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卷三·集一切法品·三

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,願為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故,通達能說、所說二義,疾得阿耨多羅三藐三菩提,令一切眾生於二義中而得清淨。”

佛言:“大慧,有四種言說分別相,所謂相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧,相言說者,所謂執著自分別色相生;夢言說者,謂夢先所經境界,覺已憶念,依不實境生;計著過惡言說者,謂憶念怨仇先所作業生;無始妄想言說者,以無始戲論妄執習氣生。是為四。”

大慧復言:“世尊,願更為說言語分別所行之相,何處、何因、云何而起?”

佛言:“大慧,依頭、胸、喉、鼻、唇、齶、齒舌和合而起。”

大慧復言:“世尊,言語、分別,為異、不異?”

佛言:“大慧,非異、非不異。何以故?分別為因,起言語故。若異者,分別不應為因;若不異者,語言不應顯義。是故非異,亦非不異。”

大慧復言:“世尊,為言語是第一義?為所說是第一義?”

佛告大慧:“非言語是,亦非所說。何以故?第一義者,是聖樂處,因言而入,非即是言。第一義者,是聖智內自證境,非言語分別智境,言語分別不能顯示。大慧,言語者,起滅、動搖展轉因緣生;若展轉緣生,於第一義不能顯示。第一義者,無自他相;言語有相,不能顯示。第一義者,但唯自心,種種外想悉皆無有,言語分別不能顯示。是故,大慧,應當遠離言語分別。”

爾時,世尊重說頌言:

“諸法無自性, 亦復無言說,
不見空空義, 愚夫故流轉。
一切法無性, 離語言分別,
諸有如夢化, 非生死涅槃。
如王及長者, 為令諸子喜,
先示相似物, 後賜真實者。
我今亦復然, 先說相似法,
後乃為其演, 自證實際法。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等,一切外道所不能行,自證聖智所行境界,遠離妄計自相共相,入於真實第一義境,漸淨諸地入如來位,以無功用本願力故,如如意寶普現一切無邊境界,一切諸法皆是自心所見差別。令我及余諸菩薩等於如是等法,離妄計自性、自共相見,速證阿耨多羅三藐三菩提,普令眾生具足圓滿一切功德。”

佛言:“大慧,善哉!善哉!汝哀愍世間,請我此義,多所利益,多所安樂。大慧,凡夫無智不知心量,妄習為因,執著外物,分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。

“大慧,譬如群獸為渴所逼,於熱時焰而生水想,迷惑馳趣,不知非水;愚痴凡夫亦復如是,無始戲論分別所熏,三毒燒心,樂色境界,見生住滅,取內外法,墮一異等執著之中。

“大慧,如乾闥婆城非城非非城,無智之人無始時來,執著城種妄習熏故,而作城想;外道亦爾,以無始來妄習熏故,不能了達自心所現,著一異等種種言說。

“大慧,譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林種種嚴飾,覺已憶念彼不實事。大慧,汝意云何?如是之人,是黠慧不?”

答言:“不也。”

“大慧,外道亦爾,惡見所噬,不了唯心,執著一異、有無等見。

“大慧,譬如畫像無高無下,愚夫妄見作高下想;未來外道亦復如是,惡見薰習,妄心增長,執一異等自壞壞他。於離有無無生之論亦說為無,此謗因果,拔善根本,應知此人分別有無起自他見,當墮地獄。欲求勝法,宜速遠離。

“大慧,譬如翳目見有毛輪,互相謂言此事希有,而此毛輪非有非無,見不見故;外道亦爾,惡見分別,執著一異、俱不俱等,誹謗正法,自陷陷他。

“大慧,譬如火輪實非是輪,愚夫取著,非諸智者;外道亦爾,惡見樂欲,執著一異、俱不俱等,一切法生。

“大慧,譬如水泡似玻瓈珠,愚夫執實,賓士而取,然彼水泡非珠非非珠,取不取故;外道亦爾,惡見分別,習氣所熏,說非有為生,坏於緣有。

“複次,大慧,立三種量已,於聖智內證,離二自性法,起有性分別。大慧,諸修行者,轉心意識,離能所取,住如來地自證聖法,於有及無,不起於想。大慧,諸修行者,若於境界起有無執,則著我、人、眾生、壽者。

“大慧,一切諸法自相共相,是化佛說,非法佛說。大慧,化佛說法,但順愚夫所起之見,不為顯示自證聖智三昧樂境。

“大慧,譬如水中有樹影現,彼非影非非影、非樹形非非樹形;外道亦爾,諸見所熏不了自心,於一異等而生分別。

“大慧,譬如明鏡無有分別,隨順眾緣現諸色像,彼非像非非像而見像非像,愚夫分別而作像想;外道亦爾,於自心所現種種形像,而執一異、俱不俱相。

“大慧,譬如谷響,依於風、水、人等音聲和合而起,彼非有非無,以聞聲非聲故;外道亦爾,自心分別薰習力故,起於一異、俱不俱見。

“大慧,譬如大地無草木處,日光照觸焰水波動,彼非有非無,以倒想非想故;愚痴凡夫亦復如是,無始戲論惡習所熏,於聖智自證法性門中,見生住滅、一異、有無、俱不俱性。

“大慧,譬如木人及以起屍,以毗舍闍機關力故,動搖運轉云為不絕,無智之人取以為實;愚痴凡夫亦復如是,隨逐外道起諸惡見,著一異等虛妄言說。

“是故,大慧,當於聖智所證法中,離生住滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。”

爾時,世尊重說頌言:

“諸識蘊有五, 猶如水樹影,
所見如幻夢, 不應妄分別。
三有如陽焰, 幻夢及毛輪,
若能如是觀, 究竟得解脫。
譬如熱時焰, 動轉迷亂心,
渴獸取為水, 而實無水事。
如是識種子, 動轉見境界,
如翳者所見, 愚夫生執著。
無始生死中, 執著所緣覆,
退舍令出離, 如因榍出榍。
幻咒機所作, 浮雲夢電光,
觀世恆如是, 永斷三相續。
此中無所有, 如空中陽焰,
如是知諸法, 則為無所知。
諸蘊如毛輪, 於中妄分別,
唯假施設名, 求相不可得。
如畫垂髮幻, 夢乾闥婆城,
火輪熱時焰, 實無而見有。
如是常無常, 一異俱不俱,
無始系縛故, 愚夫妄分別。
明鏡水淨眼, 摩尼妙寶珠,
於中現色像, 而實無所有。
心識亦如是, 普現眾色相,
如夢空中焰, 亦如石女兒。

“複次,大慧,諸佛說法離於四句,謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧,諸佛說法,以諦、緣起、滅道、解脫而為其首,非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧,諸佛說法,為淨惑、智二種障故,次第令住一百八句無相法中,而善分別諸乘地相,猶如商主善導眾人。

“複次,大慧,有四種禪。何等為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪。

“大慧,云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者,知人無我,見自他身骨鎖相連,皆是無常、苦、不淨相;如是觀察堅著不捨,漸次增勝至無想滅定,是名愚夫所行禪。

“云何觀察義禪?謂知自共相人無我已,亦離外道自他俱作,於法無我諸地相義隨順觀察,是名觀察義禪。

“云何攀緣真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念,若如實知,彼念不起,是名攀緣真如禪。

“云何諸如來禪?謂入佛地,住自證聖智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。”

爾時,世尊重說頌言:

“愚夫所行禪, 觀察義相禪,
攀緣真如禪, 如來清淨禪。
修行者在定, 觀見日月形,
波頭摩深險, 虛空火及畫,
如是種種相, 墮於外道法,
亦墮於聲聞, 辟支佛境界。
舍離此一切, 住於無所緣,
是則能隨入, 如如真實相。
十方諸國土, 所有無量佛,
悉引光明手, 而摩是人頂。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,諸佛如來所說涅槃,說何等法名為涅槃?”

佛告大慧:“一切識自性習氣,及藏識意、意識見習轉已,我及諸佛說名涅槃,即是諸法性空境界。

“複次,大慧,涅槃者,自證聖智所行境界,遠離斷常及以有無。云何非常?謂離自相共相諸分別故。云何非斷?謂去來現在一切聖者自證智所行故。

“複次,大慧,大般涅槃不壞不死。若死者,應更受生;若壞者,應是有為。是故涅槃不壞不死,諸修行者之所歸趣。

“複次,大慧,無舍無得故,非斷非常故,不一不異故,說名涅槃。

“複次,大慧,聲聞、緣覺知自共相,舍離憒鬧,不生顛倒,不起分別,彼於其中生涅槃想。

“複次,大慧,有二種自性相。何者為二?謂執著言說自性相、執著諸法自性相。執著言說自性相者,以無始戲論執著言說習氣故起;執著諸法自性相著,以不覺自心所現故起。

“複次,大慧,諸佛有二種加持持諸菩薩,令頂禮佛足,請問眾義。云何為二?謂令入三昧,及身現其前,手灌其頂。大慧,初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故,入菩薩大乘光明定;入已,十方諸佛普現其前身語加持,如金剛藏及余成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧,此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已,於百千劫集諸善根,漸入諸地,善能通達治所治相;至法雲地,處大蓮華微妙宮殿,坐於寶座,同類菩薩所共圍繞,首戴寶冠,身如黃金瞻葡,華色如盛滿月,放大光明;十方諸佛舒蓮華手,於其座上而灌其頂,如轉輪王太子受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是,是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故,即能親見一切諸佛,異則不能。

“複次,大慧,諸菩薩摩訶薩,入於三昧現通說法,如是一切皆由諸佛二種持力。大慧,若諸菩薩離佛加持能說法者,則諸凡夫亦應能說。大慧,山林草樹、城郭宮殿及諸樂器如來至處,以佛持力尚演法音,況有心者!聾盲喑啞,離苦解脫。大慧,如來持力有如是等廣大作用。”

大慧菩薩復白佛言:“何故如來以其持力,令諸菩薩入於三昧,及殊勝地中手灌其頂?”

佛言:“大慧,為欲令其遠離魔業諸煩惱故,為令不墮聲聞地故,為令速入如來地故,令所得法倍增長故,是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧,若不如是,彼菩薩便墮外道及以聲聞、魔境之中,則不能得無上菩提,是故如來以加持力攝諸菩薩。”

爾時,世尊重說頌言:

“世尊清淨願, 有大加持力,
初地十地中, 三昧及灌頂。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,佛說緣起,是由作起,非自體起;外道亦說:‘勝性、自在、時、我、微塵,生於諸法。’今佛世尊,但以異名說作緣起,非義有別。世尊,外道亦說:‘以作者故,從無生有。’世尊亦說:‘以因緣故,一切諸法本無而生,生已歸滅。’如佛所說:‘無明緣行,乃至老死。’此說無因,非說有因。世尊說言:‘此有故彼有。’若一時建立,非次第相待者,其義不成。是故外道說勝,非如來也。何以故?外道說因,不從緣生而有所生;世尊所說,果待於因,因復待因,如是展轉成無窮過。又此有故彼有者,則無有因。”

佛言:“大慧,我了諸法唯心所現,無能取所取,說此有故彼有,非是無因及因緣過失。大慧,若不了諸法唯心所現,計有能取及以所取,執著外境若有若無,彼有是過,非我所說。”

大慧菩薩復白佛言:“世尊,有言說故,必有諸法。若無諸法,言依何起?”

佛言:“大慧,雖無諸法,亦有言說。豈不現見龜毛、兔角、石女兒等,世人於中皆起言說!大慧,彼非有非非有,而有言說耳!大慧,如汝所說,有言說故有諸法者,此論則壞。

“大慧,非一切佛土皆有言說。言說者,假安立耳!大慧,或有佛土瞪視顯法,或現異相,或復揚眉,或動目睛,或示微笑、嚬呻、謦欬、憶念、動搖,以如是等而顯於法。大慧,如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中,但瞪視不瞬,令諸菩薩獲無生法忍,及諸勝三昧。

“大慧,非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲,雖無言說,成自事故。”

爾時,世尊重說頌言:

“如虛空兔角, 及與石女兒,
無而有言說, 妄計法如是。
因緣和合中, 愚夫妄謂生,
不能如實解, 流轉於三有。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,所說常聲,依何處說?”

佛言:“大慧,依妄法說;以諸妄法,聖人亦現,然不顛倒。大慧,譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻、鏡像,世無智者生顛倒解,有智不然,然非不現。大慧,妄法現時,無量差別,然非無常。何以故?離有無故。云何離有無?一切愚夫種種解故。如恆河水有見不見,餓鬼不見,不可言有;余所見故,不可言無。聖於妄法,離顛倒見。大慧,妄法是常,相不異故。非諸妄法有差別相,以分別故而有別異,是故妄法其體是常。大慧,云何而得妄法真實?謂諸聖者,於妄法中不起顛倒,非顛倒覺。若於妄法有少分想,則非聖智;有少想者,當知則是愚夫戲論,非聖言說。

“大慧,若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性,謂聖種性、凡夫種性。大慧,聖種性者,彼復三種,謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧,云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性?所謂計著自相共相。大慧,何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性?謂即執著自共相時,離於憒鬧。大慧,何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性?所謂了達一切唯是自心分別所見,無有外法。大慧,有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如是,決定不異,此則成就生死乘性。大慧,彼妄法中種種事物,非即是物,亦非非物。

“大慧,即彼妄法,諸聖智者心意意識、諸惡習氣、自性法轉依故,即說此妄名為真如。是故真如離於心識,我今明了顯示此句。離分別者,悉離一切諸分別故。”

大慧菩薩白言:“世尊,所說妄法為有、為無?”

佛言:“如幻,無執著相故。若執著相體是有者,應不可轉,則諸緣起應如外道說作者生。”

大慧又言:“若諸妄法同於幻者,此則當與余妄作因。”

佛言:“大慧,非諸幻事為妄惑因,以幻不生諸過惡故,以諸幻事無分別故。大慧,夫幻事者,從他明咒而得生起,非自分別過習力起,是故幻事不生過惡。大慧,此妄惑法,唯是愚夫心所執著,非諸聖者。”

爾時,世尊重說頌言:

“聖不見妄法, 中間亦非實,
以妄即真故, 中間亦真實。
若離於妄法, 而有相生者,
此還即是妄, 如翳未清淨。

“複次,大慧,見諸法非幻無有相似,故說一切法如幻。”

大慧言:“世尊,為依執著種種幻相,言一切法猶如幻耶?為異依此執著顛倒相耶?若依執著種種幻相,言一切法猶如幻者,世尊,非一切法悉皆如幻。何以故?見種種色相不無因故。世尊,都無有因令種種色相顯現,如幻。是故,世尊,不可說言依於執著種種幻相,言一切法與幻相似。”

佛言:“大慧,不依執著種種幻相,言一切法如幻。大慧,以一切法不實,速滅如電,故說如幻。大慧,譬如電光,見已即滅;世間凡愚悉皆現見一切諸法,依自分別自共相現亦復如是,以不能觀察無所有故,而妄計著種種色相。”

爾時,世尊重說頌言:

“非幻無相似, 亦非有諸法,
不實速如電, 如幻應當知。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,如佛先說,一切諸法皆悉無生,又言如幻,將非所說前後相違?”

佛言:“大慧,無有相違。何以故?我了於生即是無生,唯是自心之所見故;若有、若無一切外法,見其無性本不生故。大慧,為離外道因生義故,我說諸法皆悉不生。大慧,外道群聚共興惡見,言從有無生一切法,非自執著分別為緣。大慧,我說諸法非有無生,故名無生。

“大慧,說諸法者,為令弟子知依諸業攝受生死,遮其無有斷滅見故。大慧,說諸法相猶如幻者,令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲,不知諸法唯心所現,為令遠離執著因緣生起之相,說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見欺誑自他,不能明見一切諸法如實住處。

“大慧,見一切法如實處者,謂能了達唯心所現。”

爾時,世尊重說頌言:

“無作故無生, 有法攝生死,
了達如幻等, 於相不分別。

“複次,大慧,我當說名、句、文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相,了達其義,疾得阿耨多羅三藐三菩提,復能開悟一切眾生。

“大慧,名身者,謂依事立名,名即是身,是名名身。句身者,謂能顯義決定究竟,是名句佳句身。文身者,謂由於此能成名句佳句,是名文身。複次,大慧,句身者,謂句事究竟。名身者,謂諸字名各各差別,如從阿字乃至呵字。文身者,謂長短高下。複次,句身者,如足跡,如衢巷中人畜等跡;名謂非色四蘊,以名說故;文謂名之自相,由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、文身相,汝應修學。”

爾時,世尊重說頌言:

“名身與句身, 及字身差別,
凡愚所計著, 如象溺深泥。

“複次,大慧,未來世中有諸邪智惡思覺者,離如實法,以見一異、俱不俱相,問諸智者。彼即答言:‘此非正問。’謂色與無常,為異為不異;如是涅槃諸行,相所相、依所依、造所造、見所見、地與微塵、智與智者,為異為不異,如是等不可記事次第而問。世尊說此當止記答。愚夫無智非所能知,佛欲令其離驚怖處,不為記說。大慧,不記說者,欲令外道永得出離作者見故。

“大慧,諸外道眾計有作者,作如是說:‘命即是身,命異身異。’如是等說名無記論。大慧,外道痴惑說無記論,非我教中說離能所取不起分別。云何可止?大慧,若有執著能取所取,不了唯是自心所見,彼應可止。大慧,諸佛如來以四種記論為眾生說法。大慧,止記論者,我別時說,以根未熟且止說故。

“複次,大慧,何故一切法不生?以離能作所作,無作者故。何以一切法無自性?以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去?以自共相來無所從、去無所至故。何故一切法不滅?謂一切法無性相故,不可得故。何故一切法無常?謂諸相起無常性故。何故一切法常?謂諸相起即是不起,無所有故,無常性常,是故我說一切法常。”

爾時,世尊重說頌言:

“一向及返問, 分別與置答,
如是四種說, 摧伏諸外道。
數論與勝論, 言有非有生,
如是等諸說, 一切皆無記。
以智觀察時, 體性不可得,
以彼無可說, 故說無自性。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,願為我說諸須陀洹、須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故,於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,皆得善巧,如是而為眾生演說,令其證得二無我法,淨除二障,於諸地相漸次通達,獲於如來不可思議智慧境界;如眾色摩尼,普令眾生悉得饒益。”

佛言:“諦聽!當為汝說。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,諸須陀洹、須陀洹果差別有三,謂下、中、上。大慧,下者,於諸有中極七返生;中者,三生、五生;上者,即於此生而入涅槃。大慧,此三種人斷三種結,謂身見、疑、戒禁取,上上勝進得阿羅漢果。

“大慧,身見有二種,謂俱生及分別,如依緣起有妄計性。大慧,譬如依止緣起性故,種種妄計執著性生。彼法但是妄分別相,非有非無,非亦有亦無。凡夫愚痴而橫執著,猶如渴獸妄生水想。此分別身見,無智慧故久遠相應,見人無我即時舍離。大慧,俱生身見,以普觀察自他之身,受等四蘊無色相故,色由大種而得生故,是諸大種互相因故,色不集故。如是觀已,明見有無即時舍離;捨身見故,貪則不生。是名身見相。

“大慧,疑相者,於所證法善見相故,及先二種身見分別斷故,於諸法中疑不得生,亦不於餘生大師想,為淨不淨,是名疑相。

“大慧,何故須陀洹不取戒禁?謂以明見生處苦相,是故不取。夫其取者,謂諸凡愚於諸有中貪著世樂,苦行持戒願生於彼。須陀洹人不取是相,唯求所證最勝無漏無分別法,修行戒品。是名戒禁取相。

“大慧,須陀洹人舍三結故,離貪瞋痴。”

大慧白言:“貪有多種,舍何等貪?”

佛言:“大慧,舍於女色纏綿貪慾,見此現樂生來苦故,又得三昧殊勝樂故,是故舍彼非涅槃貪。

“大慧,云何斯陀含果?謂不了色相起色分別,一往來已,善修禪行,盡苦邊際而般涅槃,是名斯陀含。

“大慧,云何阿那含果?謂於過未現在色相,起有無見,分別過惡,隨眠不起,永舍諸結,更不還來,是名阿那含。

“大慧,阿羅漢者,謂諸禪三昧解脫力通悉已成就,煩惱諸苦分別永盡,是名阿羅漢。”

大慧言:“世尊,阿羅漢有三種,謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化,此說何者?”

佛言:“大慧,此說趣寂,非是其餘。大慧,餘二種人,謂已曾發巧方便願,及為莊嚴諸佛眾會,於彼示生。大慧,於虛妄處說種種法,所謂證果、禪者及禪皆性離故,自心所見得果相故。大慧,若須陀洹作如是念‘我離諸結’則有二過,謂墮我見及諸結不斷。

“複次,大慧,若欲超過諸禪、無量、無色界者,應離自心所見諸相。大慧,想受滅三昧,超自心所見境者,不然!不離心故。”

爾時,世尊重說頌言:

“諸禪與無量, 無色四摩提,
及以想受滅, 唯心不可得。
預流一來果, 不還阿羅漢,
如是諸聖人, 悉依心妄有。
禪者禪所緣, 斷惑見真諦,
此皆是妄想, 了知即解脫。

“複次,大慧,有二種覺智,謂觀察智,及取相分別執著建立智。觀察智者,謂觀一切法,離四句不可得。四句者,謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句,是故說言一切法離。大慧,如是觀法,汝應修學。云何取相分別執著建立智?謂于堅濕暖動諸大種性,取相執著虛妄分別,以宗、因、喻而妄建立,是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相,即能通達人法無我,以無相智於解行地善巧觀察,入於初地,得百三昧,以勝三昧力見百佛、百菩薩,知前後際各百劫事,光明照曜百佛世界;善能了知上上地相,以勝願力變現自在,至法雲地而受灌頂,入於佛地;十無盡願成就眾生,種種應現無有休息,而恆安住自覺境界三昧勝樂。

“複次,大慧,菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知?大慧,菩薩摩訶薩應如是觀,彼諸大種,真實不生;以諸三界但是分別,唯心所現,無有外物。如是觀時,大種所造悉皆性離,超過四句,無我、我所,住如實處,成無生相。

“大慧,彼諸大種云何造色?大慧,謂虛妄分別津潤大種,成內外水界;焰盛大種,成內外火界;飄動大種,成內外風界;色分段大種,成內外地界。離於虛空,由執著邪諦,五蘊聚集大種造色生。

“大慧,識者,以執著種種言說境界,為因起故,於余趣中相續受生。大慧,地等造色有大種因,非四大種為大種因。何以故?謂若有法有形相者,則是所作非無形者。大慧,此大種造色相,外道分別,非是我說。

“複次,大慧,我今當說五蘊體相,謂色、受、想、行、識。大慧,色謂四大及所造色,此各異相。受等非色,大慧,非色諸蘊,猶如虛空無有四數。大慧,譬如虛空超過數相,然分別言此是虛空;非色諸蘊亦復如是,離諸數相,離有無等四種句故。數相者,愚夫所說,非諸聖者。諸聖但說如幻所作,唯假施設離異不異,如夢如像無別所有;不了聖智所行境故,見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大慧,如是分別,汝應舍離;舍離此已,說寂靜法,斷一切剎諸外道見,淨法無我入遠行地,成就無量自在三昧,獲意生身,如幻三昧力通自在皆悉具足,猶如大地普益群生。

“複次,大慧,涅槃有四種。何等為四?謂諸法自性無性涅槃、種種相性無性涅槃、覺自相性無性涅槃、斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧,此四涅槃是外道義,非我所說。大慧,我所說者,分別爾焰識滅,名為涅槃。”

大慧言:“世尊,豈不建立八種識耶?”

佛言:“建立。”

大慧言:“若建立者,云何但說意識滅,非七識滅?”

佛言:“大慧,以彼為因及所緣故,七識得生。大慧,意識分別境界起執著時,生諸習氣,長養藏識,由是意俱,我、我所執,思量隨轉;無別體相,藏識為因、為所緣故,執著自心所現境界,心聚生起,展轉為因。大慧,譬如海浪,自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時,七識亦滅。”

爾時,世尊重說頌曰:

“我不以自性, 及以於作相,
分別境識滅, 如是說涅槃。
意識為心因, 心為意境界,
因及所緣故, 諸識依止生。
如大瀑流盡, 波浪則不起,
如是意識滅, 種種識不生。

“複次,大慧,我今當說妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義,超諸妄想,證聖智境;知外道法,遠離能取所取分別;於依他起種種相中,不更取著妄所計相。

“大慧,云何妄計自性差別相?所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧,此是妄計自性差別相。

“云何言說分別?謂執著種種美妙音詞,是名言說分別。

“云何所說分別?謂執有所說事是聖智所證境,依此起說,是名所說分別。

“云何相分別?謂即於彼所說事中,如渴獸想,分別執著堅濕暖動等一切諸相,是名相分別。

“云何財分別?謂取著種種金銀等寶,而起言說,是名財分別。

“云何自性分別?謂以惡見如是分別此自性,決定非余,是名自性分別。

“云何因分別?謂於因緣分別有無,以此因相而能生故,是名因分別。

“云何見分別?謂諸外道惡見,執著有無、一異、俱不俱等,是名見分別。

“云何理分別?謂有執著我、我所相,而起言說,是名理分別。

“云何生分別?謂計諸法若有若無,從緣而生,是名生分別。

“云何不生分別?謂計一切法本來不生,未有諸緣而先有體,不從因起,是名不生分別。

“云何相屬分別?謂此與彼遞相系屬,如針與線,是名相屬分別。

“云何縛解分別?謂執因能縛而有所縛,如人以繩方便力故縛已復解,是名縛解分別。

“大慧,此是妄計性差別相,一切凡愚於中執著若有若無。大慧,於緣起中,執著種種妄計自性;如依於幻見種種物,凡愚分別見異於幻。大慧,幻與種種,非異非不異。若異者,應幻非種種因;若一者,幻與種種應無差別,然見差別。是故非異、非不異。大慧,汝及諸菩薩摩訶薩,於幻有無,不應生著。”

爾時,世尊重說頌言:

“心為境所縛, 覺想智隨轉,
無相最勝處, 平等智慧生。
在妄計是有, 於緣起則無,
妄計迷惑取, 緣起離分別。
種種支分生, 如幻不成就,
雖現種種相, 妄分別則無。
彼相即是過, 皆從心縛生,
妄計者不了, 分別緣起法。
此諸妄計性, 皆即是緣起,
妄計有種種, 緣起中分別。
世俗第一義, 第三無因生,
妄計是世俗, 斷則聖境界。
如修觀行者, 於一種種現,
於彼無種種, 妄計相如是。
如目種種翳, 妄想見眾色,
彼無色非色, 不了緣起然。
如金離塵垢, 如水離泥濁,
如虛空無雲, 妄想淨如是。
無有妄計性, 而有於緣起,
建立及誹謗, 斯由分別壞。
若無妄計性, 而有緣起者,
無法而有法, 有法從無生。
依因於妄計, 而得有緣起,
相名常相隨, 而生於妄計。
以緣起依妄, 究竟不成就,
是時現清淨, 名為第一義。
妄計有十二, 緣起有六種,
自證真如境, 彼無有差別。
五法為真實, 三自性亦爾,
修行者觀此, 不越於真如。
依於緣起相, 妄計種種名,
彼諸妄計相, 皆因緣起有。
智慧善觀察, 無緣無妄計,
真實中無物, 云何起分別?
圓成若是有, 此則離有無,
既已離有無, 云何有二性?
妄計有二性, 二性是安立,
分別見種種, 清淨聖所行。
妄計種種相, 緣起中分別,
若異此分別, 則墮外道論。
以諸妄見故, 妄計於妄計,
離此二計者, 則為真實法。”

大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,惟願為說,自證聖智行相,及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧,於佛法中不由他悟。”

佛言:“諦聽!當為汝說。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,菩薩摩訶薩,依諸聖教無有分別,獨處閒靜觀察自覺,不由他悟離分別見,上上升進,入如來地。如是修行,名自證聖智行相。

“云何名一乘行相?謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道?謂離能取、所取分別,如實而住。大慧,此一乘道,唯除如來,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

大慧白佛言:“世尊,何故說有三乘,不說一乘?”

佛言:“大慧,聲聞、緣覺,無自般涅槃法故,我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離,如是修行而得解脫,非自所得;又彼未能除滅智障及業習氣,未覺法無我,未名不思議變易死,是故我說以為三乘。若彼能除一切過習,覺法無我,是時乃離三昧所醉,於無漏界而得覺悟已,於出世上上無漏界中修諸功德,普使滿足,獲不思議自在法身。”

爾時,世尊重說頌言:

“天乘及梵乘, 聲聞緣覺乘,
諸佛如來乘, 諸乘我所說。
乃至有心起, 諸乘未究竟,
彼心轉滅已, 無乘及乘者。
無有乘建立, 我說為一乘,
為攝愚夫故, 說諸乘差別。
解脫有三種, 謂離諸煩惱,
及以法無我, 平等智解脫。
譬如海中木, 常隨波浪轉,
聲聞心亦然, 相風所漂激。
雖滅起煩惱, 猶被習氣縛,
三昧酒所醉, 住於無漏界。
彼非究竟趣, 亦復不退轉,
以得三昧身, 乃至劫不覺。
譬如昏醉人, 酒消然後悟,
聲聞亦如是, 覺後當成佛。”

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