處俱可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠，各有所長，便是才力分限有不同處。孔子則三者皆長。然孔子之和只到得柳下惠而極，清只到得伯夷而極，任只到得伊尹而極，何曾加得些子。若謂‘三子力有餘而巧不足’，則其力反過孔子了。‘巧、力’只是發明‘聖、知’之義... 閱讀全文
恐涉嫌疑耳。上曰：今遂無嫌乎？道周對曰：天下綱常，邊疆大計，失今不言，待將無及。非私也。上曰：清雖美德，不可傲物遂非。惟伯夷為聖之清，若小廉曲謹，是廉非清也。道周曰：伯夷忠孝，故孔子許其仁。上怒其強說。道周又極詆楊嗣昌。嗣昌奏曰：臣不生於空... 閱讀全文
分屬存心、致知。蓋有尊德性而不道問學者，亦有道問學而不尊德性者，故尊德性又要道問學。如柳下惠可謂致廣大矣，而精微或未盡；伯夷可謂極高明矣，稽之《中庸》或未合。又《集註》以尊德性為存心，以極道體之大，道學問為致知，以極道體之細，恐亦未然。竊謂... 閱讀全文
，是故清明在躬，志氣如神，潛且澹者與！己者命之所稟，禮者性之所具。人之生也，性一而命殊，故人之過也，各於其黨。虞仲之放，伯夷之隘，柳下之不恭，子貢之達，子路之勇，原憲之狷，曾點之狂，子張之堂堂，皆己也，雖痛克之，猶恐守己者固而從人者輕也。惟... 閱讀全文
信千古而得一知者，猶比肩也，何孤立之有？不能自立，東挨西靠，口嘴上討得箇好字，眼前容易過，誤卻平生事業矣。（《德不孤》）伯夷是清，伊尹是任，柳下惠是和，還有箇器在。（《女器也》）學不見體，動輒落顯微二邊。（《文章性天》）出戶即是由道，非是由... 閱讀全文
乎物之中，未必知能及，亦可謂與知。自此以其所知，意亦誠，心亦正，身亦修，家亦齊，國亦治，天下亦平。究竟其極，如《孟子》“伯夷聖之清”，“柳下惠聖之和”，特不若時中之大成。故曰：“道體則一，人體道則二，及其靜則一也。”近有絕不聞道，祇得禪宗，... 閱讀全文
“經自程、朱後不必再註，只遵聞行知，於其門人語錄，芟繁去蕪可也。”《桃符詩》：“正要鬼神司屋漏，何須茶壘衛門庭。”每講“伯夷、叔齊餓首陽之下，民到於今稱之”之語，便自警拔。格君心，收人才，固民心，然後政事可舉。惟唐、虞、三代皆聖人致中和而參... 閱讀全文
天下綱常，邊疆大計，失今不言，後將無及矣。臣所惜者，綱常名義，非私也。”上曰：“知爾素有清名，清雖美德，不可傲物遂非。唯伯夷為聖之清，若小廉曲謹，不受餽遺，此可為廉，未可為清也。”對曰：“伯夷全忠孝之節，孔子遂許其仁。”上以為強說。嗣昌出辯... 閱讀全文
天下讓。於是季歷蒞政，修先王之業，守仁義之道。季歷卒，子昌立，號曰西伯。遵公劉、古公之術業於養老，天下歸之。西伯致太平，伯夷自海濱而往。西伯卒，太子發立，任周召而伐殷，天下已安，乃稱王。追謚古公為大王，追封太伯於吳。太伯祖卒葬於梅里平墟。仲... 閱讀全文
