志·卷二十五

作者：張廷玉等

譯文

社稷的祭祀，從京都到王國府州縣都有。

祭壇位於宮城西南的，稱焉太社稷。

明朝初年在東方建造社壇，在西方建造稷壇，祭壇都面向北方。

洪武元年，中書省大臣議定：“周朝的制度，小宗伯掌管建國的神位，右為社稷，左為宗廟。

社稷的祭祀，建祭壇不建殿宇。

其制度建在中門之外，外門之內。

尊崇而又親近，與先祖同等對待。

然而天子有三社。

為天下百姓設立的為太社。

為自己設立的為王社。

被減前朝的社壇建殿宇覆蓋，國家雖然被滅了也要存留，是敬重神只的原故。

後代天子祇立太社、太稷。

漢高祖為太社、太稷設官吏，一年乏中各祭祀兩次。

光武帝在洛陽宗廟的右邊設太社稷，春秋雨季的第二個月及臘月，一年三次祭祀。

唐沿襲了隋的制度，在含光門右側建社稷壇，二月、八月的戊日舉行祭祀。

玄宗升社稷為大祀，仍舊下令四時致祭。

宋的制度如同束漠時。

元世祖在和義門內建設社稷壇，在二月、八月的上旬的戊日舉行祭祀。

而今宜於在二月、八月兩月的上旬的戊日舉行祭祀。”這年二月，太祖親自祭祀太社、太稷。

社由后土配祀，面向西。

稷以后稷配祀，面向東。

皇帝穿皮弁服，視察祭牲；戴通天冠、穿絳紗袍，行三獻禮。

起初，皇帝命中書省翰林院商議建殿宇，防備風雨。

學士陶安說：“天子太社必須經受風雨霜露。

亡國的社便建殿宇覆蓋，是不接受天光。

所以建殿宇不恰當。

如若遇到風雨，就請在齋宮遙祭。”聽從其說。

洪武三年，在壇北建祭殿五間，再在北邊建拜殿五問，以防風雨。

洪武十年，太祖認為社稷分祭，配祀不當，下交禮部官員商議。

尚書張籌說：按《通典》記載，顓項祭祀共工氏的兒子句龍為后土。

后土，就是社。

祭祀烈山氏的兒子柱焉稷。

稷，就是田正。

唐、虞、夏繼承下來。

這是社稷的起始。

商湯因為乾旱改遷社，以后稷代替柱。

想要遷句龍，役人能夠繼承，因而作罷。

然而王肅認為社祭句龍，稷祭后稷，都是人鬼，並非地只。

而陳氏《禮書》又認為社祭五土的地只，稷祭五穀的神靈。

鄭康成也說社為五土總神，稷為原野之神。

句龍有治水土的功德，因而配社，后稷有播種的功德，因而配稷。

兩種說法不同。

漢元始年問，以夏禹配官社，后稷配官稷。

唐、宋及元又以句龍配社，周的棄配稷。

這就是配祀的制度，超初並無定論。

至於社稷分合的道理，《書•召誥》說“在新邑舉行社稷”，孔注為：“社稷共享牲牢。”《周禮》“封人掌管設立王的社壇”，注說：“不說稷，是因為舉行社祭則稷祭合在一起。”陳氏《禮書》說：“百穀沒有土地無法生長，土地不種百穀顯不出生養的功效，因而祭社必定連及稷。”《山堂考索》說：“社為九土之尊，稷為五穀之長，穀物生於土地，那么社與稷本來就不可分。”宜於共同祭祀，自古就有明證。

請求社稷共建一壇。

至於句龍，是共工氏的兒子，祭他役什麼意義。

商湯想要替換沒有結果。

漠曾經換祭夏禹，但現在夏禹已經位於帝王之列受祀。

棄稷也配祀先農。

懇請罷除句龍、棄的配位，謹奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。

於是改在午門之右建造，社稷共為一壇。

起初，社稷列於中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升為上等祭祀。

穿戴冕服舉行祭祀，行奉安禮。

洪武十一年春，祭社稷實行新制定的儀程。

迎神、飲福、送神共十二拜，其餘照舊。

建文年問，改換供奉太祖配祀。

永樂年問，北京社稷壇建成，制度如同南京。

洪熙以後，奉太祖、太宗共同配祀。

舊的制度，上旬丁日在學校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。

弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，禮部官員奏請在十一日祭祀社稷n御史金洪彈劾他們，說照這樣就是中戊，而非上戊了。

禮部覆奏說：“洪武二十年，曾經以十一日為上戊，失誤不是從今天開始的。”下令遵照舊制，仍舊用上戊日。

嘉靖九年諭令禮部：“天地為至尊，其次為宗廟，再次為社稷。

而今奉祖配天，又奉祖配社，這是禮官的失誤。

慮當改從皇祖舊制，太社以句龍配祀，太稷以后稷配祀。”於是因此更正社稷壇配位的禮儀，祭告太廟及社稷，便在寢廟中收藏兩個配位，復位行八拜禮。

祭壇在西苑豳風亭西面的，是帝社稷。

東焉帝社，西為帝稷，都是面向北。

開始稱為西苑土谷壇。

嘉靖十年，皇帝說土谷壇也是社稷壇，為什麼有別於太社稷？張璁等人說：“古代天子稱王，現在如果稱為王社、王稷，就與王府的社稷名稱相同。

從前定神牌為五土谷之神，名義很恰當。”皇帝採用帝藉之義，改為帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。

後來改為第二個戊日，第二個戊日在十五以後，就仍在上巳日。

春季告禮、秋季報禮成為定製。

隆慶元年，禮部說：“帝社稷的名稱，古來沒有，太過繁瑣，應該罷除。”聽從了他們的意見。

中都也有太社壇，洪武四年建造。

取五方之土築成。

直隸、河南進獻黃土，浙江、福建、廣東、廣西進獻紅土，江西、湖廣、陝西進獻白土，山東進獻青土，北平進獻黑土。

天下府縣一千三百餘座城市，各獻土一百斤，在名山高處爽朗之地挖取。

諸王藩國社稷，洪武四年確定。

洪武十一年，禮部大臣說：“太社稷既然已同壇共同祭祀，諸王藩國各府州縣也應同壇，稱國社國稷之神，不設定配位。”詔令許可。

洪武十三年九月，如同起初的樣式恢復為兩座壇一道矮牆。

洪武十八年，規定諸王藩國祭祀社稷山川等的儀程，行十二拜禮。

府州縣的社稷，洪武元年頒布祭壇制度於天下郡邑，都設在本城西北，右社左稷。

洪武十一年，規定照京城同壇共同祭祀。

獻禮官由守御武將行初獻，文官行亞獻、終獻。

十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代替鹿醢。

禮部說：“制度規定，祭物缺少的允許用其它物品代替。”皇帝說：“所謂缺少，是指非本地出產的。

溧水縣本來有鹿，這是主管官吏故意隨便簡慢。

百官之所以能盡到職責辦理人民之事務，是因為他們常存敬畏之心。

對神都疏忽．對人事又有什麼畏懼呢。”命按刑法論罪。

於是敕命禮部下達天下郡邑，凡是祭祀必須備好祭品，如果非本地出產、無從購買的，聽任其缺。

洪武十四年，令三獻禮都由文職長官施行，武官不參加。

里社，每里一百戶人家設立一座壇，祭祀五土五穀的神靈。

洪武三年，禮部說：古代祭祀日月的禮儀有六種。

《郊特牲》上說，“郊祭大報天以日為主，以月為配”，這是第一種。

《玉藻》上說，“在東門之外設朝日壇”，《祭義》上說，“在束郊祭日，在西郊祭月”，這是第二種。

《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，這是第三種。

《月令》孟冬“向天宗祈求來年”，天宗，就是日月之類，這是第四種。

《覲禮》，“在束門之外拜日，返回在方明壇祭祀上下四方神明，在南門之外禮日，在北門之外禮月”，這是第五種。

“霜雪風雨沒有定時，就榮祭日月”，這是第六種。

論說者以為隨著郊祀來祭它們，不是正式的祭祀。

類似榮祭來舉行祭祀，與諸侯覲見而行禮，不是常規的祭祀。

只有春分早上在束門外，秋分晚上在西門外舉行祭祀，纔是正式和常規的做法。

因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。

日月次於天地，春分陽氣開始變長，秋分陰氣開始變長，因而在二分祭祀，是符合陰陽的意義。

自從秦祭八神，六為月主，七為日主，雍又有日月廟。

漢郊祀太乙，朝日夕月改從周法。

常常在泰時郊天時，拂曉出行宮，向東拜日，向西拜月，又在殿下東西向拜日月。

宣帝在神山祭日，在萊山祭月。

魏明帝開始在束郊祭日，在西郊祭月。

唐在二分日，在都城東西早晨祭日晚上祭月。

宋人沿襲下來，升為大祀。

元郊壇以日月從祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇慶年間提議造祭壇而沒有實行。

而今應當考察古代正式祭祀的禮法，各設壇專祭。

朝日壇適宜建在城束門外，夕月壇適宣建在城西門外。

在春分祭日，在秋分祭月。

星辰就在月壇拊祭。

聽從了他們的建議。

祭祀儀程與社稷相同。

洪武二十一年，皇帝認為大明、夜明已經從祀，罷除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。

嘉靖九年，皇帝說“大報天以日為主，以月為配。

大明壇應當與夜明壇不同。

況且日月照臨，功德偉大。

太歲等神，一年有兩祭，而日月星辰只有一次陪祭，道義上有所不安”。

大學士張璁也認為缺少了禮數。

於是規定春分、秋分的祭祀按舊儀舉行，而在朝陽門外建朝日壇，面向西；在阜城門外建夕月壇，面向東。

壇的形制有增減以示區別。

朝日壇，護壇地一百畝；夕月壇，護壇地三十六畝。

朝日壇沒有從祀，夕月壇以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，面向南柑祭。

春分的祭祀，在寅時，迎接日出。

秋分的祭祀，在亥時，迎接月出。

嘉靖十年，禮部上奏朝日、夕月儀程：朝日迎神四拜，飲福酒受胙肉兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福酒受胙肉送神都為兩拜。

其餘都照舊的儀程。

隆慶元年，禮部議定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在醜、辰、未、戌年，由皇帝親自祭祀。

其餘年份派遣文職大臣代為舉行祭祀朝日壇，武職大臣代為舉行祭祀夕月壇。

三年，禮部上奏朝日儀，說：“正祭遇上風雨，就在壇前設臨時休息的小帳篷，皇上在小帳篷行禮。

其上下壇祭獻，都由太常寺孰事官代替。”皇帝說“準許”。

洪武元年，諭令延臣在第二年春天舉行藉田禮。

於是禮部官員錢用壬等人說：“漠鄭玄說王社在藉田之中。

唐祝欽明說：‘先農就是社。

’宋陳祥道說：‘社是社，先農是先農。

藉田祭祀的是先農，不是社。

’至於祭享先農與皇帝親耕同一天舉行，禮法上沒有明確記載。

只有《周語》中說：‘農正官舉行藉禮。

’而韋昭注說：‘祭其神是為農事祈禱。

’到漠在藉田之日祭祀先農，而它的禮儀纔開始顯著。

從晉到唐、宋沿襲不廢。

政和年問，命令主管官吏祭享先農，皇帝只舉行親耕的禮儀。

南渡之後，恢復親自祭祀。

元雖然議定耕藉之禮，但終究不親自舉行祭祀。

它祭祀先農，命令主管官吏代為行事。

而今商議耕藉的日期，皇帝親自祭祀先農。

行禮完畢，親自耕藉田。

在仲春擇日舉行。”聽從他們的意見。

洪武二年二月，皇帝在南郊建先農壇，在藉田以北。

親自祭祀，由后稷配祀。

祭器祭品儀程與祭社稷相同。

祭祀完畢，行耕藉禮。

御用耒耜兩柄，套上青絹，御用耕牛四頭，披上青衣。

行禮完畢，回到臨時休息的大帳篷。

命應天府尹及上元、江寧兩縣縣令率領百姓耕完。

這天在祭壇之地宴請犒勞百官和年高有德的老人。

十年二月，派官祭享先農，命令應天府官員率領農民耆老陪同祭祀。

二十一年，重新制定祭祀先農的禮儀，不設配位。

丞樂年問在京城建造祭壇，如同南京的形制，在太歲壇西南。

九級石階。

西方為痙埋的位置，東方是齋宮、鑾駕庫，東北方是神倉，東南方是具服殿，殿前為觀看耕藉的地方。

護壇地六百畝，供應黍稷及薦新物品的土地九十餘畝。

每年二月上旬戊日，順天府尹舉行祭祀。

後來凡是遇上皇帝繼位登極的第一年，舉行耕藉禮，就親自行祭。

弘治元年制定耕藉的禮儀。

祭期前百官進行齋戒。

順天府官員進獻未耜及積種種子，內官則捧出交給他們，從午門左邊出來，設定彩車，奏樂，送到藉田所在地。

到預定日期，皇帝頭戴翼善冠身穿黃袍，前往祭壇的具服殿，穿上袞冕，祭祀先農。

禮畢，回來，換上翼善冠和黃抱。

太常卿引導至耕藉位置，面向南方站立。

三公以下官員各就各位，戶部尚書面向北跪下進獻末耜，順天府官面向北跪下進獻鞭子。

皇帝執耒，三進三退完畢。

戶部尚書跪下接受末耜，順天府官跪下接受鞭子，太常卿奏請回到原位。

府尹攜青箱把種子播下蓋上土。

皇帝駕臨外門，面向南坐下，觀看三公行五推禮，尚書九卿行九推禮。

太常卿奏報耕藉完畢，皇帝回到具服殿，升座。

府尹率領兩縣縣令耆老百姓行禮完畢，帶上中下農夫各十人，手執農具朝見，命令他們把土地耕完。

百官舉行慶賀禮，賜以酒食。

三品官以上在丹陛上東西向就坐，四品以下在台下就坐，並在壇旁宴請犒勞年高有德的老人。

宴會結束，起駕回宮。

大樂隊鼓樂齊鳴，農夫每人賞賜布一匹。

嘉靖十年，皇帝認為那些禮節遇於繁瑣，命禮部官員重新制定。

迎神送神只拜兩拜。

提前兩天，順天府尹把耒耜農具檀種種子放在彩車中，到耕藉所，一併罷除百官慶賀。

後來又提議製造耕根車運載耒耜，府尹在舉行祭祀當日進獻之後，把末耜裝在車上在玉轄前行走。

御門觀看耕藉，地勢低矮，提議建造一座觀耕台。

詔令都準許。

後來又命開墾西苑空地為田。

建造大殿名為無逸殿，亭為豳風亭，又稱焉省耕、省斂，倉為恆裕倉。

禮部上報郊廟黍稷祭品的支取數目，因而說：“南郊藉田，皇上行三推禮，公卿各出其力，比西苑更為重要。

西苑雖有農官管理，而皇上時時視察耕種收割，比藉田更勤。

請求把藉田的產品，貯藏在南郊圓糜神倉，以供應圜丘、祈谷、先農、神只壇、長陵等陵、歷代帝王及百神的祭祀。

西苑的產品，貯藏在恆裕倉，以供應方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、柿袷、先蠶及先師孔子的祭祀。”聽從他們的意見。

嘉靖十六年，諭令凡是遇上親耕，戶部尚書先祭先農。

皇帝到來，只行三推禮。

三十八年，罷除親耕，只派官祭祀先農。

四十一年，並命令主管官吏無須復奏。

隆慶元年罷除西苑耕種，各種祭祀用谷都從藉圍取用。

明朝初年先蠶沒有列入祭祀典禮。

嘉靖年間，都給事中夏言奏請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。

令主管官吏種植桑柘樹木，預備宮中親蠶之事。

嘉靖九年，又上疏說，耕蠶的禮儀，不應有所偏廢。

於是皇帝敕命禮部：“古代天子親耕，皇后親蠶，以鼓勵天下農事。

從今年起，朕親自祭祀先農，皇后親自祭祀先蠶，希望考察古代制度，制定儀程上奏。”大學士張璁等人奏請在安定門外建先蠶壇。

詹事霍韜以道路遙遠作為理由和他爭論。

戶部也說：“安定門外靠近西方之地，水源不通，無法建浴蠶的地方。

皇城內西苑中有太液、瓊島之水。

考證唐制建在苑中，宋也建在宮中，宜仿效施行。”皇帝說唐人因陋就簡，不可效法。

逭時禮部尚書李時等人說：“大明門到安定門道路遷遠，請乘坐鳳輦出束華、玄武二門。”因而條陳上奏四件事：一、治繭之禮，一、祭壇的朝向，三、採桑的器具，四、掌壇的官吏。

皇帝聽從了他們的建議，命令從玄武門出宮。

內使陳設儀仗護衛，軍士一萬人，五千人圍住壇所，五千人在路上保護，其餘事宜遵照提議。

二月，工部上呈先蠶壇圖形樣式，皇帝親自製定形制。

壇方圓二丈六尺，兩級重疊，高二尺六寸，四面有台階。

東西北方都種上桑柘樹，內設蠶宮令官署。

採桑台高一尺四寸，長寬為高的十倍，三面有台階。

鑾駕庫五間。

後面建織堂。

祭壇圍牆方圓八十丈。

禮部上奏皇后親蠶的禮儀。

蠶即將出生，欽天監擇吉祥的巳日上奏。

順天府寫上主管蠶事的女官蠶母的名稱數目送往北郊，工部把鉤箔筐架等器物供給蠶母。

順天府將蠶種及鉤筐各一份進呈，內官捧出，又交還他們。

從玄武右門出來，放在彩車中，奏樂送到蠶室。

蠶母接受蠶種，洗浴餵養等待。

朝廷命婦文職四品、武職三品以上都要陪同祭祀，帶一個侍女拿鉤筐。

皇后齋戒三日，內執事官以及司贊、六尚等女官以及應當入壇的人，齋戒一日。

提前一天，太常寺準備祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及羆帛，送給蠶宮令。

祭祀逭天，分別發給執事女官。

天役亮，值班侍衛列隊準備，女樂司設監備儀仗以及重翟車，都等候在玄武門外。

天將亮，內侍前往坤寧宮奏請。

皇后穿日常服裝，導引女官引導出宮門，乘轎到玄武門。

內侍奏請下轎，上重翟車。

衛兵儀仗及女樂隊在前面引導，出北安P弓，用行帷遮蔽，到壇內堰柬門。

內侍奏請下車，乘轎，衛兵、儀仗停在柬門外。

皇后進入具服殿，換上禮服，出來，到祭壇。

司贊奏請就位。

公主、內外命婦各自走上拜位。

祭祀先蠶，舉行三獻禮，女官按禮節行事。

迎神四拜，賜福胙兩拜，送神四拜。

凡是拜跪起立，公主、內外命婦都一同進行。

行禮完畢，皇后回到具服殿，更換日常服裝。

司賓引導外命婦先到採桑壇束階下，南北向站立。

尚儀奏請，皇后前往採桑位，面向東站立。

公主以下位於皇后位以束，也是南北向，以西向馬上位。

執鉤者跪下進獻鉤，執筐者跪下舉起筐子盛桑葉。

皇后採下三條桑葉，回到祭壇以南儀門坐下，觀看命婦採桑。

三公命婦採桑五條，列侯、九卿命婦採桑九條。

采完，各自交給女侍。

司賓引導一名內命婦，前往桑室，尚功率領拿鉤筐的人跟隨。

尚功把桑葉交給蠶母。

蠶母接遇桑葉，切捆，交給內命婦。

內命婦餵蠶，灑滿一個箔完畢，退回。

尚儀官奏報禮儀結束，皇后回具服殿就座。

司賓率領蠶母等人叩頭完畢，司贊宣唱列隊齊班。

外命婦按照順序站立排定，尚儀致詞說：“親蠶禮已經完成，按禮儀應當慶賀。”拜完四拜，賜命婦飲宴，並賜蠶母酒食。

公主及內命婦在殿內，外命婦文武二品以上在台上，三品以下在台階，尚食進獻膳食。

教坊司女樂手奏樂。

宴會結束，公主以下各到班列四拜。

行禮完畢，皇后回宮，引導隨從如同先前。

詔令照擬定儀程進行。

四月，蠶事完成，舉行治繭禮。

選蠶婦中擅長繅絲及紡織的人各十名。

占h吉日，皇后出宮，引導隨從如同日常禮儀，到織堂。

內命婦一名行三盆手禮，吩咐給織婦，完成工作。

蠶宮令送往尚衣織染監局製作祭服。

祭祀先蠶，只奏樂，不舞蹈，女樂生衣冠都為黑色。

嘉靖十年二月，禮部大臣說：“去年皇后親自採桑，已經足以勉勵天下。

而今先蠶壇殿工程沒有結束，應當派官吏行禮。”皇帝起初不允許，下令照舊舉行。

後來因為皇后出入不便，命在西苑改築先蠶壇。

祭壇東方為採桑台，台柬為具服殿，北方焉蠶室，左右為廂房，後面為從室，以供蠶婦居住。

在官左設蠶宮署，令一人，丞二人，挑選內臣中謹慎的人擔任。

四月，皇后在內苑舉行親蠶禮。

皇帝說親耕不朝賀，這怎么能朝賀呢？只行叩頭禮，女樂只供給宴飲，不用儀仗引導。

嘉靖三十八年，罷除親蠶禮。

四十一年，一併罷除主管官吏的奏請。

嘉靖九年，青州儒生李時揚請求祭祀高楳，以祈禱聖上子嗣繁盛。

禮部官員據以上奏。

皇帝說：“祭祀高楳雖然是古代就有的禮儀，現在確實難以舉行。”於是停止商議。

不久制定了祭祀高楳的禮儀。

在皇城束邊設木台，永安門以北，東方。

祭台上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犢，青蒼色的璧。

獻皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一隻。

高楳之神在壇台下面向西，祭牲數目相同，行三獻禮。

皇帝位在壇下面向北，皇后妃嬪位在南面幾十丈外面向北，用帷幕遮蔽。

壇下陳設弓箭、弓套如同後宮嬪妃的數目。

祭祀完畢，女官引導皇后妃嬪到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嬪，皇后妃嬪接過來收在弓套中。

明朝制度，凡是剛登上皇位、巡幸及上謐號、葬陵、冊立、冊封、冠禮婚禮等事，都要祭告天地、宗廟、社稷。

凡是建設宮殿，以及命令將士出軍，年成旱澇，都要祭告天地、山川、太廟、社稷、后土。

凡是即位之初，還要祭告闕里7L廟以及歷代帝王陵寢。

洪武二年，聽從禮部尚書崔亮的奏議，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前親自祭告太廟，接著派遣使者向天下神只壇百神祭告。

淇武六年，禮部尚書牛諒上奏，太歲諸神，凡是祈禱報祭，就設十五壇。

有事祭告，就設神位二十八壇。

中間，太歲、風雲雷雨、五嶽、五鎮、四海，共五壇。

東方，四瀆、京都地區、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬雨季月將，京都城隍，共十二壇。

西方，鐘山，江西、浙江、福建、山西、陝西、廣東、遼東山川，春秋雨季月將，旗纛、戰船等神，共十一壇。

如若親自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一獻禮，每三壇行一次禮。

八年，皇帝駕臨中都，在中都的圜丘祭告天地。

九年，由於諸位藩王將要前往藩國，在分日告祭太廟、社稷、岳、鎮、海、瀆，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。

起初，諸王來朝返回藩國，在端門祭告真武等神，用九隻豕、九隻羊、制帛等祭品。

在承天門祭告護衛旗纛，也是這樣。

洪武二十六年，皇帝認為禮儀過於繁瑣，規定用一隻豕、一隻羊，不用帛。

不久又罷除端門的祭祀，惟用葷素二壇在承天門外祭告。

永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷。

嘉靖八年秋，因為皇帝親自祭告山川諸神，命令不必提前派官告請太廟。

凡是出入，必定在內殿親自祭告皇祖皇考。

聖上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列聖帝後。

到這一天，在玄極寶殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天壽、純德眾陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及靈濟宮，齋請僧徒在道極七寶帝尊前做法事祭告。

隆慶三年，因為親自祭祀朝日壇，預先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

洪武二年，太祖因為春天久不下雨，向眾神只祈告。

中間設風雲雷雨、岳、鎮、海、瀆，共五壇。

東方設鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諳神，共七壇。

西方設江束、兩浙、福建、湖廣劑襄、河南北、河東、華州山川、京都城隍，共六壇。

中間五壇祭奠帛。

初獻，皇帝親自行禮，兩側命官分獻。

洪武三年夏季，遭受旱災。

六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步禱告于山川壇。

露天坐在藁席上，白天任太陽暴曬，夜晚睡在地上，共有三天。

洪武六年，聽從禮部尚書牛諒的提議，太歲諸神，春天祈禱秋天報祭，共十五壇。

中間，太歲、風雲雷雨、五嶽、五鎮、四海。

東方，四瀆、京城地區山川，春秋雨季月將，京都各府城隍。

西方，鐘山、甘肅山川，夏冬雨季月將，旗纛戰船等神。

各五壇。

當時甘肅新來歸附，因此將其山川附祭於京城。

親祀的儀程與祭告相同。

正統九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太歲、風雲雷雨、岳、鎮、海、瀆眾神。

弘治十七年，京郊地區、山東久旱，命令官員祭告天壽山，分別命令各巡撫祭告北嶽、北鎮、束岳、束鎮、束海。

嘉靖八年春天，皇帝諭令禮部：“去年冬天少雪，現在要春耕，天不降雨，應當親自祭告南郊社稷、山川。”尚書方獻夫等人說：“《周禮•大宗伯》：‘以廢置禮儀來哀傷五穀歉收疾疫流行。

’注釋者說：‘君主不舉行宴會，不清掃御道，不舉行祭禮，都是為了表示貶損之意。

’又說：‘國家有大災患，就祈告上帝及遷祭四方山川。

’注釋者說：‘就是指饑荒災禍。

旅，就是陳列。

陳列祭祀來禱告，禮節不如大祀完備。

’而今陛下不忍煩勞百姓，親自祈禱，禮儀務必簡約，以答覆上天的垂誡。

固定的朝廷官員一併隨從，共同表達反省祈願的誠意。”隨同呈上儀程。

二月在南郊親自祈禱，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清掃御道。

衣冠為淺色，群臣相同。

文官五品、武官四品以上在大祀門外，萁余官員在南天門外，就班列陪祀。

這年秋天，皇帝想親自祭祀山川諸神。

禮部尚書李時說：“舊例山川等壇的祭祀，在半夜行禮，提前一天出郊齋戒留宿。

祭祀完畢，清晨回官。

兩天完成祭祀之事，禮儀太重。

應該比照先農壇例，拂曉行禮。”因而制定儀程呈上。

皇帝許可。

祭服用皮弁裝，迎神、送神各拜兩拜。

嘉靖十一年，大學士李時等因為聖上尚無子嗣，請朝中大臣前往岳鎮名山祝禱。

皇帝想分別派遣道士，賞賜香燭布帛前往，令當地官員行禮，朝中大臣分別前往地祇壇祈告。

於是禮部尚書夏言說：“我朝設立地祇壇，自岳、鎮、海、瀆以及遠近名山大川沒有不受到撫慰的，到此祈禱，正符合古人所說的‘遷祭，之義。

但宰輔大臣請求的，祇有岳鎮。

私下認為山川海濱，祥瑞靈驗，與岳鎮同等重要，何況基運、翊聖、神烈、天壽、純德眾山，又是祖宗安放靈魂的地方，祈禱的禮儀都不可缺少。”於是命大臣前往各壇分祀。

洪武二年聽從禮部尚書崔亮的提議，在圜丘壇頒外的東方及方丘堰外的西方建天下神只壇。

郊祀之前，皇帝親自前往祭壇，設神位，面向西，用酒脯祭告。

郊祀當天，等到分獻從祀快要完成時，到壇舉行祭祀。

後來規定派官員預告。

又在正陽門外天地壇西方建山川壇，共同祭祀諸神。

共設有十九座祭壇，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，其次為風雲雷雨，再次為五嶽，再次為五鎮，再次為四海，再次為四演，再次為京都鐘山，再次為江束，再次為江西，再次為湖廣，再次為淮東、淮西，再次為浙束、浙西、福建，再次為廣東、廣西、海南、海北，再次為山東、山西、河南、河北，再次為北平、陝西，再次為左江、右江，再次為安南、高麗、占城等國山川，再次為京都城隍，再次六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰船、金鼓、鏡炮、弓弩、飛槍、飛石、陣前陣後諸神．都親自行禮。

祭祀之前，禮部官員上奏：“祝文，從太歲以下到四海，共五壇，自稱為臣的親自簽署陛下名諱。

鐘山諸神，自稱為余的請命禮部官員代為署名。”皇帝說：“朋友之間寫書信，尚且親自題寫姓名，何況對神明呢？”於是加上親自署名。

後來又規定驚墊、秋分後三天，派官員祭祀山川壇諸神。

洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，擇吉日舉行祭祀。

九年，又制定山川壇制度，共十三壇。

正殿，太歲、風雲雷雨、五嶽、五鎮、四海、四演、鐘山七壇。

東西廊糜各三壇，束邊，是京郊地區山川、夏冬雨季月將。

西邊，是春秋雨季月將、京都城隍。

十年，定正殿七壇，皇帝親自行禮，東西廊殿派功臣分獻。

二十一年，增修大祀殿諸神祭壇。

於是敕令十三壇諸神春季的祭祀一併停止，每年八月中旬，擇吉日舉行祭祀。

命禮部重新制定祭祀山川壇儀程，與社稷壇相同。

永樂年間，京都建山川壇如同南京形制，只有正殿在鐘山之右，增加天壽山之神。

嘉靖十一年，改山川壇名為天神地只壇，改排序雲師、雨師、風伯、雷師。

天神壇在左，面向南，雲、雨、風、雷，共四壇。

地只壇在右，面向北，五嶽、五鎮、基運翊聖神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，共五壇。

陪祀的，是京城地區山川，面向西；天下山川，面向東。

在辰、戌、醜、未年仲秋，皇帝親自舉行祭祀，其餘年份派大臣代為祭祀。

太歲、月將、旗纛、城隍，另外祭祀。

十七年，加上皇天上帝尊號，預先祭告神只，於是在圜丘外堰東南方設祭壇，親自確定神只壇位置，陳設儀式。

禮部說：“皇上親獻大明壇，則分獻四壇的眾臣，不敢並列。

請先上香完畢，命令官員代為獻禮。”皇帝裁定，上香、奠帛、獻爵復位後，分獻官纔開始行禮。

亞、終兩獻，執事官代替，其餘壇都由獻官行三次禮。

隆慶元年，禮部大臣說：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重複舉行。”下令停止。

洪武三年，皇帝對中書省臣說：“日月都有專門的祭壇，而星辰僅柑祭月壇，不符合禮節。”禮部擬走在城南諳神享祭壇正南方向，增加九間，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此舉行禮儀。

朝日夕月仍舊在春、秋分祭祀，星辰之祭則在天壽節前三天。

聽從了他們的意見。

四年九月，皇帝親自祭祀周天星辰。

正殿共十壇，中間設周天星辰位，儀程如同朝日祭。

洪武二十一年，因為星辰已經陪祀南郊，停止縈星的祭祀。

洪武元年，太常司上奏：“《周禮》‘聚柴燎祭司中、司命、風師、雨師’。

《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司祿，奉獻百姓數目、穀物數目，接受貯藏’。

漢高帝命令郡國設立靈星祠。

唐朝制度，立秋後辰日祭祀靈星，立冬後亥日派遣官員祭祀司中、司命、司民、司祿，用少牢。

宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀壽星。

現在擬定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭壇。”聽從了他們的意見。

二年，聽從禮部尚書崔亮上奏，每年聖上生日祭祀壽星，同一天祭司中、司命、司民、司祿，表示與百姓共同受福佑。

八月十五日祭祀靈星。

都派遣官員舉行禮儀。

三年，停止壽星等的祭祀。

古代沒有太歲、月將祭壇的制度，明開始重視對它們的祭祀。

在風師之下增加雲師，也從明朝開始。

太祖已經把太歲諸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀壇。

不久命令禮部官員商議建專祀的祭壇。

禮部大臣說：“太歲，是十二星辰之神。

按照《說文》，歲字從步從戌。

木星每年運行一次，歷經十二辰為一周天，如若步行。

陰陽家說，又有十二月將，十日十二時當值的神靈，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。

雖然不常見，但歷代都沿襲下來。

元每當有大型建築工程，在太史院祭太歲、月將、日值、時值。

至於風師、雨肺的祭祀，見於《周官》，後世都有祭祀。

唐天寶年問，在雨師之下增設雷師。

宋、元沿襲下來。

然而唐制是各自按時另外祭祀，失去了祭享的本意。

應當把太歲、風雲雷雨諸天神合為一壇，諸地只為一壇，在春秋雨季專門舉行祭祀。”於是定驚墊、秋分日在城南祭太歲諸神。

三年，又因為眾神陰陽一氣，天地之間往來無間，於是合二壇為一，並增設四季月將。

又改變祭期，與地只都在驚墊、秋分後三天。

嘉靖十年，命禮部查考太歲壇制度。

禮部官員說：“太歲之神，唐、宋的祀典沒有記載，元雖有祭典，也沒有一定的儀程。

祭壇的形制，在古代無從考察。

太歲是天神，應當設壇露天祭祀，依據社稷壇的形制而有所減小。”聽從了他的意見。

於是在正陽門外的西方建太歲壇，與天壇相對。

中間，是太歲殿。

束側，是春、秋月將二壇。

西側，是夏、冬月將二壇。

皇帝在拜殿中親自祭祀。

每年正月祭享太廟，年終袷祭之日，派遣官員舉行祭祀。

王國府州縣也祭祀風雲雷雨師，仍然在城西南筑壇。

在驚墊、秋分日舉行祭祀。

洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭於城南，沒有專門的祭祀。

又祭享的處所，只有屋宇而沒有祭壇，不是尊敬神靈之道。

禮部官員說：“虞舜祭四岳，《王制》中開始有五嶽之稱。

《周官》，‘在四郊遷祭四方山川神靈’，《鄭注》，以四方山川為五嶽四鎮四瀆。

《詩序》中說天子巡狩向四岳河海獻禮，那么又有四海的祭祀。

天子祭祀四方群神，無所不達。

而岳鎮海濱，在諸侯封疆之內，就各自舉行祭祀。

秦廢除封邦建藩，岳鎮都由祠官專領祭事。

漢恢復建諸侯國，那么諸侯各祭祀其封域內的山川，天子不參預。

武帝時，諸侯或分封或廢棄，五嶽都在天子的土地上。

宣帝時，開始有使者持節祭祀岳瀆之禮。

從魏到隋，岳鎮海濱，就在當地建立祠廟，主管官吏舉行祭祀。

唐、宋的制度，有時命界內刺史、縣今祭祀，有時隨郊祀行適祭之禮，有時又派遣使者舉行祭祀。

元派遣使者祭祀岳鎮海瀆，分東西南北中焉五道。

現在應當把岳鎮海濱及天下山川城隍諸地只合為一壇，與天神等同，春秋雨季專門舉行祭祀。”於是定清明霜降為祭日。

提前一天，皇帝親自視察祭牲。

當天，戴通天冠穿絳紗袍，前往岳鎮海濱之前，行三獻禮。

山川城隍，由分獻官行禮n這年，命令官員十八名，祭天下岳鎮海濱之神。

皇帝穿皮弁服駕臨奉天殿，親自署名，把香燭祝文授予使者。

百官穿官服，送到中書省，使者奉命出行。

黃金盒貯藏香燭，黃綺幡兩面，白銀二十五兩購買祭品。

洪武三年，下韶確定岳鎮海瀆各神的名號。

大略說：“治國之道，以禮法為根本。

對岳鎮海濱的封贈，始於唐、宋。

英靈之氣，會聚而焉神，必須受到上帝的任命，國家的封號哪裡是可以妄加的？褻瀆禮法不合常理，沒有比這更嚴重的。

而今依據古代定製，一併去除前代所封名號。

五嶽稱束岳泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。

五鎮稱束鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮昊山之神，北鎮醫無閻山之神。

四海稱束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

四瀆稱柬瀆大淮之神，南演大江之神，西瀆人河之神，北瀆大濟之神。”皇帝在祝文上親自署名，派遣官員以更新確定的神號告祭。

六年，禮部大臣說：“四川未平定，在峽州遷祭江瀆。

而今蜀已經攻克，應當派人到南瀆行祭。”聽從他們的意見。

洪武十年，命令官員十八人分別祭祀岳鎮海濱，賜以制命。

萬曆十四年，巡撫胡來貢請求改在渾源州祭祀北嶽。

禮部大臣說：“《大明集禮》記載，漢、唐、宋北嶽的祭祀，都在定州曲陽縣，與史實都符合。

渾源稱為北嶽，只見於州志碑文，經傳中都無處可考，仍舊祀於曲陽為是。”其它山川的祭祀。

洪武元年親自祭祀汴梁諸神，接看派遣官員祭祀各自境內山川。

二年，以天下山川柑祭於岳瀆壇。

皇帝又認為安南、高麗都已稱臣附屬，其國內山川，應當與中國一同祭祀。

諭令中書及禮部官員查考。

安南之山有二十一座，有江六條，水六條。

高麗之山有三座，水四條。

下令寫入祀典，設位舉行祭祀。

三年，派遣使者前往安南、高麗、占城，祭祀其國山川。

皇帝齋戒，親自撰寫祝文。

接著派遣官員到安南、占城、高麗頒布改正山川神號的詔令。

六年，琉球諸國已來朝貢，祭祀其國山川。

八年，禮部尚書牛諒說：“京都已停止祭祀天下山川，對外國山川，也不是天子應當親自行祭的。”中書及禮臣請求附祭於各省山川，聽從了他們的請求。

廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陝西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不再祭祀。

又聽從禮部官員之言，各省山川居中面向南，外國山川東西向，同壇共祭。

王國山川的祭祀，洪武十三年制定製度。

十八年，規定王國祭山川，儀程如同祭社稷，但沒有痙埋之禮。

凡是岳鎮海濱以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降兩次行祭。

洪武二年，禮部官員說：“城隍的祭祀，起始已經不清楚了。

先儒說既已有社，不應又有城隍。

因而唐李陽冰《縉雲城隍記》說‘祀典沒有記載，祇在昊、越祭城隍’。

然而成都城隍祠，是李德裕所建，張說有祭城隍的文章，杜牧有祭黃州城隍文，那么就不祇是昊、越有這種習俗。

又蕪湖城隍廟建於昊赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祭祀城隍，都記載於史書，又不只是唐纔這樣。

宋以來城隍的祠廟遍及天下，有的賜予祠廟匾額，有的頒賜封爵，至於有的遷就傅會，各指認一人為神的姓名。

按張九齡《祭洪州城隍文》說：‘城隍是守護神，是鄉土百姓的依靠。

’前代敬奉祭祀之意猶在。

現在應該附祭於岳瀆諸神之壇。”於是下令加以對爵名號。

京都平、和州、滁州都封為王。

其餘府為鑑察司民城隍威靈公，品秩為正二品。

州為鑑察司民城隍靈佑侯，品秩為三品。

縣為鑑察司民城隍顯佑伯，品秩為四品。

服飾冠冕都有差別。

命令文詞之臣撰寫制文頒賜。

三年，詔令去除封號，只稱為某府州縣城隍之神。

又令各廟摒除其它神位。

規定廟制，高度寬度比照官署廳堂。

取木製造神主牌，毀塑像棄置水中，取其泥塗抹牆壁，描繪雲山風景。

六年，中都城隍神主製成，派遣官員賜以香燭布帛安放。

京城城隍既已在山川壇附饗，又在二十一年改建祠廟。

不久因為從祀大祀殿，停止山川壇春祭。

永樂年問，在都城以西建廟，稱為大威靈祠。

嘉靖九年，停止山川壇從祀，每年在仲秋祭旗纛日，一併祭祀都城隍之神。

凡是聖上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官員行禮。

國家有大的災難就祭告於廟。

在王國的由藩王親自舉行祭祀，在各府州縣的由當地長官主持。