列傳·卷四十五

作者：令狐德棻

譯文

自從文章興盛以來，過去的賢哲可以記述的人，沒有不是記載在經傳中的。如果選君德於歷代君主之內，觀察遣烈事跡於傳說之中，帝君沒有高出堯、舜的，君王沒有超出文、武的。所以聖人闡述理論，作出文章為六經的學說；規範倫理行為，用百王的模範。從那時一直往後，三代迅速變遷，日月時光不停地流失接替，損益各有不同的方式，治亂之道各不相同。秦朝承嗣累世基礎，刑法太酷而亡國；漢朝本來沒有尺土之業，崇尚經術而得以長久。雕蟲小技被看得尊貴，魏朝政道所以衰落喪失；談玄風氣興起，晉朝綱紀因此大壞。查考各種學術流派的高低，比較四代的興盛衰落，正君臣名分，明確貴賤區別，崇美教化，改易風俗，沒有超出儒學的。所以皇王用以做到不必刑律而返回到淳樸，賢達用以刻鏤金石而雕清素的竹木。儒學的社會意義實在是大啊!

自從有魏政道消弱，海內混戰，學術不盛，兵荒馬亂。先王所用的舊典章經籍，以往聖人遣留下的訓誡，掃地一般都沒有了。

當太祖承命執朝綱，喜好儒學經術。尋求上古佚失之文，求得千載的至理，廢除魏、晉的制度，恢復姬旦的完善典章。盧景宣學識通各門學問，將五禮所缺部分修補齊全；長孫紹遠才氣堪稱博聞，訂正六樂所受的損壞。因此朝廷典章制度漸漸齊備，學者相從如風。世宗繼承尊位，崇尚學術禮儀。在內設有崇文觀，在外看重經學教化職任。才學廣博可資詢問解愁排難之士，常出入於朝廷；著圓冠方領裝束攻讀經術典籍的儒生，於京城著錄記載。人才濟濟足以超出往昔。到高祖保定三年，於是下韶書尊奉太傅燕公為三老。帝為此穿上皇服戴上皇冠，乘坐碧車，陳列禮文器物，備好禮儀，清道禁行而駕臨太學。袒衣割牲以食相供，捧著酒杯共同相飲。造成了一世的盛事。其後備下重禮，將沉重從南荊徵召入京。平定山東後，放下至尊的身份而以萬乘之主親身親為，以特殊之禮相接熊生。因此天下歸慕嚮往，文教興盛。穿儒者衣服，掌握先王之道，開學校招延學徒者多至比肩；立志從師學習，得以有專門學業，告別親戚甘心情願勤苦者多如市場中一樣。雖然所遺風氣興盛之業，不能與魏、晉時期相比，而移風易俗，也是近代的美事。其中有些儒者另有傳記或終於隋之中年者，則不再撰錄。其餘在此篇中撰述。

盧誕，是范陽涿人，本名恭祖。曾祖盧晏，博學擅長隸書，有名於世。仕宮於燕為給事黃門侍郎、營丘成周二郡守。祖父盧壽，任太子洗馬。燕滅亡後入魏，為魯郡守。父叔仁，十八歲時，州徵召為主簿。舉秀才，授員外郎。由於父母年老，就辭職歸家奉養。父母去世，哀毀守喪六年，親身建設墳墓，有從此不再為官的想法。魏景明年間，徵召入洛陽，授威遠將軍、武賁中郎將，但他並不喜好。不久授鎮遠將軍、通直散騎常侍，都稱病不到職。於是出任幽州司馬，又辭歸鄉里。當時都稱其氣節高尚。盧誕幼年時便通達聰敏，博學有文采。郡徵召為功曹，州舉之為秀才，均未赴任。出仕為侍御史，屢經升遷為輔國將軍、太中大夫、幽州別駕、韭豫州都督府長史。當時刺史高仲密以州歸附朝廷，朝廷遣大將軍李遠率軍赴援，盧誕與文武二千多人奉迎大軍。以功授鎮束將軍、金紫光祿大夫，封固安縣伯，食邑五百戶。不久加散騎侍郎，任給事黃門侍郎。魏帝下詔稱：“經師易求，人師難得。朕諸兒漸漸長大，欲令卿為其老師。“於是親臨晉王府第，敕令晉王以下，皆在帝面前拜其為師。因此賜名為誕。加征東將軍、散騎常侍。太祖又因為盧誕是儒學宗師，學問淵博，為當世所推崇，就任他為國子祭酒。晉為車騎大將軍，儀同三司。魏恭帝二年，授秘書監。後因病去世。盧光字景仁，小名伯，是范陽公盧辯的弟弟。性情溫和謹慎，博覽群書，精通《三禮》，善解陰陽，懂得音樂，喜好談論玄言。孝昌初年，出仕任司空府參軍事，逐漸遷升明威將軍、員外侍郎。當魏孝武帝西遷時，盧光于山東舉義，遙授大都督、晉州刺史、安西將軍、銀青光祿大夫。大統六年，全家遷入關西。太祖十分禮遇他，授丞相府記室參軍，賜爵范陽縣伯。不久拜行台郎中，專掌書記。十年，改封安息縣伯，食邑五百戶。升為行台右丞。出朝任華州長史，不久徵召授任將作大匠。魏廢帝元年，加車騎大將軍、儀同三司，授京兆郡守，遷為侍中。建立六官時，授小匠師下大夫，晉為開府儀同三司、匠師中大夫，晉爵為侯，增加食邑五百戶，轉工部中大夫。大司馬賀蘭祥征討吐谷渾時，任命盧光為長史，晉爵為憨郡公。武成二年，詔令盧光監營宗廟，事成之後，增加食邑四百戶。外任虞州刺史，不久任陝州總管府長史。再次討論征討吐谷運的功勞，食邑增至一千九百戶。天和二年去世，時年六十二歲。高祖年輕時曾受業於盧光，因而所贈治喪的財物超過常規。追贈少傅。謐號為簡。盧光崇敬佛教，非常誠信。曾經隨從太祖於檀台山狩獵。當時已經合圍，太祖遙指山上對群公說：“公等看到什麼嗎?”都回答說：“沒看到什麼。“衹有盧光說：“看到一名僧人。”太祖說：

“是。”即刻解圍而還。令盧光於僧人所立處建造佛塔，掘基一丈深，獲得瓦缽、錫杖各一件。太祖稱嘆，因此在此處建立寺院。當他任京兆郡守時，郡舍此前多次有妖怪出現的傳說，前後郡守無人敢在此居住。盧光說：“是否吉凶原因在於人，妖怪異象不會隨便出現。“於是入住此宅。沒過多久，盧光所乘的馬突然走上大廳，登床南首而立；食器又無故自破。盧光並不介意。他精誠守正皆如此類。所撰《道德經章句》，流行於世。其子盧賁繼嗣。大象年間，任開府儀同大將軍．

沉重字德厚，是吳興武康人。生性聰明有悟性，有異於平常兒童。少年喪父，居喪合於禮儀。長大後，專心於儒學，不遠千里尋求老師，因此能博覽群書，尤其精通《詩經》、《禮記》、《左氏春秋》。梁朝大通三年，出仕為王國常侍。梁武帝欲提高學官地位，用以崇敬儒教。中大通四年，於是認真選擇，以沉重補國子助教。大同二年，授《五經》博士。梁元帝在藩時，對其讚嘆稱奇。即位後，就派遣主書何武迎接沉重西上。當江陵平定，沉重留下任事梁主蕭察，授中書侍郎，兼中書舍人。屢經升遷為員外散騎侍郎、廷尉卿，領江陵令。又任通直散騎常侍、都官尚書，領羽林監。蕭察又令沉重於合歡殿講授《周禮》。

高祖以沉重明經修行有道，於是派遣宣納上士柳裘至梁朝徵召。並致以一封書信：

皇帝問候梁朝都官尚書沉重。觀察八位聖人六位君主，喜怒等七情忠孝等十義，各地方所以能合於相同道路，不同時代因此都能相從。沒有不奔往大順的遙遠地方，行使中和的安定鼎盛。到淺黃色綢做書衣的書捲起火焰盛行，潔素的文章隨從輕風流行，文辭追逐不同時代而變化，文義隨時運而不同，大禮在玉帛之中保存，最好的聲樂在鐘鼓樂器之外表現。雖然分蛇、聚緯時時更替，美好的文辭已經有所闕失；夏禹娶塗山民當塗聚集諸侯、司馬氏建立晉朝，沒有聽聞其宗旨。有周建立政權，上溯承嗣聖人賢哲，將淪陷的蒼生加以拯救，將快要失去的文物加以補充。天道都得以完備，人間政道綱紀都得到治理。

朕在朝廷做皇帝，掌管天下海內。常常想恢復殷、周禮儀，移風化俗成為唐虞之世。懼怕的是三乾措施還是有違於治理，九次變化不能真正成功。想確定統一的言論思想文章，想杜絕二家的學說言論。知道卿的學術居於儒家宗師之首，言行舉止為士人的榜樣。卞和寶玉又出現在荊江水畔，隨侯珠再次照亮漢水河浦。所以日夜在思慮，遠遠瞻望心中思念。現在以微薄之禮前去聘請，命令使者前往用車相接。所希望的是如鳳凰高飛鴻雁來臨，很快便可實現。將不清楚的事解答明白，將有矛盾異同的學識整理清晰。在學中不忽視片言隻語，講求經義不會遺漏忘記佚失的部分。現在可做到沒有獨善的譏諷，長遠而看各方面都顧及成為一件美事。這可就相當好啊!

往昔著名詩人申培年老時，方才告別家鄉魯地入朝廷；儒師公孫頭髮都因年歲大而黃了，才到達西京長安。因而使道成為學術文章言論思想的根基，有了基礎就可溯及本源。現在一次徵召你入朝，想必上述二者都兼有了。如果衹有外形的聲氣而失去出現的回響，衹是沉迷於家鄉之邦卻忘記國家，是不可取的。又敕令襄州總管、衛公宇文直敦諭遣送上路，途中的供給，務必優厚。保定末年，沉重到達京師。韶令討論《五經》，校定音律。天和年間，又於紫極殿講授三教義。朝士、儒生、僧人、道士有二千多人聽講。沉重言辭理義優洽，樞機明辯，所有的解釋，都為各位儒生所推許。

六年，授予驃騎大將軍、開府儀同三司、露門博士。於是於露門館為皇太子講學。建德末年，沉重認為自己入朝已經很長時間了，而且年紀已超過了當時的制度，上表請求回梁朝。高祖優詔回答說：“開府是漠南的良材，故常在車的橫木上虛設青衿；江東的竹箭，伸脖子眺望已很疲倦。所以備禮物聘請申生，用安稱的車子徵召伏生。加以本是梁朝的舊臣，前後三世在朝任官，沐浴榮崇光耀，受到寵信重用，沒有忘記懷念根本，確實是要加以嘉獎崇尚的。但是楚地之材為晉所利用，豈會沒有先例。現在朕正謀求賢才，於義不要來要求走。“沉重堅決請求，才允許。派遣小司門上士楊汪送沉重回梁朝。梁主蕭歸拜沉重為散騎常侍、太常卿。大象二年，來朝京師。開皇三年，去世，時年八十四歲。隋文帝遣舍人蕭子寶祭以少牢，追贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。沉重學業廣博，為當世儒學宗師。有關陰陽圓緯、道教佛教的經典掌故，全都熟悉。撰述很多，都能得其指要。流行於世的著作，為《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》一卷、《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。樊深字文深，是河東猗氏人。早年喪母，侍候繼母十分孝順謹慎。弱冠之年喜好學習，背負書籍從師於三河，講議研習《五經》，日日夜夜不知疲倦。魏永安年間，隨軍征討，以功任蕩寇將軍，數次升遷為伏波、征虜將軍，中散大夫。曾經於讀書時讀到吾丘子，因而歸家侍候奉養父母。魏孝武帝西遷，樊、王二姓舉義，被東魏誅殺。樊深父保周、叔父歡周都被殺害。樊深因為避難，墜落山崖跌傷腳，兩天沒吃飯。後得到一簞餅，本想食之；但想到繼母年老身患痹症，可能沒有遇難，因而不吃。夜晚匍匐尋找繼母，得以相見，將食物給繼母。然後悄悄離開家鄉，改易姓名，於汾、晉地區遊學，學習天文及數學曆法之術。後來被人所告，囚送至2眯。正好球將韓軌長史張曜器重他儒學有成，將樊深帶回家中，得以免去禍害。太祖平定河東，追贈保周南郢州刺史，歡周儀同三司。樊深歸家安葬其父，親身背著泥土建成墳墓。不久于謹任其為府參軍，令其在館中教授子孫。授撫軍將軍、銀青光祿大夫，遷任開府屬，轉任從事中郎。于謹被任為司空，以樊深為諮議。大統十五年，代理下邦縣事。太祖置束館設學校，教授諸將子弟，任樊深為博士。樊深精通經學，講解經書時，經常引用漢、魏以來各家學說。所以聽講的學生，不能理解。背後都譏諷他：“樊生講書所引門戶太多，不可理解。“但是儒生都推許他學識淵博。其性情喜好學習，到老也不懈怠。早晚來往，騎在馬上也讀書不停，以至於馬驚而墜地，手腳都摔折了，但最終還是沒有改變這種習性。後來授國子博士，賜姓萬紐于氏。建立六官，拜任太學助教，遷任博士，加車騎大將軍、儀同三司。天和二年，遷任縣伯中大夫，加開府儀同三司。建德元年，上表請求退休，韶書允許。朝廷有疑問的事情，經常召他來詢問。後來因病去世。樊深既專於經書，又熟悉諸史及《蒼》

《雅》、篆籀、陰陽、卜筮之書。所學雖然廣博，但言辭辯解較差，所以當時人不加以稱讚。撰有《孝經》、《喪服問疑》各一卷。另撰《七經異同說》三卷、《義綱略論》並《目錄》三十一卷，都流行於世。

熊安生字植之，是長樂阜城人。年少好學，勤奮不知疲倦。最初隨從陳達學習《三傳》，後又跟從房虬學習《周禮》，都能通曉其大義。此後師事徐遵明，經歷多年。東魏天平年間，跟隨奎宣疊學《禮記》。於是博通《五經》。但是專以《三禮》教授學生。從遠方來的弟子，有一千多人。討論圖緯，採集異聞，前代儒師未解悟出來的，皆一一解釋明白。齊朝河清年間，陽休之特意奏請為國子博士。

當時朝廷實行《周禮》，公卿以下都習練此一門學問，有數十條疑問，都得不到詳細的辯解。天和三年，齊朝請求通好，周派遣兵部尹公正為使臣。與齊人談論到《周禮》，齊人無從作答。乃令安生至賓館與公正相對。公正辯才很好，安生語所未至，他便挑出核心問題而追問。安生說：“禮義弘深，自有條理。如果一定要探深奧所在，就不必以其先後。如果你有心有意的話，當一一為你陳述。“公正於是提出各種疑問，安生一一為他解說，全都尋根究底。公正深深嗟服，返回之後全都告知高祖。高祖十分欽佩敬重。

當高祖入鄴時，安生立即令人清掃門庭。家人覺得奇怪而問他，安生說：“周帝重道尊儒，肯定要和我相見的。“很快高祖便臨幸其宅第，下詔不必拜見，親自握住其手，共同相坐。對他說：“朕未能消除戰爭，以此而慚愧。”安生說：

“黃帝尚且有阪泉之戰，何況陛下所行的是天罰。“高祖又說：“齊氏賦稅勞役苛重，民眾竭盡財力。朕救民於水火，想革除其弊端。欲以府庫及三台雜物散發給百姓，公以為這樣做好嗎?“安生說：“往昔武王平定商朝，散鹿台之財，發鉅橋之粟。陛下這一詔書，不同時代卻同為美事。“高祖又問他說：“朕和武王相比怎樣評價?”安生說：“武王征伐紂王，懸首白旗；陛下平定齊朝，兵不血刃。愚下認為聖上策略為優。“高祖十分高興，賜給三百匹帛、三百石米、一座宅院，另賜象笏及九環金帶，其他物品與之相稱。又詔令主管部門給予安車駟馬，隨駕入朝，敕令所到的地方好好招待。到達京城，敕令於大乘佛寺參議五禮。宣政元年，任為露門學博士、下大夫，其時已經八十餘歲。不久離職退休，在家去世。

安生為儒學宗師，當時從其受業而後世有名者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、子L籠、劉焯、劉煌等人，都是其門人弟子。所撰《周禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十卷、《孝經義疏》一卷，都流行於世。

樂遜字遵賢，是河東猗氏人。幼童之時，已有成人的操守。剛成年，任郡主簿。魏正光年問，聞知著名儒學大師徐遵明於趙、魏領徒，因而從之學《孝經》、《喪服》、《論語》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《左氏春秋》大義。不久山東出現動亂，學者散逸，樂遜在動亂之中，卻不失其志，不倦於其道。

永安年間，出仕任安西府長流參軍。大統七年，授子都督。九年，太尉李弼請樂遜教授諸子．不久太祖選定賢良，授任為守令。相府戶曹柳敏、行台郎中盧光、河東郡丞辛粲相繼推舉樂遜，稱其有治理社會民眾的行政之才。李弼請求留用而不遣回。十六年，加授建忠將軍、左中郎將，遷任輔國將軍、中散大夫、都督，歷任李弼府西合祭酒、功曹諮議參軍。魏廢帝二年，太祖徵召樂遜教授諸子。在館

六年，與諸儒分別講授經學。樂遜講授《孝經》、《論語》、《毛詩》及服虔所注《春秋左氏傳》。魏恭帝二年，授太學助教。孝閔帝登基，以樂遜有處理政務之才，授秋官府上士。其年，任為太學博士，轉任為小師氏下大夫。自譙王宇文儉以下，全都以束脩敬師行弟子之禮。樂遜教授以經術，訓導十分有方。當衛公宇文直鎮守蒲州時，以樂遜為宇文直府主簿，加車騎將軍、左光祿大夫。

武成元年六月，因為大雨連綿經久不停，下韶百官上書議事。樂遜陳述與時政有關的意見十四條，其中五條輿重要政策密切相關。

其一，看重治理的方式，說道：

我看現在任官的人，大多衹求自身清廉有所成就，不去想給人民恩惠愛護百姓。為

何如此?近年來守令任職期短促，每年都要督責他們做出業績。以剛猛治政的是好官吏，對百姓則不講寬容養護。這一任官員既然如此，後來者也是一樣。行政對於民眾來說，過急就是苛刻，放任自由就會無從管理。因此周朝的失誤是舒緩，秦朝的敗亡因急酷。百姓不是剛生下的嬰兒，還是應當作為赤子來對待。適宜的是寬鬆和緊急適中，不使百姓過於勞苦煩擾。如今承受魏朝的衰政，人們習慣了不遵守政令。先王朝政法規都齊備，民眾都識知法規。衹要宣行風氣矯正民俗，將人民納入正軌訓導就可以了。又不是軍旅時期，何必使用太過分迫切的政令。至於振興邦國達到治理良好，這事應從道德教化入手，逐漸形成，不是倉促間可成的。私下想到姬周的盛德，文、武時治理良好而國家興盛，成、康時為政溫和而社會安寧。自此以後，不會不出現事件。往昔申侯準備奔逃，楚子教誨他說“不要去小國”。此言是說小國治政急迫法制酷峻，難以相容。敬仲進入齊國，稱讚說“幸好獲得寬宥，得處於寬政之下“。然而關東各個州，淪陷時間太長，人民生活艱辛，想求得休息生養。如果不頒布好政策行使仁政，使境外知聞，怎么能夠使這些勞苦人民，回歸快樂的家園。其二，減少各種建造，說道：

一段時期魏朝首都洛陽，一時繁榮興盛，權豪貴勢之家，紛紛營造第宅，車輛服裝用器擺設，都追求奢侈豪華。世間都講究和攀比奢侈，人情浮薄，終於使得禍亂不斷發生。因而喪失天下社會衰敗。近來朝廷權貴，器物服飾漸為華麗，百工製作則極盡奇異巧妙。臣恐怕物品隨著人們的喜好變得越來越奢華，會損害政治民俗。像這樣的事情，應該禁止。《禮記》說道“不要作淫侈奇巧器物，使主上放蕩心思”。《傳》說道“宮殿崇尚奢華，便使民力大大減損“。漢景帝曾經說：“黃金珠玉，飢餓時不能做食品，寒冷時不能做衣裳。““費工費時雕鏤出來的器物，傷害了農業生產。精心製作的錦繡，傷害了紡織。“認為這二者是饑寒的根本原因。所以國家除了軍戎器械、時事所須物品要加以製作，別的都是白白地浪費功力，對國家和人民都是損害。不如廣泛地推進農桑生產，以衣食為根本，使國家有豐富儲蓄，要得到大功也很容易。其三，公開職官選舉，說道：

選取官吏的部門獎勵賢能，確定授予官爵，必須與大家一同論定，公開明白地授予。從而使人得以全部知道，如同睹視白天的太陽一樣清楚。被選的人材質能力有高有低，功勞有大有小，任以官職給予俸祿，不能夠不加以審定。就是州郡選取安置吏員，也要集合鄉間人士議論，何況朝廷選官，不能衹選取知名的人士。如果是地方上的州郡，當然可以自行任命。此外交付朝廷選官部門的，也不是什麼機密，不必保守秘密。人生處在世上，所看重的是地位身份等榮耀，注意自己的言行舉止符合規範，是為了名聲。但是遭逢時運很難，失去時運卻容易。在選拔任用的時候，應讓大家心中都明白，然後呈報上去。以便使功勞苦勞才能都能知道，所作評定得到贊同。其四，認真對待戰爭征伐，說道：

魏朝國運已經終止，上天所喜愛的在於仁德。但是高洋僭稱帝位，先迷失卻未敗亡，占據山東地區，此事如同肘腋之患。就如同下棋劫打雙方相持，都爭著誰先誰後。如果一下失先，可能就成了對方的利益。確實應該舍小而著眼大處，先保住疆域，不要貪求邊境小利，輕舉妄動。勝利就要勞煩軍隊分別駐守，失敗則損失很大。國家雖然強大，高洋也不示弱。《詩經》裹面說：“有德就不必去相爭，不用害怕有損失!“惟有德行可以庇護民眾，不是恃以強力。如果勢均力敵的話，則行仁德者可以獲勝。君子之道盛行，則小人之道消減。所以往昔善於作戰者，先想到的不是肯定要勝，而是等待可以勝敵的機會。他們行使暴戾行為，我們則行使寬厚仁義。他們行政刻薄，我們實行恩惠教化。使仁德恩澤布於各處，人人都想到有道興盛。然後觀望到機會而行動。可以成功。其五，要禁止奢侈，說道：按照禮儀，人有貴賤的分別，事物有不同的等級差別，使用物品要有節制，所

有品類要控制尺度。馬後作為皇后是天下之母，穿的衣服是布帛製成的，為的是對下人作出表率。季孫任過三位君主的丞相，家中的妾氏沒有穿絲綢衣服的，用以激勵民俗。近來富貴的人家，越來越講排場，奴婢都衣裝鮮亮，作為隨從車輛的儀容，服飾華麗，在大街小巷眩曜。以致行者都停下腳步觀看，路旁的人成堆。論他們對公家的貢獻，還不如一個普通的士兵；但是他們卻坐受豐厚的待遇，超出攻戰的將士。就是不可惜費用，難道不有損德義。有了儲蓄的餘額，不如用作撫恤軍士。魯莊公曾經說：“有了衣服食物，不敢自己占有，一定要分給他人。“《詩經》中說：“怎么會說沒有衣裳，我和你共同穿衣。“這些都是取自人力。又陳述事物往上議論的人，數量應該是不少的，應當有帝君所知道的。但是不知道是非，陛下雖然注重這些議論，想解決天下各種事情，然而天下的事情並沒有全部解決。為什麼如此呢?取人的言論，所貴在於明確使用，如果採納了卻不突出，等於沒有採用，則上言的人就少了。保定二年，因訓導有方，頻頻加以賞賜。遷任遂伯中大夫，授驃騎將軍、大都督。四年，晉為車騎大將軍、儀同三司。五年，詔令魯公宇文賣、畢公宇文賢等人，俱以束脩之禮，受業為弟子。天和元年，岐州刺史、陳公宇文純舉樂遜為賢良。五年，樂遜年紀已老，上表請求退休，優詔不允許。於是賜以粟帛和錢財等，授湖州刺史，封安邑縣子爵位，食邑四百戶。當地民以蠻族為多，未曾習沐儒風。樂遜勸勵經學生徒，課試確定高下，數年之間，全州得以化洽。蠻族風俗生子，長大後多與父母別居。樂遜經常加以勸導，革除這些弊端。任職數年，屢受嘉獎。任期屆滿還朝，拜皇太子諫議，又在露門教授皇子，增加一百戶食邑。宣政元年，晉為上儀同大將軍。大象初年，晉爵為崇業郡公，食邑增至二千戶，又任露門博士。二年，晉為開府儀同大將軍，出朝任汾陰郡守。樂遜以年老有病固辭，韶令允許。改授束揚州刺史，賜給安車、衣服及奴婢等。又於本郡賜田十頃。儒者都以他為榮。隋代開皇元年，在家去世，終年八十二歲。追贈本官，加蒲、陝二州刺史。

樂遜性情溫和恭謹，不善於交際。立身以忠信為本，從不驕矜自大。在眾人之中，不願意在他人之先談論。學者因此十分稱讚。著作有《孝致、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋序論》十餘篇。又著《春秋序義》，通買、服學說，發杜氏微義，辭理都有一定水平。

史臣曰：前代精通六藝學術的士人，都兼而懂得從政之術，所以稱為任官任職如同在地上撿拾芥菜那么容易。近代儒生所學衹守住一經，對時務不太熟悉，所以有貧困和低賤的恥辱。雖然通達或堵塞各由命運，而大體上基本是如此。

曾經有評論說：金的質地十分剛硬，加以鑄造可以成為器皿；水的性質是很柔弱的，壅塞之後可以毀壞大山。何況似同天地形貌，含帶五常仁德，紅色藍色容易染，善惡香臭可以改變，所以追隨鄒地風俗而喜好教化出仕，習染齊地風俗而看重學業仕途。如果上進追求矜持謙讓，是中庸之道的常情；任職高官受到尊重禮敬，是有上等智力的人所追求的。因此兩漢朝廷，看重經術而輕視法律。其中聰明突出的人，都勤奮精練專門學術。以通達賢良的才質，取得出仕任官的美名，官職高的必做到公卿，官小的也做到郡守縣令。近代的行政治理，先是法律條令而後才是經術。其中沉默無聞孤微無從上進的人，也就一片心志放在章句之學上面，利用先王的道義，掩飾無能儒生的迂腐姿態，處境好一些的衹不過是侍候講書加一些訓導，處境困窘的則一生穿破衣吃普通飯菜。以此而論，不是兩漢以棟樑之材所哺育的，近代以柴草臭椿所產出的，也是喜好選擇的原則不同，不同時代遭遇也就不同。

史臣經常聞知故老，稱讚沉重所學，不僅僅是《六經》。至於天官、律歷、陰陽、緯候，流略所載，佛教道教典籍，都十分熟悉，深入了解其中的深奧意義。所以能夠馳聲于海內，成為一代儒學宗師。雖前世的徐廣、何承天等人，也超不過他。