爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，願為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故，通達能說、所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生於二義中而得清淨。”

佛言：“大慧，有四種言說分別相，所謂相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先所經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業生；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。”

大慧復言：“世尊，願更為說言語分別所行之相，何處、何因、云何而起？”

佛言：“大慧，依頭、胸、喉、鼻、唇、齶、齒舌和合而起。”

大慧復言：“世尊，言語、分別，為異、不異？”

佛言：“大慧，非異、非不異。何以故？分別為因，起言語故。若異者，分別不應為因；若不異者，語言不應顯義。是故非異，亦非不異。”

大慧復言：“世尊，為言語是第一義？為所說是第一義？”

佛告大慧：“非言語是，亦非所說。何以故？第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者，是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧，言語者，起滅、動搖展轉因緣生；若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者，無自他相；言語有相，不能顯示。第一義者，但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧，應當遠離言語分別。”

爾時，世尊重說頌言：

“諸法無自性， 亦復無言說，
不見空空義， 愚夫故流轉。
一切法無性， 離語言分別，
諸有如夢化， 非生死涅槃。
如王及長者， 為令諸子喜，
先示相似物， 後賜真實者。
我今亦復然， 先說相似法，
後乃為其演， 自證實際法。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等，一切外道所不能行，自證聖智所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境，漸淨諸地入如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所見差別。令我及余諸菩薩等於如是等法，離妄計自性、自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足圓滿一切功德。”

佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世間，請我此義，多所利益，多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量，妄習為因，執著外物，分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。

“大慧，譬如群獸為渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣，不知非水；愚痴凡夫亦復如是，無始戲論分別所熏，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外法，墮一異等執著之中。

“大慧，如乾闥婆城非城非非城，無智之人無始時來，執著城種妄習熏故，而作城想；外道亦爾，以無始來妄習熏故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。

“大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”

答言：“不也。”

“大慧，外道亦爾，惡見所噬，不了唯心，執著一異、有無等見。

“大慧，譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想；未來外道亦復如是，惡見薰習，妄心增長，執一異等自壞壞他。於離有無無生之論亦說為無，此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無起自他見，當墮地獄。欲求勝法，宜速遠離。

“大慧，譬如翳目見有毛輪，互相謂言此事希有，而此毛輪非有非無，見不見故；外道亦爾，惡見分別，執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。

“大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著，非諸智者；外道亦爾，惡見樂欲，執著一異、俱不俱等，一切法生。

“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫執實，賓士而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦爾，惡見分別，習氣所熏，說非有為生，坏於緣有。

“複次，大慧，立三種量已，於聖智內證，離二自性法，起有性分別。大慧，諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。大慧，諸修行者，若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。

“大慧，一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。大慧，化佛說法，但順愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。

“大慧，譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；外道亦爾，諸見所熏不了自心，於一異等而生分別。

“大慧，譬如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色像，彼非像非非像而見像非像，愚夫分別而作像想；外道亦爾，於自心所現種種形像，而執一異、俱不俱相。

“大慧，譬如谷響，依於風、水、人等音聲和合而起，彼非有非無，以聞聲非聲故；外道亦爾，自心分別薰習力故，起於一異、俱不俱見。

“大慧，譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故；愚痴凡夫亦復如是，無始戲論惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生住滅、一異、有無、俱不俱性。

“大慧，譬如木人及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉云為不絕，無智之人取以為實；愚痴凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。

“是故，大慧，當於聖智所證法中，離生住滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。”

爾時，世尊重說頌言：

“諸識蘊有五， 猶如水樹影，
所見如幻夢， 不應妄分別。
三有如陽焰， 幻夢及毛輪，
若能如是觀， 究竟得解脫。
譬如熱時焰， 動轉迷亂心，
渴獸取為水， 而實無水事。
如是識種子， 動轉見境界，
如翳者所見， 愚夫生執著。
無始生死中， 執著所緣覆，
退舍令出離， 如因榍出榍。
幻咒機所作， 浮雲夢電光，
觀世恆如是， 永斷三相續。
此中無所有， 如空中陽焰，
如是知諸法， 則為無所知。
諸蘊如毛輪， 於中妄分別，
唯假施設名， 求相不可得。
如畫垂髮幻， 夢乾闥婆城，
火輪熱時焰， 實無而見有。
如是常無常， 一異俱不俱，
無始系縛故， 愚夫妄分別。
明鏡水淨眼， 摩尼妙寶珠，
於中現色像， 而實無所有。
心識亦如是， 普現眾色相，
如夢空中焰， 亦如石女兒。

“複次，大慧，諸佛說法離於四句，謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧，諸佛說法，以諦、緣起、滅道、解脫而為其首，非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧，諸佛說法，為淨惑、智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導眾人。

“複次，大慧，有四種禪。何等為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪。

“大慧，云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相；如是觀察堅著不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。

“云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義隨順觀察，是名觀察義禪。

“云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禪。

“云何諸如來禪？謂入佛地，住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。”

爾時，世尊重說頌言：

“愚夫所行禪， 觀察義相禪，
攀緣真如禪， 如來清淨禪。
修行者在定， 觀見日月形，
波頭摩深險， 虛空火及畫，
如是種種相， 墮於外道法，
亦墮於聲聞， 辟支佛境界。
舍離此一切， 住於無所緣，
是則能隨入， 如如真實相。
十方諸國土， 所有無量佛，
悉引光明手， 而摩是人頂。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？”

佛告大慧：“一切識自性習氣，及藏識意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。

“複次，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。

“複次，大慧，大般涅槃不壞不死。若死者，應更受生；若壞者，應是有為。是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。

“複次，大慧，無舍無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。

“複次，大慧，聲聞、緣覺知自共相，舍離憒鬧，不生顛倒，不起分別，彼於其中生涅槃想。

“複次，大慧，有二種自性相。何者為二？謂執著言說自性相、執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起；執著諸法自性相著，以不覺自心所現故起。

“複次，大慧，諸佛有二種加持持諸菩薩，令頂禮佛足，請問眾義。云何為二？謂令入三昧，及身現其前，手灌其頂。大慧，初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定；入已，十方諸佛普現其前身語加持，如金剛藏及余成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧，此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相；至法雲地，處大蓮華微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠，身如黃金瞻葡，華色如盛滿月，放大光明；十方諸佛舒蓮華手，於其座上而灌其頂，如轉輪王太子受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。

“複次，大慧，諸菩薩摩訶薩，入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧，若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧，山林草樹、城郭宮殿及諸樂器如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者！聾盲喑啞，離苦解脫。大慧，如來持力有如是等廣大作用。”

大慧菩薩復白佛言：“何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧，及殊勝地中手灌其頂？”

佛言：“大慧，為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞、魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。”

爾時，世尊重說頌言：

“世尊清淨願， 有大加持力，
初地十地中， 三昧及灌頂。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，佛說緣起，是由作起，非自體起；外道亦說：‘勝性、自在、時、我、微塵，生於諸法。’今佛世尊，但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說：‘以作者故，從無生有。’世尊亦說：‘以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅。’如佛所說：‘無明緣行，乃至老死。’此說無因，非說有因。世尊說言：‘此有故彼有。’若一時建立，非次第相待者，其義不成。是故外道說勝，非如來也。何以故？外道說因，不從緣生而有所生；世尊所說，果待於因，因復待因，如是展轉成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。”

佛言：“大慧，我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。”

大慧菩薩復白佛言：“世尊，有言說故，必有諸法。若無諸法，言依何起？”

佛言：“大慧，雖無諸法，亦有言說。豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說！大慧，彼非有非非有，而有言說耳！大慧，如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。

“大慧，非一切佛土皆有言說。言說者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍，及諸勝三昧。

“大慧，非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，成自事故。”

爾時，世尊重說頌言：

“如虛空兔角， 及與石女兒，
無而有言說， 妄計法如是。
因緣和合中， 愚夫妄謂生，
不能如實解， 流轉於三有。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，所說常聲，依何處說？”

佛言：“大慧，依妄法說；以諸妄法，聖人亦現，然不顛倒。大慧，譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻、鏡像，世無智者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧，妄法現時，無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故。如恆河水有見不見，餓鬼不見，不可言有；余所見故，不可言無。聖於妄法，離顛倒見。大慧，妄法是常，相不異故。非諸妄法有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧，云何而得妄法真實？謂諸聖者，於妄法中不起顛倒，非顛倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智；有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。

“大慧，若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性、凡夫種性。大慧，聖種性者，彼復三種，謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧，云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧，何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？謂即執著自共相時，離於憒鬧。大慧，何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧，有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死乘性。大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物。

“大慧，即彼妄法，諸聖智者心意意識、諸惡習氣、自性法轉依故，即說此妄名為真如。是故真如離於心識，我今明了顯示此句。離分別者，悉離一切諸分別故。”

大慧菩薩白言：“世尊，所說妄法為有、為無？”

佛言：“如幻，無執著相故。若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起應如外道說作者生。”

大慧又言：“若諸妄法同於幻者，此則當與余妄作因。”

佛言：“大慧，非諸幻事為妄惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。大慧，夫幻事者，從他明咒而得生起，非自分別過習力起，是故幻事不生過惡。大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所執著，非諸聖者。”

爾時，世尊重說頌言：

“聖不見妄法， 中間亦非實，
以妄即真故， 中間亦真實。
若離於妄法， 而有相生者，
此還即是妄， 如翳未清淨。

“複次，大慧，見諸法非幻無有相似，故說一切法如幻。”

大慧言：“世尊，為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？為異依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因令種種色相顯現，如幻。是故，世尊，不可說言依於執著種種幻相，言一切法與幻相似。”

佛言：“大慧，不依執著種種幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不實，速滅如電，故說如幻。大慧，譬如電光，見已即滅；世間凡愚悉皆現見一切諸法，依自分別自共相現亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。”

爾時，世尊重說頌言：

“非幻無相似， 亦非有諸法，
不實速如電， 如幻應當知。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如佛先說，一切諸法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違？”

佛言：“大慧，無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯是自心之所見故；若有、若無一切外法，見其無性本不生故。大慧，為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧，外道群聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧，我說諸法非有無生，故名無生。

“大慧，說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧，說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。

“大慧，見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。”

爾時，世尊重說頌言：

“無作故無生， 有法攝生死，
了達如幻等， 於相不分別。

“複次，大慧，我當說名、句、文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切眾生。

“大慧，名身者，謂依事立名，名即是身，是名名身。句身者，謂能顯義決定究竟，是名句佳句身。文身者，謂由於此能成名句佳句，是名文身。複次，大慧，句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各差別，如從阿字乃至呵字。文身者，謂長短高下。複次，句身者，如足跡，如衢巷中人畜等跡；名謂非色四蘊，以名說故；文謂名之自相，由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝應修學。”

爾時，世尊重說頌言：

“名身與句身， 及字身差別，
凡愚所計著， 如象溺深泥。

“複次，大慧，未來世中有諸邪智惡思覺者，離如實法，以見一異、俱不俱相，問諸智者。彼即答言：‘此非正問。’謂色與無常，為異為不異；如是涅槃諸行，相所相、依所依、造所造、見所見、地與微塵、智與智者，為異為不異，如是等不可記事次第而問。世尊說此當止記答。愚夫無智非所能知，佛欲令其離驚怖處，不為記說。大慧，不記說者，欲令外道永得出離作者見故。

“大慧，諸外道眾計有作者，作如是說：‘命即是身，命異身異。’如是等說名無記論。大慧，外道痴惑說無記論，非我教中說離能所取不起分別。云何可止？大慧，若有執著能取所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧，諸佛如來以四種記論為眾生說法。大慧，止記論者，我別時說，以根未熟且止說故。

“複次，大慧，何故一切法不生？以離能作所作，無作者故。何以一切法無自性？以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去？以自共相來無所從、去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。”

爾時，世尊重說頌言：

“一向及返問， 分別與置答，
如是四種說， 摧伏諸外道。
數論與勝論， 言有非有生，
如是等諸說， 一切皆無記。
以智觀察時， 體性不可得，
以彼無可說， 故說無自性。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，願為我說諸須陀洹、須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而為眾生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界；如眾色摩尼，普令眾生悉得饒益。”

佛言：“諦聽！當為汝說。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三，謂下、中、上。大慧，下者，於諸有中極七返生；中者，三生、五生；上者，即於此生而入涅槃。大慧，此三種人斷三種結，謂身見、疑、戒禁取，上上勝進得阿羅漢果。

“大慧，身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧，譬如依止緣起性故，種種妄計執著性生。彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無。凡夫愚痴而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見，無智慧故久遠相應，見人無我即時舍離。大慧，俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。如是觀已，明見有無即時舍離；捨身見故，貪則不生。是名身見相。

“大慧，疑相者，於所證法善見相故，及先二種身見分別斷故，於諸法中疑不得生，亦不於餘生大師想，為淨不淨，是名疑相。

“大慧，何故須陀洹不取戒禁？謂以明見生處苦相，是故不取。夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒願生於彼。須陀洹人不取是相，唯求所證最勝無漏無分別法，修行戒品。是名戒禁取相。

“大慧，須陀洹人舍三結故，離貪瞋痴。”

大慧白言：“貪有多種，舍何等貪？”

佛言：“大慧，舍於女色纏綿貪慾，見此現樂生來苦故，又得三昧殊勝樂故，是故舍彼非涅槃貪。

“大慧，云何斯陀含果？謂不了色相起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。

“大慧，云何阿那含果？謂於過未現在色相，起有無見，分別過惡，隨眠不起，永舍諸結，更不還來，是名阿那含。

“大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。”

大慧言：“世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化，此說何者？”

佛言：“大慧，此說趣寂，非是其餘。大慧，餘二種人，謂已曾發巧方便願，及為莊嚴諸佛眾會，於彼示生。大慧，於虛妄處說種種法，所謂證果、禪者及禪皆性離故，自心所見得果相故。大慧，若須陀洹作如是念‘我離諸結’則有二過，謂墮我見及諸結不斷。

“複次，大慧，若欲超過諸禪、無量、無色界者，應離自心所見諸相。大慧，想受滅三昧，超自心所見境者，不然！不離心故。”

爾時，世尊重說頌言：

“諸禪與無量， 無色四摩提，
及以想受滅， 唯心不可得。
預流一來果， 不還阿羅漢，
如是諸聖人， 悉依心妄有。
禪者禪所緣， 斷惑見真諦，
此皆是妄想， 了知即解脫。

“複次，大慧，有二種覺智，謂觀察智，及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法，離四句不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言一切法離。大慧，如是觀法，汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂于堅濕暖動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達人法無我，以無相智於解行地善巧觀察，入於初地，得百三昧，以勝三昧力見百佛、百菩薩，知前後際各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地；十無盡願成就眾生，種種應現無有休息，而恆安住自覺境界三昧勝樂。

“複次，大慧，菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧，菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種，真實不生；以諸三界但是分別，唯心所現，無有外物。如是觀時，大種所造悉皆性離，超過四句，無我、我所，住如實處，成無生相。

“大慧，彼諸大種云何造色？大慧，謂虛妄分別津潤大種，成內外水界；焰盛大種，成內外火界；飄動大種，成內外風界；色分段大種，成內外地界。離於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集大種造色生。

“大慧，識者，以執著種種言說境界，為因起故，於余趣中相續受生。大慧，地等造色有大種因，非四大種為大種因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作非無形者。大慧，此大種造色相，外道分別，非是我說。

“複次，大慧，我今當說五蘊體相，謂色、受、想、行、識。大慧，色謂四大及所造色，此各異相。受等非色，大慧，非色諸蘊，猶如虛空無有四數。大慧，譬如虛空超過數相，然分別言此是虛空；非色諸蘊亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者，愚夫所說，非諸聖者。諸聖但說如幻所作，唯假施設離異不異，如夢如像無別所有；不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大慧，如是分別，汝應舍離；舍離此已，說寂靜法，斷一切剎諸外道見，淨法無我入遠行地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，猶如大地普益群生。

“複次，大慧，涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃、種種相性無性涅槃、覺自相性無性涅槃、斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾焰識滅，名為涅槃。”

大慧言：“世尊，豈不建立八種識耶？”

佛言：“建立。”

大慧言：“若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？”

佛言：“大慧，以彼為因及所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界起執著時，生諸習氣，長養藏識，由是意俱，我、我所執，思量隨轉；無別體相，藏識為因、為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起，展轉為因。大慧，譬如海浪，自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時，七識亦滅。”

爾時，世尊重說頌曰：

“我不以自性， 及以於作相，
分別境識滅， 如是說涅槃。
意識為心因， 心為意境界，
因及所緣故， 諸識依止生。
如大瀑流盡， 波浪則不起，
如是意識滅， 種種識不生。

“複次，大慧，我今當說妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想，證聖智境；知外道法，遠離能取所取分別；於依他起種種相中，不更取著妄所計相。

“大慧，云何妄計自性差別相？所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此是妄計自性差別相。

“云何言說分別？謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。

“云何所說分別？謂執有所說事是聖智所證境，依此起說，是名所說分別。

“云何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕暖動等一切諸相，是名相分別。

“云何財分別？謂取著種種金銀等寶，而起言說，是名財分別。

“云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非余，是名自性分別。

“云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。

“云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等，是名見分別。

“云何理分別？謂有執著我、我所相，而起言說，是名理分別。

“云何生分別？謂計諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。

“云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。

“云何相屬分別？謂此與彼遞相系屬，如針與線，是名相屬分別。

“云何縛解分別？謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故縛已復解，是名縛解分別。

“大慧，此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若無。大慧，於緣起中，執著種種妄計自性；如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大慧，幻與種種，非異非不異。若異者，應幻非種種因；若一者，幻與種種應無差別，然見差別。是故非異、非不異。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，於幻有無，不應生著。”

爾時，世尊重說頌言：

“心為境所縛， 覺想智隨轉，
無相最勝處， 平等智慧生。
在妄計是有， 於緣起則無，
妄計迷惑取， 緣起離分別。
種種支分生， 如幻不成就，
雖現種種相， 妄分別則無。
彼相即是過， 皆從心縛生，
妄計者不了， 分別緣起法。
此諸妄計性， 皆即是緣起，
妄計有種種， 緣起中分別。
世俗第一義， 第三無因生，
妄計是世俗， 斷則聖境界。
如修觀行者， 於一種種現，
於彼無種種， 妄計相如是。
如目種種翳， 妄想見眾色，
彼無色非色， 不了緣起然。
如金離塵垢， 如水離泥濁，
如虛空無雲， 妄想淨如是。
無有妄計性， 而有於緣起，
建立及誹謗， 斯由分別壞。
若無妄計性， 而有緣起者，
無法而有法， 有法從無生。
依因於妄計， 而得有緣起，
相名常相隨， 而生於妄計。
以緣起依妄， 究竟不成就，
是時現清淨， 名為第一義。
妄計有十二， 緣起有六種，
自證真如境， 彼無有差別。
五法為真實， 三自性亦爾，
修行者觀此， 不越於真如。
依於緣起相， 妄計種種名，
彼諸妄計相， 皆因緣起有。
智慧善觀察， 無緣無妄計，
真實中無物， 云何起分別？
圓成若是有， 此則離有無，
既已離有無， 云何有二性？
妄計有二性， 二性是安立，
分別見種種， 清淨聖所行。
妄計種種相， 緣起中分別，
若異此分別， 則墮外道論。
以諸妄見故， 妄計於妄計，
離此二計者， 則為真實法。”

大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，惟願為說，自證聖智行相，及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。”

佛言：“諦聽！當為汝說。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，菩薩摩訶薩，依諸聖教無有分別，獨處閒靜觀察自覺，不由他悟離分別見，上上升進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。

“云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住。大慧，此一乘道，唯除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

大慧白佛言：“世尊，何故說有三乘，不說一乘？”

佛言：“大慧，聲聞、緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已，於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足，獲不思議自在法身。”

爾時，世尊重說頌言：

“天乘及梵乘， 聲聞緣覺乘，
諸佛如來乘， 諸乘我所說。
乃至有心起， 諸乘未究竟，
彼心轉滅已， 無乘及乘者。
無有乘建立， 我說為一乘，
為攝愚夫故， 說諸乘差別。
解脫有三種， 謂離諸煩惱，
及以法無我， 平等智解脫。
譬如海中木， 常隨波浪轉，
聲聞心亦然， 相風所漂激。
雖滅起煩惱， 猶被習氣縛，
三昧酒所醉， 住於無漏界。
彼非究竟趣， 亦復不退轉，
以得三昧身， 乃至劫不覺。
譬如昏醉人， 酒消然後悟，
聲聞亦如是， 覺後當成佛。”