奇文。王子愛清吹，日中翔河汾。”

“陽”為日，兩個“日”組成一個“昌”字，是指晉孝武帝司馬昌明。他生個兩個兒子，就是後來的晉安帝和晉恭帝。傳說晉簡文帝司馬昱曾經見過一條讖語：“晉祚終昌明”。根據讖語以為孝武帝無子，誰知他竟生了兩個兒子，在他死後將晉朝延續了二十幾年。

“三趾”是指三足烏，神話傳說中背負太陽的神鳥。傳說只要看到它飛停到屋頂，世上就會出天子。這一句暗指劉裕為了應證“昌明之後有二帝”的讖語，殺晉安帝立晉恭帝，後來又將已經遜位晉恭帝害死，濫殺無辜，荼毒生靈。

王子晉是傳說中周靈王的太子，擅長吹笙，修煉二十年後成仙，騎著白鶴飛上天去了。陶潛在這裡隱去一個“晉”字，只寫作“王子”，正說明這兩句詩暗喻晉王朝的覆滅。“日中”是正午，“正午”在古代又稱“典午”，而“典午”是有晉一代人們為了避諱專門用來指代“司馬”的詞。“典”與“司”意義相近，而“午”在乾支中的屬相正是“馬”。“河汾”指黃河和汾河，是西晉王朝的發祥之地。這兩句話進一步暗喻晉朝氣數已盡運祚已終，表達了詩人沉痛的心情。

這四句詩在字面上組成非常奇幻淒艷的神話意境：重生的太陽相繼從天空落下，三足烏銜著讖語來到人間，王子晉吹笙騎鶴飛上了西天，正午時分翱翔在黃河汾水上空。而喻指的卻是晉朝終於覆亡皇帝相繼被殺的歷史事件。

統治當代詩壇的象徵手法和意象群詩體，其實在《離騷》中就有，中國古代詩人也都會玩，而且都玩得很棒。但他們絕不像時下的詩人們瞎玩濫玩，玩得不成名堂。陶淵明的這首《述酒》，就是很好的範例。

“朱公練九齒，閒居離世紛。峨峨西嶺內，偃息常所親。天容自永固，彭殤非等倫。”

春秋時越國人范蠡，在幫助越王勾踐報仇雪恥攻滅吳國後退位隱居，被封為“陶朱公”。陶潛在這裡故意隱去一個“陶”字，正是為了用“朱公”指代自己。他借范蠡隱居的典故表達自己在晉宋易代後的決心，一定要閒居避世，遠離人世間的擾攘紛爭。

“西嶺”指西山，也就是首陽山，伯夷叔齊在商周易代後隱居到首陽山，不食周粟，採薇而食，最後活活餓死。陶潛要求自己以伯夷叔齊為榜樣，絕不作媚宋求榮的不忠不義之事。寧可餓死，也不到劉宋新朝去做官求祿！

詩人最後說：老天爺要我陶潛活多少年，我就活多少年，要我餓死我就餓死，我絕不出仕新朝！其實未成年就夭折的殤子與活了八百歲的彭祖又有什麼區別？人生的意義不是壽命的長短，而是品格和氣節。

陶潛寫《述酒》的時候，一定悲痛憤怒到了無以復加的程度，但他又只能用隱蔽晦澀的手法去寫，甚至故意寫錯幾個字，好讓當權者無法看懂，也就無從迫害他。他對東晉王朝刻骨銘心的感情和對末代皇帝被殘殺的切膚之痛，都深深隱藏在這首詩里。

此詩被看作刺世詩，更恰切地說，是一首史詩，是中國文學史上優秀的史詩。