譯文

譯文及注釋二

譯文
請問：遠古開始時，誰將此態流傳導引給後代？
天地尚未成形前，又從哪裡得以產生？
明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？
大氣一團迷濛無物，憑什麼將它識別認清？
白天光明夜日屯黑暗，究競它是如何安排？
陰陽參合而生萬物，何為本源何為演變？
傳說青天浩渺共有九重，是誰曾去環繞量度？
如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？
斗柄的軸繩系在何處？天極遙遠延伸到何方？
八個擎天之柱撐在哪裡？大地為何低陷東南？
天的中央與八方四面，究竟在哪裡依傍相連？
邊邊相交隅角眾多，有誰能統計周全？
天在哪裡與地交會？十二區域怎樣劃分？
日月天體如何連屬？眾星列陳究竟何如？
太陽早上從湯谷出來，夜晚在濛汜棲息。
從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？
月亮有著什麼德行，竟然能夠死而再重生？
對月亮有什麼好處，而有玉兔在其腹中？
神女女岐並沒有丈夫，為何會有九個兒子？
伯強之神居於何處？天地和氣又在哪裡？
關閉什麼門使得天黑？開啟什麼門使得天亮？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？
如果鯀不能勝任治水，眾人為何仍將他推舉？
既然都說沒有可擔憂，為何不讓他嘗試？
太陽的運行靠鴟龜或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？
治理川谷馬上大功告成，堯帝為何對他施刑？
長久將鯀禁閉羽山，為何三年還不放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？
繼承前人未竟事業，終於完成先父遺志。
為何繼承前任遺緒，所用謀略卻不相同？
洪水如淵深不見底，怎樣才能將它填平？
土地肥瘠可分九等，怎樣才能劃分明白？
應龍如何以尾畫地？河海如何順利流通？
鯀經營了哪些事業？禹是什麼使他事成？
共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
水流東海總不滿溢，誰又知這是什麼原因？
東西南北四方土地，哪邊更長哪邊更多？
南北形成狹長地勢，長出地方有幾何？
崑崙山上玄圃仙境，它的居住在哪裡？
山中還有增城九重，它的高度有幾里？
崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？
西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？
太陽光輝怎會有哪裡照不到，何需燭龍用其神光照耀？
羲和的神車尚未出行，若木之花為何便大放光芒？
什麼地方冬日常暖？什麼地方夏日寒涼？
什麼地方有岩石成林？什麼野獸能把話講？
哪有著無角虬龍，背著熊羆遊樂從容？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？
萍草蔓延葉分九叉，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？
延年益壽得以不死，生命久長几時終止？
奇形鯪魚生於何方？怪鳥鬿堆長在哪裡？
后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？
大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？
憐愛塗山女與之匹配，兒子誕生得到繼嗣。
為何嗜欲與人相同，求歡飽享一朝之情？
啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？
都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？
夏啟急於朝見天帝，得到《九辯》《九歌》樂曲。
為何賢子竟傷母命，使她肢解滿地屍骨？
帝堯派遣夷羿降臨，變革夏政禍害夏民。
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？
持有寶弓珧弧套著上好的扳指，前去把那巨大的野豬射獵追趕。
為何羿將肥肉獻上蒸祭，天帝心中卻並不以為善？
寒浞娶了羿妃純狐氏女，又迷惑她合夥把羿謀殺。
為何羿能射穿七層皮革，卻被其妻與浞合力殺戮？
道路險阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
鯀將身軀化為黃熊，巫師如何使他復活？
地上都已播種黑泰，蘆葦水灘也已開墾經營。
為何鯀遭驅逐如同四凶，難道他真的惡貫滿盈？
嫦娥白虹披身作為衣飾，為何打扮得如此堂皇？
從何處得到不死之藥，卻又不能長久保藏？
天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
大鳥金烏多么肥壯，為何竟會體解命喪？
雨師蓱翳號呼下雨，他是怎樣使雨勢興盛？
有著馴良柔順體質，鹿身風神如何回響？
巨鰲背負神山舞動四肢，神山怎樣才能安然不動？
龍伯巨人捨棄舟船行走陸地，又是怎樣將靈龜釣離大海？
澆來到嫂子門口，他對嫂子有何要求？
為何少康驅趕獵犬，趁機就能將他斬首？
女歧借著縫補衣服，而且與澆同宿一房。
為何錯砍女歧首級，使她親身遭遇禍殃？
澆策劃整頓軍旅，如何製造甲冑使其堅固？
討伐斟尋傾覆其船，他用何種方法取勝？
夏桀出兵討伐蒙山，所得的好處又是什麼？
妺嬉為何如此恣肆淫虐？商湯怎能將其無情放逐？
舜對成家十分憂愁，父親為何讓他獨身？
帝堯不告訴舜父，二妃如何與舜成親？
從其最初的發展，誰能預料到後來？
玉台十層奢侈至極，當初有誰將其看透？
舜帝友愛依從他的弟弟，弟弟還是對他加害。
為何身上塗滿狗糞，就能避免危險狀況？
古公亶父之時，吳伯是為讓避王季，因而在霍山之下停留。
誰能想到此中緣故，全因這兩個哥哥讓賢於弟弟？
以鵠羹玉鼎進獻美饌，商湯君王欣然受用。
為何接收伊尹之計圖謀伐桀，便能使桀終於走向滅亡？
商湯降臨俯察四方，巧遇賞識賢臣伊尹。
為何桀在嗚條受罰，黎民百姓歡欣異常？
簡狄深居九層瑤台之上，帝嚳怎能對她中意欣賞？
玄烏高飛送來其卵，簡狄如何便有身孕？
王亥秉承王季美德，以其父親為善德榜樣。
為何終遭有易之難，落得只能放牧牛羊？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
有易女子豐腴細潤，如何保養如此體態？
這有易國的放牧者，又在哪裡遇到女子？
兇器襲來王亥被殺，女子究竟如何得以保存性命？
王恆秉承王季美德，哪裡得到其兄的牛羊？
卻又為何遠至班祿，不到清晨便及時回返？
黃昏時分追尋細微痕跡，有易國仍然不得安寧。
為何眾鳥集於樹叢，女子仍與王恆幽會淫亂？
王亥昏亂與弟共為淫虐，王亥被殺也正因如此。
為何與善變的有易女子淫亂，他的後代卻反而盛昌不絕？
成湯出巡東方之地，一直到達有莘氏之地。
本想求得奴隸伊尹，如何卻又能得賢淑美妻？
莘國女採桑伊水邊，空桑樹中拾到小兒伊尹。
有莘國君為何又心起厭惡，把他作為陪嫁禮品？
湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？
諸侯請盟約定甲子日清晨，為何都能守約如期？
王師如蒼鷹威武成群高飛，誰使他們同心會集？
武王將紂王裂體斬首，周公姬旦卻並不讚許。
為何親自為武王謀，奠定周朝後又發嘆息？
上天將天下授予殷商，紂的王位是如何施與？
等到殷朝興起又使他滅亡，他的罪過又是什麼？
諸侯踴躍興起軍隊，武王如何動員他們？
軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？
昭王盛治兵車出遊，到達南方楚地才止。
最後得到什麼好處，難道只是迎來白雉？
穆王御馬巧施鞭策，為何他要週遊四方？
他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？
妖人夫婦牽挽炫耀，為何他們呼號街市？
幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？
天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？
齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。
那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
為何厭惡輔佐的忠良，而聽任小人讒諂？
比干有何悖逆之處，為何遭受壓制打擊？
雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封爵？
為何賢臣品德雖同，卻遭受不同結局？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
后稷原是嫡生長子，帝嚳為何將他憎恨？
將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？
為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
出生既已驚動上天，為何後嗣繁榮昌盛？
西伯姬昌八九十歲，仍然執鞭受命作牧。
是怎樣撤除岐地社廟，承受天命享有殷國？
祖先攜寶遷居岐山，如何能使百姓前來依傍？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？
紂王賜他親子肉醬，西伯心痛告祭於天。
為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？
太公呂望在店中賣肉，姬昌為何能辨賢能？
聽到揮刀振動發聲，文王為何大為歡喜？
武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？
抬著文王靈牌發動戰役，為何充滿焦急之情？
太子申生自縊而死，究競為了什麼緣故？
既然已經驚天動地，又有誰能心懷畏懼？
上帝既降下天命，為何王者卻不謹慎修德？
既然已經統治天下，為何又被他人取代？
初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
身為商湯輔佐大臣，為何死後榮獲宗廟配享？
闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
為何壯年奮厲勇武，能使他的威名遠布？
彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？
得享高壽年歲太多，為何競有那么久長？
周代王朝共公治民，厲王君主為何發怒？
國人生命原本微賤，自衛力量為何牢固？
驚於婦言不再採薇，白鹿為何將其庇佑？
北行來到回水之地，一起餓死何樂可為？
哥哥擁有善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？
一百輛車換一條狗，交易不成反失祿米。
傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？
楚求功勳興兵作戰，國勢如何能夠久長？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
環繞穿越里社丘陵，為何私通之人卻生出令尹子文？
我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
為何他能殺君自立，忠名更加顯著光大？

注釋
1.遂：往。
2.傳道：傳說。
3.上下：指天地。
4.冥昭：指晝夜。瞢（méng）暗：昏暗不明的樣子。
5.極：窮究。
6.馮（píng）翼：大氣鼓盪流動的樣子。象：本無實物存在的只可想像的形。
7.時：通“是”，這樣。
8.三合：參錯相合。三，通“參”。
9.化：化生。
10.圜（yuán）：天體。九重：九層。
11.功：事。
12.斡（guǎn）：轉軸。維：繩。
13.天極：天的頂端。加：安放。
14.八柱：古代傳說有八座大山做支撐天空的柱子。當：在。
15.九天：指天的中央和八方。際：邊界。
16.屬：連線。
17.隅：角落。隈（wēi）：彎曲的地方。
18.沓（tà）：會合，指天地相合。
19.十二：指古天文學家把天劃分的十二區，每區都有星宿做標記。
20.濛汜（sì）：古代神話中太陽在晚上停住的地方。
21.明：天亮。晦：夜晚。
22.夜光：月亮。德，德行，一說通“得”，得以。
23.顧菟（tù）：菟，即“兔”，“顧菟”是月中的兔名，聞一多認為即蟾蜍。
24.女岐：或作“女歧”，神話中的神女，沒有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。
25.取：得，生。
26.伯強：大厲疫鬼。
27.惠氣：和氣。
28.闔（hé）：關閉。
29.角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，東方青龍的第一宿，由兩顆星組成，夜裡出現在東方，古代傳說兩顆星之間為天門。
30.曜（yào）靈：太陽。
31.任：勝任。汩：治理。鴻：通“洪”，洪水。
32.師：眾人。尚：推舉。
33.僉（qiān）：皆。
34.課：考察。行：用。
35.鴟（chī）龜曳銜：高亨（hēng）先生認為大概是古代神話，鯀（gǔn）治水的時候，有鴟龜引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟，一種鷙（zhì）鳥，貓頭鷹之類。曳，牽引。銜，馬口鐵。
36.順欲：符合要求。
37.帝：帝舜。刑：誅罰。
38.遏：禁閉。羽山：神話中的山名。
39.施：通“弛”，釋放。
40.伯禹：即禹，禹稱帝前被封為夏伯，所以又稱為伯禹。愎（bì）鯀：從鯀腹中生出來。
41.纂：繼續。就：跟從。緒：事業。
42.考：父親。
43.窴（tián）：通“填”。
44.方：分。九則：指九州島，一說分土田為九等。
45.墳：劃分。
46.應龍：有翅膀的龍，傳說大禹治水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依此挖通江河，導水入海。
47.厲：通“歷”。
48.康回馮怒：康回即共工，神話傳說中的人物。馮怒，大怒。馮，通“憑”，滿。《淮南子·天文訓》記載：“昔者共工與顓頊（zhuān xū）爭為帝，怒而觸不周之山，夫柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
49.墬（dì）：古“地”字。
50.九州：傳說禹治水後把天下分為九州。錯：通“措”。
51.洿（wū）：深，一說挖掘。
52.橢：狹而長。順：與橢同義。
53.衍：余。
54.懸圃：古代神話中的地名，在崑崙山頂和天相通的地方。
55.其尻（kāo）安在：問的是崑崙山上的懸圃，它的麓尾在哪裡。尻，尾。
56.增城：神話中的地名，在崑崙山上。九重：九層。
57.四方之門：崑崙山四面的門。
58.從：出入。
59.辟啟：打開。
60.日安不到：什麼地方太陽照射不到。
61.燭龍：神話中的神，《山海經·大荒北經》載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是為燭龍。”
62.羲和：傳說中替太陽駕車的神。揚：揚鞭。
63.若華：若木的花，若木傳說生長在日入的地方。
64.何獸能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？”
65.虬（qiú）：神話中的無角龍。
66.虺（huǐ）：毒蛇。
67.倏（shū）忽：往來飄忽。王逸《章句》：“虺，蛇別名也。倏忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？”
68.不死：長生不死。《山海經·海外南經》載：“不死民在交脛國東，其人黑色，長壽不死。”
69.長人：指防風氏。《國語·魯語下》記載，防風氏身長三丈，守封嵎山，禹會群神於會稽山，防風氏後到，被禹殺死，骨節裝滿一車。
70.靡蓱（蓱）：一種奇怪的萍草。蓱，通“萍”。九衢：一個靡蓱葉分九個叉。
71.枲（xǐ）：麻的別名。高亨先生《楚辭選》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音轉而成‘靡蓱’。這種奇怪的植物，在什麼地方呢？”
72.一蛇吞象：《山海經·海內南經》載：“巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
73.黑水：水名。玄趾：地名。
74.三危：山名。《尚書·禹貢》記載：“導黑水，至於三危，入於南海。”
75.延：長。《穆天子傳》說：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上壽。”《淮南子·時則訓》也說：“自崑崙絕流沙沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。”
76.鯪（líng）魚：神話中的怪魚。《山海經·海內北經》載：“姑射國在海中，屬列姑射……陵魚人面、手足、魚身，在海中。”
77.鬿（qí）堆：神話中的怪鳥。《山海經·東山經》載：“北號之山，有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。
78.羿：神話傳說中善於射箭的英雄人物。《淮南子·本經訓》載，唐堯時十個太陽一起出現在天空，把草木禾稼都曬焦了，堯命羿射落了其中的九個，替人民解除了嚴重的旱災。彃（bì）：射。烏：烏鴉，指古代神話傳說中太陽裡面的三足烏。
79.解羽：指太陽被射落，裡面三足烏的羽翼散落下來。
80.力：精力。獻：貢獻。功：指治水功業。一說“之”猶“用”，“之力”與“獻功”對文。
81.降省：下來視察。
82.嵞（tú）：即“塗”。塗山，地名，其所在有數說，皆有文獻依據。
83.通：通“婚”。台桑：古地名。
84.閔：憂。妃：配偶。匹合：婚配。
85.厥身是繼：繼，繼嗣。王逸《章句》：“言禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。”
86.胡：為什麼。維：語助詞。
87.快：快意。鼌飽：鼌（zhāo）即“朝”，一朝飽食，比喻一時的快樂。王逸《章句》：“言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。”
88.啟：禹的兒子。益：啟的賢臣，禹曾選定他繼承帝位。後：君主。
89.卒：通“猝”。離，通“罹”，遭受。蠥（niè）：憂患。
90.惟：通“罹”。
91.而能拘是達：益、啟的傳說較多，聞一多《天問疏證》說：“案《天問》似謂禹死，益立，啟謀奪益位而事覺，卒為益所拘，故曰‘啟代益作後，卒然離蠥’。啟卒脫拘而出，攻益而奪之天下，故曰‘何啟罹憂而能拘是達’也。”達，逃脫。
92.射鞫（jū）：解說甚多，金開誠《楚辭選注》以為泛指武器，意思是說在啟和益作戰時，益的部下都向啟交出武器，而對啟無所傷害。
93.後益：即益，因做過君主，所以叫後益。作：通“祚”，帝位。革：革除。
94.播降：指繁榮昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。
95.棘（jí）：急。賓：朝見。商：“帝”字之訛。《山海經·大荒西經》：“開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。”
96.屠：裂剝。
97.而死分竟地：竟，委，拋棄。王逸《章句》：“言禹（片畐）（註：古體字，現已廢棄）剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？”
98.帝：天帝。降：派下。夷羿：東夷有窮國的君主，擅長射箭，驅逐夏太康，自立為君，後被寒浞殺死。
99.革孽：變革夏政，禍害夏民。
100.雒（luò）嬪（pín）：洛水的美女，即宓妃。
101.馮：挾。珧（yáo）：蚌蛤的甲殼，用以修飾弓的兩頭，這裡指弓。利：用。決：套在右手大拇指上用象骨做成的用以鉤弦的套子。
102.封：大。
103.蒸：冬祭。膏：肥美的肉。
104.後帝：天帝。若：順悅。
105.浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿的相，謀殺羿而自立為君。純狐：羿的妻子。
106.眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：於是。王逸《章句》：“言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。”
107.射革：傳說羿力大善射，能射穿七層皮革。
108.交：合力。吞：消滅。揆：計謀。後兩句的意思是說，像羿那樣能射穿七層革的人，怎么會被寒浞一夥人合力算計吞滅呢？
109.阻窮西征，岩何越焉：西征：西行。越：度越。王逸《章句》：“言堯放鯀羽山，西行度越岑岩之險，因墮死也。”這兩句指鯀被放逐羽山之野所行經的險途。
110.化而為黃熊，巫何活焉：活，復生。王逸《章句》：“言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？”
111.秬（jù）黍：黑黍。
112.莆（pú）：即“蒲”，水草。雚（huán）：通“萑（huán）”，蘆類植物。營：耕種。全部耕種黑黍等莊稼，就在原來長滿蒲葦的地方開墾耕種。
113.由：原因。並投：一起放逐，傳說與鯀一起被放逐的還有共工、驩兜、三苗。
114.疾：罪行。修盈：指罪行極多。
115.白蜺（ní）嬰茀（fú）：蜺，同“霓”。嬰，纏繞。茀，曲。聞一多《天問疏證》：“傅斯年、郭鏤冰、童書業皆以嫦娥偷藥事說此問，確不可意。言姮娥化為白婗，曲繞於堂上，因竊藥以去也。臧讀藏，言羿既得靈藥，何以不能深固藏之哉？”
116.天式：自然的法則。從橫：即“縱橫”，指陰陽二氣的消長變化。
117.陽：陽氣。
118.大鳥何鳴：大鳥指王子僑屍體變成的大鳥。王逸《章句》：“崔文子取王子僑之屍，置之室中，覆之以弊篚（fěi），須臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。”
119.蓱：蓱翳（yì），雨師的名字。
120.撰體協脅，鹿何膺之：撰，具有。協脅，脅骨駢生。膺：承受，一說通“應”。王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？”據姜亮夫說，這兩句是形容風神飛廉，像身體柔美的鹿，為何能吹起大風以回響雲雨？
121.鰲戴山抃：鰲，大龜。抃（biàn），拍手，四肢揮動。王逸《章句》：“《列仙傳》曰：‘有巨靈之鰲，背負蓬萊之山而抃舞，戲蒼海之中。獨何以安之乎？’”
122.釋：放棄。陵行：在陸上行走。
123.遷：移走。《列子·湯問》載：“龍伯之國有大人，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。”
124.惟澆在戶，何求於嫂：澆，人名，寒浞的兒子。嫂：澆的嫂子女歧。王逸《章句》：“言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。”
125.何少康逐犬，而顛隕厥首：少康，夏國君相的兒子。逐犬，打獵。顛隕，墜落。王逸《章句》：“夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。”
126.女歧縫裳，而館同爰止：女歧，澆嫂。止，息。王逸《章句》：“女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共舍而宿止也。”
127.何顛易厥首，而親以逢殆：顛易厥首，指錯砍了女歧的頭。顛，砍掉。殆，危險。王逸《章句》：“少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。”
128.湯謀易旅：湯，“澆”的訛字。易旅，即制甲，製造作戰用的衣甲。聞一多《天問疏證》說：“滑易之革必不能厚，今澆之作甲，既能滑易，又不失其堅固，巧之至矣，故怪而問之。上文述澆滅羿事，謂以羿之善射，何獨不能穿澆之甲，而反見害於澆乎？”
129.覆舟斟尋，何道取之：斟尋，夏的同姓諸侯國。道，方法。《竹書紀年》載帝相二十七年：“澆伐斟尋，大戰於濰，覆其舟，滅之”。王逸《章句》解釋“湯謀易旅”，說“殷湯欲變易夏眾，使之從己”。
130.桀伐蒙山：桀，夏朝的亡國君主，極殘暴。蒙山，古國名。王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之國，而得妺嬉也。”《太平御覽》卷135引《國語》與《章句》同。
131.妺（mò）嬉（xī）何肆，湯何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，為夏桀所寵，後被拋棄，於是與商湯的謀臣伊尹結交，滅了夏桀。聞一多說：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉終與伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不償失，故曰‘何所得焉’。”肆，罪。殛，流放。妺嬉既幫湯滅了夏桀，她有何罪，而被湯也流放到了南巢？
132.父：舜的父親瞽叟，溺愛後妻之子象，三人合夥多次謀害舜。舜閔在家，父何以鰥（guān），是說舜在成家問題上憂愁，他父親為什麼老讓他獨身？
133.姚：舜的姓，這裡指舜的父親。
134.二女何親：堯的兩個女兒娥皇、女英。親，姻，婿家。《孟子·萬章上》：“萬章曰：‘帝之妻舜而不告何也？’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。’”聞一多說：“堯不告而歸女於姚，是舜雖有妻，而舜之父母家人不知有此婦，故曰‘二女何親’。”
135.億：或作“意”，預料。指殷的賢臣箕子看見紂王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此為開端，必然會有一系列奢侈的事情發生，後來紂王果然建造了十層玉台。
136.璜（huáng）台：玉台。成：層。
137.極：盡，看透的意思。
138.登立為帝，孰道尚之：立，位。道，導引。王逸《章句》：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？”
139.女媧（wā）有體，孰制匠之：女媧，神話中的上古女帝，是天地萬物和人的創造者。制匠，製造。此二句是說，女媧是萬物和人的創造者，但她的身體又是誰知道的呢？王逸《章句》：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”
140.弟：指舜弟象。
141.終然為害：指象一直想殺舜。
142.肆，通“（氵貰）（註：古體字，現已廢棄）”，灌。體，一本作“矢”。聞一多考察《列女傳·有虞二妃傳》、《路史·發揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的有關記載，認為“肆犬豕”即“（氵貰）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之處瞽瞍想灌醉舜然後殺死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜於是終日喝酒而不醉，使瞽瞍的陰謀不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人費解，故屈原就此發問。
143.吳獲迄古：吳獲，獲，當為“伯”。吳伯，吳太伯。迄，當為“逃”。古，古公亶父。《史記·周本紀》載：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。’”《吳太伯世家》說：“季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。”前文敘說弟象殺兄舜，故此問兄太伯讓弟季歷、又傳位弟仲雍事。
144.南嶽：指霍山。止：居留。
145.去：一本作“夫”。斯：這裡，是吳地。
146.兩男子：指太伯、仲雍。
147.鵠：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。
148.後帝：指商湯。饗：請人享用。
149.以上幾句王逸《章句》：“伊尹始仕，因緣烹鵠之羹，修玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以為相。”洪興祖《補註》：“伊尹承事湯以謀夏桀。”
150.帝：帝湯。降觀：視察民情。
151.伊摯：即伊尹，摯是伊尹的名。
152.條：鳴條，商湯打敗夏桀的地方，一說是商湯流放夏桀的地方。致罰，給予懲罰。
153.服：“民”的訛字。說，通“悅”。
154.簡狄：傳說是有戎國的美女，帝嚳的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。台：瑤台，簡狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。
155.嚳：古代傳說中的五帝之一，號高辛氏。宜：通“儀”，匹配。
156.玄鳥：燕子。貽：或作“詒”，贈送。
157.喜：一本作“嘉”，指懷孕生子。《淮南子·地形訓》高誘註：“簡翟、建疵，姐妹二人，在瑤台，帝嚳之妃也。天使玄鳥降卵，簡翟吞之，以生契，是為玄王，殷之祖也。”
158.該：即王亥，契的六世孫。季：即王亥的父親，叫冥。
159.臧：善。
160.弊：通“庇”，寄居。有扈：即有易。
161.牧夫牛羊：《山海經·大荒東經》載“有因民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹書紀年》曰“殷王子亥，賓於有易而淫焉，有易之君綿臣，殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯，以伐有易,遂殺其君綿臣也”，《周易·大壯》六五雲“喪羊於易，無悔”，《旅》上九言“鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，凶”，都是說王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
162.平脅曼膚，何以肥之：平，通“骿（pián）”，並脅。曼膚：指腹肥盛大。聞一多認為，此二句“狀有易女之美”。王逸《章句》：“言紂為無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯（qú）瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？”
163.有扈（hù）：當作“有易”。牧豎：指王亥。
164.逢：相遇，指王亥相逢有易女。
165.擊床先出：指王亥與有易女行淫，有易之人入而襲擊其床，亥被殺，女則先自逸出。
166.其命何從：當作“其何所從”，謂女從何而出。
167.恆：王恆，王亥之弟。季：王亥的父親。
168.朴：通“服”。服牛：服役之牛。
169.營：居。祿：疑讀為“麓”。班祿，地名。
170.但：疑通作“旦”。聞一多對以上四句的解釋是：“亥以淫於有易而見殺，所遺之牛遂為恆所得。恆往居於班祿，常不及旦明而還至有易之地也。”
171.昏：黃昏。微：通“昧”。
172.有狄：有易。
173.繁：通“（上敏下鳥）（mǐn）（註：古體字，現已廢棄）”。（上敏下鳥）鳥：鴞（xiāo）。萃：聚集。棘：酸棗樹。
174.負子肆情：負子：即“負茲”，“負茲”即“負菑”，意指藉草而臥。肆情，指行淫佚之事。聞一多說：“適當深夜，有狄女不寧息室中，而潛行微徑，以與恆相會。”
175.眩弟並淫，危害厥兄：謂亥與弟恆並淫有易之女，致亥被殺身死，故曰“危害厥兄”。眩，“胲（hǎi）”之形誤，胲即王亥。
176.變化以作詐：有易女初與亥淫，而又與亥弟恆淫，故曰“變化以作詐”。
177.後嗣而逢長：疑恆繼兄居位，終娶有易女為後，其後子孫眾多，血食彌久。
178.有莘：國名。爰：乃。極：到。
179.乞：索取。小臣：奴隸，指伊尹。
180.吉妃：善妃。《呂氏春秋·本味》篇記載，湯向有莘國要伊尹，有莘國不給，湯於是請求有莘國君把女兒嫁給他，有莘國君很高興，就把伊尹作為陪嫁的奴隸一道送來。
181.小子：小孩，指伊尹。
182.媵（yìng）：陪嫁。《呂氏春秋》載，伊尹的母親住在伊水邊上，伊水泛濫，全邑淹沒，她變成一棵空心桑樹，生下伊尹，有莘國有女子採桑，在空桑中得到伊尹，獻給有莘國君，長大後做了有莘國君的小臣。屈原問有莘國君為什麼憎惡伊尹，而把他作為女兒的陪嫁？
183.出：釋放。重泉：地名據《史記·夏本紀》載，夏桀曾將湯囚禁在夏台，重泉當是夏台中囚禁人的地方。
184.辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。辠尤：罪過。
185.不勝心：心中不能忍受。帝：指夏桀。
186.會朝：指甲子日的早晨。
187.吾：指周。期：約定的日期。相傳周武王起兵伐紂，八百諸侯都到盟津與武王會師，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓師，隨即攻下了殷都。
188.蒼鳥：鷹，比喻武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛。
189.列擊紂躬：列，分解。紂躬，紂的身體。《史記·周本紀》載：“至紂死所，武王自射之，三發，而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。”
190.叔旦：武王的弟弟周公旦。
191.揆：謀劃。發，周武王的名。
192.命：國運。咨嗟：嘆息。意思是說周公旦既幫助武王滅商，周朝建立以後為什麼又嘆息呢？
193.反，一本作“及”，等到。
194.伊：助詞，無義。
195.伐器：作戰的武器，指軍隊。
196.並驅：並駕齊驅。翼：指商紂軍隊的兩翼。
197.昭後：周昭王。
198.南土：南方，指楚國。底：到。《史記·周本紀》正義引《帝王世紀》云：“昭王德衰，南征，濟於漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒於水中而崩。”
199.逢：迎。雉：野雞。史載交趾之南，有越裳國，周公居攝，越裳國來獻白雉。昭王德衰，不能使越裳國復獻白雉，故欲親往迎取之。
200.穆王：周穆王，西周第五代國君。巧梅：善御。梅，通“枚”，馬鞭。
201.周流：週遊。
202.環理：周行。理，通“履”，行。
203.妖夫：妖人。炫，炫耀。
204.號：吆喝，叫賣。
205.周幽：周幽王。
206.褒姒：周幽王的王后。《史記·周本紀》載：“昔自夏後氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。’夏帝卜，殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦（chí）而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之，漦化為玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔（chèn）而遭之，既笈而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：‘檿（yǎn）弧箕服，實亡周國。’於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而救之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於褒，是為褒姒。”
207.反側：反覆無常。
208.齊桓：齊桓公，春秋五霸之一。九會：就此召集諸侯會盟。
209.卒然：終於。身殺：指，齊桓公後期任用奸臣，造成內亂，最後被圍困在宮中，饑渴而死。
210.亂惑：瘋狂昏迷。
211.讒諂：指搬弄是非、奉承拍馬的小人。讒，捏造黑白說人壞話。諂，阿諛奉承。服，用。
212.比干：紂的叔父，殷的忠臣，因忠諫而被挖心。逆：牴觸，違背。
213.雷開：紂的奸臣。
214.聖人：指紂王的賢臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。
215異方：不同的方式，這裡指不同的結局。
216.梅伯：紂的諸侯，為人忠直，屢屢進諫，觸怒紂王，被紂王殺死。醢（hǎi）：古代的一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。
217.箕子詳狂：箕子：紂的叔父。《史記·殷本紀》：“紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭。’乃強諫紂。紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅。’剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。”
218.稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的長子。《史記·周本紀》載，后稷的母親叫姜嫄，姜嫄是帝嚳的元妃。
219.竺：通“毒”，憎惡。
220.投之於冰上，鳥何燠之：燠（yù），溫暖。《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗無子，屢弟武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無甾（zāi）無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。”
221.何馮弓挾矢：馮，通“秉”，持。將，資。聞一多說：“言天何以秉弓挾矢之殊能資后稷也。傳說蓋為后稷初生，有殊異之質，能秉弓挾矢，其事神異，故舉而問之。”
222.驚帝切激：即《生民》所說的“以赫厥靈，上帝不寧”。聞一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝驚懼如此，宜為帝所不佑，何竟令其子孫強大，享國長久乎？”
223.伯昌：周文王，周文王名昌，殷時封為雍州伯，又稱西伯，故曰伯昌。號：“𣭖（hāo）”的省文，“𣭖”是“耄（mào）”的別體，指年齡八九十歲。
224.秉：執。鞭：鞭子，比喻權柄。牧：諸侯之長。據聞一多考證，周文王在殷時受命作牧，已八十九歲。
225.何令徹彼岐社：徹，毀。岐，地名，今陝西岐山縣東北，周人曾在此立國。社，祭祀土地神的廟。王逸《章句》：“武王既誅紂，令壞邠（bīn）岐之社，言已受天命而有殷國，因徙以為天下之太社也。”
226.依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛詩故訓傳》、《史記·周本紀》載，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就帶領少數人遷居於岐，結果邠人全部跟隨而來，依附太王。
227.惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。
228.譏：諫。王逸《章句》：“言妲己惑誤於紂，不可復譏諫也。”
229.受賜茲醢：受賜，文王接受紂王之賜。茲醢，指紂王用文王的長子伯邑考做的肉羹。聞一多曰：“蓋相傳紂以醢賜文王，文王受而食之，後乃知其為伯邑考也。痛而告祭於天，願以身就罰，不意天不降罰於文王，而降罰於紂，遂以國亡身死也。”
230.師：官名。望：呂望，即姜太公。肆：市
231.昌：周文王的名。識：認識，了解。
232.鼓刀揚聲：動刀割肉，發出聲音。
233.後：周文王。王逸《章句》：“呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：‘下屠屠牛，上屠屠國。’文王喜，載與俱歸也。”
234.武：周武王。發：武王的名。殷：紂王。
235.悒（yì）：不愉快。
236.載屍集戰：屍，木主，靈牌。集戰，會戰。以上兩句王逸《章句》：“武王伐欲誅殷紂，何所悁（yuān）悒而不能久忍也？言武王伐紂，載文王木主，稱太子發，急欲奉行天誅，為民除害也。”
237.伯林：指晉太子申生。伯：長。林：君。雉經：縊死。
238.感天抑墬：謂“感動天地”。王逸《章句》：“晉太子申生為後母驪姬所譖（zèn），遂雉經而自殺。”洪興祖《補註》：“《左傳》雲，狐突適下國，遇太子曰：‘夷吾無禮，余得請與帝矣’，又曰‘帝許我罰有罪矣，敝於韓’。此言申生之冤感天抑墬，而誰畏懼之乎？”
239.集命：指皇天將賜天命。
240.以上兩句王逸《章句》：“皇天集祿命而於王者，王者何不常畏懼而戒懼也？王者既已修成禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎？”
241.臣：小臣。摯：伊尹。
242.官湯：官於湯，指做了湯的相。
243.尊食宗緒：指配享宗廟。
244.闔：闔廬，春秋時吳國國君。夢，闔廬祖父壽夢。生：通“姓”，孫。
245.流：傳布。嚴：原作“莊”，漢時避明帝諱改。據古代諡法，勝敵志強曰莊，好勇致力曰莊。闔廬曾大敗楚國，武功足可稱道。聞一多曰：“言闔廬少時流亡在外，何以及壯而勇武猛厲，威名大播於世也。”
246.彭鏗：即彭祖，傳說他活了八百多歲。斟雉：調和雞羹。
247.帝：指堯。
248.受壽永多，夫何久長：王逸《章句》：“彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。”
249.中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和攝行政事。
250.後：周厲王。怒：指降旱為祟。《莊子·讓王》釋文引司馬彪曰：“共伯，名和，修其行，好賢人，諸侯皆以為賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以為天子。共伯不聽，即乾王位。十四年，大旱，屋焚，卜於太陽，兆曰：‘厲王為祟。’召公乃立宣王。共伯復歸於宗，逍遙得意共山之首。”
251.蜂、蛾：群居而團結的小動物。微命：小生命。
252.力何固：指團結的力量何等堅固。後二句大概是比喻國人儘管地位不高，但他們像蜂、蛾一樣團結一致，形成很大的力量，終於把周厲王驅逐出去。
253.驚女：聞一多以為當作“女驚”，“驚”通“警”，警戒的意思。《文選·辨命論》注引《古史考》曰：“伯夷、叔齊……隱於首陽山，採薇而食之。野有婦人謂之曰：‘子義不食周粟，此亦周之草木也。’於是餓死。”這就是“女驚採薇”的故事。
254.鹿何佑：《琱玉集·感應篇》引《列士傳》曰：“伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿乳之。”《路史·後紀》四注引《類林》《廣博物志》有相同的記載，這就是屈原所問“鹿何佑”之事。
255.回水：即雷水，發源於首陽山。
256.萃：相聚。指伯夷、叔齊先後出逃，在首陽山下的回水相聚，最終一起餓死。屈原問他們這樣做有什麼高興的？
257.兄：指秦景公，春秋時秦國國君。
258.弟：指秦景公之弟針。
259.百兩：一百輛車。
260.無祿：失去俸祿。王逸《章句》：“秦伯有噬犬，弟針欲請之。秦伯不肯與弟針犬，針以百兩金易之，又不聽，因逐針而奪其爵祿也。”
261.薄暮：傍晚。
262.厥嚴：楚國的威嚴。奉：保持。
263.帝何求：對上帝還有什麼要求。
264.伏匿：隱藏。穴處：居在山洞裡。
265.爰何云：對國事還有什麼可說的。
266.荊：楚國。勛：追求功勳。作師：興兵。
267.夫何長：國家命運怎能長久？
268.悟過改更：希望楚王能覺悟錯誤，改變做法。
269.吳光：吳公子光，即闔廬。爭國：指闔廬對楚國發動的戰爭。
270.久余是勝：闔廬常戰勝我們。余：我楚國。
271.何環穿自閭社丘陵，爰出子文：一本作“何環閭穿社，以及丘陵，是淫是盪，爰出子文”。王逸《章句》：“子文，楚令尹。子文之母，鄖公之女。鏇穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文。棄之夢中，有虎乳之，以為神異，乃取收養焉。”屈原問，為什麼子文的母親環繞閭社，穿越丘陵，和斗伯比淫亂私通，卻能生出賢相子文來？
272.堵敖：楚文王的兒子，繼楚文王為楚國國君，他的弟弟殺死他，自立為王，就是楚成王。
273.試：通“弒”，臣殺君的行為。上：指堵敖。自予：給自己，指自立為王。
274.彰：顯著。屈原問，為什麼楚成王殺君自立，而忠名更加顯著。

賞析

《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！

《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！

從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節。

從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關於地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。

以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外（如“河海應龍”二句或為錯簡，或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。

從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。

女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在政治鬥爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。

自“天命反側”起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。

《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富於變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評淪說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。”（俞樾《評點楚辭》引孫鑛語）這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。

寫作特點

第一部分是對自然結構提出問題，自首句“曰遂古之初”，至“烏焉解羽”，總計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發問（44句，27問），接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發問（68句，42問）。

第二部分是對社會歷史提出問題，自“禹之力獻功”，至“卒無祿”，總計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發出一系列問題（64句，22問），接下來對商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一系列的問題（76句，29問），然後對周代歷史直至春秋戰國若干事件提出一系列問題（104句，45問）。

第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”，至“忠名彌彰”，總計17句，8個問題，內容主要是聯繫自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。

有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現在詩篇的不同段落里，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發生過錯簡，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入了解這個問題，作者特意將調整後前後次序的《天問（修訂本）》附錄在後，以供對比查閱。

通過這些問題的提出，我們不僅可以了解到屈原都在思考什麼樣的問題？而且還能夠了解到他思考問題的深度達到了什麼樣的層次？而提出問題，往往比解決問題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。

眾所周知，中國古代的科學技術非常發達和先進，例如中國人最早開始使用火，最先發明養蠶繅絲技術，最先發現磁性現象，最早進行大規模的地理考察活動，等等。其中，被古代典籍記錄下來的周代以前（包括周代早期）的重大科學技術成果，主要有《尚書·堯典》的天文曆法物候學，《尚書·禹貢》的經濟地理學，《尚書·洪範》的物質結構五行學說，《山海經》的自然地理學、人文地理學、物產地理學，以及《周易》的數理符號學，等等。

進入春秋戰國時期，我國學術界的思想異常活躍，諸子百家紛紛提出了各自新的學說。其中有代表性的學說包括，《老子》提出的宇宙物質起源學（有生於無），《墨子》進行的光學（小孔成像原理）、機械學研究，《莊子·天下》記載的各派學說（涉及到物質的微觀結構和巨觀結構等多方面的數理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對論、運動論、多維空間論等等，可惜各學派學者的原著已經失傳），《計倪子》記載的氣候經濟學（根據木星12年繞太陽一周所引起的降雨量周期變化，提前準備開展相應的經濟貿易活動），以及《尸子》記述的平面幾何、測量學，《列子·湯問》等篇關於天地結構、宇宙萬物、遠方異國的種種思考和憂慮（杞人憂天），等等。

對比之下，屈原在《天問》中提出的自然科學方面的問題，與春秋戰國其它學者相比，有著許多新的內容和特點；其中有些思考，即使在今天仍然有著現實的價值。

1 、提出了信息傳輸問題：“遂古之初，誰傳道之”？沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸的呢？這個問題今天仍然沒有得到很好的解決。

2 、提出了認識論的問題：“上下未形，何由考之”？人的思維是一種建立在符號體系上的思維，而符號只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。

3 、關於九天，王逸在《楚辭章句》解釋為：“九天，東方昊天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。”古代傳說天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沈天，九為成天。“疑似銀河落九天”中的“九天”就應取此解。《呂氏春秋》曰：天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。不過，這種解釋並不符合屈原所說的天有九重。

事實上，我國古人很早就產生了天有九層的觀念，但是最早見諸於文字的是《天問》的“圓則九重，孰營度之”、“九天之際，安放安屬”。這裡涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問題，從視覺直觀的角度來說，古人所說的九重天大體可以分為如下九個層次：距離大地最近的是雲霧雷電（我國古代經常把氣象歸入天文現象），然後是月亮，接下來是內行星（水星、金星，它們能夠出現在太陽之前，形成凌日現象，表明它們比太陽近）、太陽、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恆星、暗的恆星，最遙遠的是模糊的星雲。

需要說明的是，我國古代天文學非常發達，七八千年前就能夠根據四顆恆星判斷四季（堯典四星），4000年前就已經測定出木星12年繞太陽運轉一周，最早的日食記錄、太陽黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表（戰國時代甘德、石申編制）都出現在中國。

《天問》涉及的地理知識和地理範圍，也有許多值得注意的內容。其一，“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”這裡涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長短問題，以及大地的曲率問題，表明當時人們已經有了大地是球體的觀念。其二，“日安不到？燭龍何照？”這實際上描述的是極地（對我國來說是北極）地區每年有半年時間沒有陽光照射的現象。其三，“何所冬暖？何所夏寒？”這可能是我國古代有關南半球情況的最早記錄。

有趣的是，在春秋戰國諸子百家中，唯獨屈原的著作出現了許多與《山海經》相同的內容，例如燭龍的故事、巴蛇吞象的故事等；這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之後，只有楚國的大臣才有機會讀到《山海經》。

《天問》涉及的歷史內容，具有非常高的史料價值。在這個問題上，許多學者都贊成郭沫若的觀點，即凡是《天問》出現的內容，都可相信是先秦的真實資料。

姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認為，《天問》講夏代歷史二十多條，商代歷史十二三條，周代歷史八九條，尤詳於禹啟夏初；因為楚是夏的後代，夏起自西北，後分兩支，一支沿黃河東下，至今日西安、鄭州一帶，即周；另一支沿漢水南下，是為楚國；屈原心目的舊鄉，即老家是在崑崙；楚國典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳後，北儒所記歷史便成了正統。

此言或不無道理，關於楚是夏的後代，可以補充的內容是，鯀死後化為熊，禹治水開山時亦曾化為熊，而楚的先祖則多以“熊”為名，表明他們都是以熊為圖騰的民族部落，並源自黃帝部落聯盟中的有熊氏。需要說明的是，所謂楚國典籍《三墳》等，原本屬於周王室收藏的歷代典籍，於公元前516年被王子朝攜帶到楚國後，北方學者便沒有機會讀到它們了。此外，姜亮夫對《天問》有關歷史朝代的統計數字，不知有何依據和標準。

當然，我們還可以換一個角度思考，屈原沒有提出的歷史問題意味著什麼？例如，《天問》里沒有對炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事提出問題。顯然，這表明屈原對歷史問題是有所選擇和取捨的。其中，太昊是楚國祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，顓頊是楚人的先祖，屈原不對它們提出疑問，應當是出於尊重的考慮。由於少昊是巴人的先祖，而屈原出身於巴人家庭，因此不對少昊提出疑問，也是可以理解的。

問題是，屈原為什麼沒有對炎帝、黃帝的事跡置一詞發一問？這多少讓人有些不解。這是因為，屈原已經追問到人類的起源“女媧有體，孰制匠之？”並談到了先夏時期的堯、舜、嚳、簡狄、后稷、彭祖的故事，也提到了崑崙山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品裡也沒有提到炎黃二帝（《遠遊》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠遊》並非屈原的作品，而是漢代人所作）。或許，屈原認可的歷史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時代為歷史的開篇。

我們知道，屈原對歷史問題的關注，其核心的疑問在於“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一個君王治理天下，為什麼又要用別人取代他？這個問題的潛台詞是，楚國君王受命管理楚國這片土地，已經有許多年了，難道現在是皇天要讓別人（秦國）來取代楚王了嗎？

因此，屈原在《天問》的尾聲，盡乎絕望地說：“厥嚴不逢，帝何求？！”意思是，楚國的江河日下已經難以挽回了，我對上天還能再要求什麼呢？也就是說，屈原對祭祀巫術在保佑楚國的作用問題上，已經徹底地喪失了信心。

有鑒於此，我們也就不難理解，為什麼楚頃襄王兄弟在讀到《天問》後，會如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而後快。這是因為，屈原作為楚國的主祭師（相當於西方的大主教），如果他的宗教信仰產生了動搖，顯然會嚴重威脅到楚頃襄王的統治權的，因此也就不能再繼續擔任三閭大夫之職了。

從這個角度來說，在巫風甚濃的楚國，首先覺悟到巫術不能挽救楚國的不是別人，而正是巫師出身並長期擔任楚國主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問》的目的，就不僅僅是發泄個人的疑問，而是為了教育楚國的君臣“悟過改更”，放棄單純依賴巫術的心理，改變任人唯親的現象，重新走上革新政治、變法圖強之路。

不幸的是，屈原的良苦用心，並沒有得到楚國君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國政的權力和機會，並被迫長期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的淒風苦雨之途。

藝術特色

《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮後的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。

《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：“其實《天問》這篇要算空前絕後的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與升華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170餘個問題上，是完全可以得到印證的。

《楚辭》篇名。屈原作。關於“天問”的意思，王逸《楚辭章句》說：“何不言‘問天’？天尊不可問，故曰‘天問’也。”這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用“天”來統稱，所以有關萬事萬物的疑問，也可以統稱為“天問”。關於《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐後，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，於是當場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至於《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以後，也有可能作於懷王之時。

《天問》的內容異常豐富，問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統計標準不一，一說116問)。由於存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：“篇內事雖雜舉,而自天地山川，次及人事，追述往古，終於以楚先，未嘗無次序存焉。”（《楚辭通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自“禹之力獻功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最後以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想像，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區產生的諸書所不道，可能出於楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭雲從作。

《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。所以前人評論說：“或長言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態。”（俞樾《評點楚辭》引孫語）這構成了《天問》獨特的藝術風格。

此外《天問》也是我國古代樸素唯物主義著作。

創作背景

賞析二

《天問》是屈原的代表作，該作層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情並茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內容以花為核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生產、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

那么，楚國廟堂里真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經追溯到數萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，並由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及岩畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。

一般來說，古代繪畫內容，一是為了宗教或巫術目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識。例如，我國畲族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農曆正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長卷式，繪畫內容為本民族起源與遷徙的傳說。

我國岩畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內蒙古的陰山岩畫，寧夏的桌子山岩畫和賀蘭山岩畫，江蘇連雲港的將軍崖岩畫，以及西北地區（新疆、甘肅、青海）岩畫、西南地區（西藏、雲南、貴州、廣西、四川）岩畫和福建台灣岩畫，此外牡丹江亦發現有岩畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發達甚早的中原地區（包括河北省、河南省、陝西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什麼樣的岩畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發現岩畫）。究其原因，可能是因為這裡的人們很早就發展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在岩壁上繪畫了。

在我國，地畫和壁畫（包括牆壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發現於1982年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發掘中，在一處房屋居住面上方發現一幅用碳黑顏料繪製的地畫，畫面範圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案為舞人和陳牲，現存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陝西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋後室的中央部位的地面上，也發現一幅黑紅色裝飾畫，現存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬里出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

我國壁畫最早見於5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的牆壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由於我國古代建築絕大多數都是土木結構，難以持久存在；因此，隨著古代建築物的坍塌，建築物內的壁畫也隨之煙消雲散，了無蹤跡。但是，這並不意味著古人不曾在廟堂里、墓室內廣泛地繪製過壁畫。

丁晏在《天問箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯殿石壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應劭註：“畫堂畫九子母。”《漢書·敘傳》稱：“時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆成規度。方寸內有五嶽四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關繪製壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

有必要指出的是，《天問》的內容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海內五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那么《山海經圖》也有可能曾經被繪製在上述歷史朝代的廟堂牆壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內容和作者流露的情感來看，當在創作《離騷》、《九歌》、《招魂》之後。這是因為，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之後，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。