爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，唯願為我說心意意識、五法、自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義，諸佛教心。唯願如來，為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。”

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，余亦如是，於一切諸根、微塵、毛孔、眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生。猶如猛風吹大海水；心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。大慧，因所作相，非一非異；業與生相，相系深縛；不能了知色等自性，五識身轉。

“大慧，與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。然彼諸識不作是念：‘我等同時展轉為因。’而於自心所現境界，分別執著俱時而起無差別相，各了自境。大慧，諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：‘我滅諸識，入於三昧。’實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。

“大慧，如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩；其餘一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳！大慧，諸修行人，宴處山林上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧自在力通；諸佛灌頂，菩薩圍繞；知心意意識所行境界，超愛、業、無明生死大海。是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。”

爾時，世尊重說頌言：

“譬如巨海浪， 斯由猛風起，
洪波鼓溟壑， 無有斷絕時。
藏識海常住， 境界風所動，
種種諸識浪， 騰躍而轉生。
青赤等諸色， 鹽貝乳石蜜，
華果日月光， 非異非不異。
意等七種識， 應知亦如是，
如海共波浪， 心俱和合生。
譬如海水動， 種種波浪轉，
藏識亦如是， 種種諸識生。
心意及意識， 為諸相故說，
八識無別相， 無能相所相。
譬如海波浪， 是則無差別，
諸識心如是， 異亦不可得。
心能積集業， 意能廣積集，
了別故名識， 對現境說五。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，以頌問曰：

“青赤諸色像， 眾生識顯現，
如浪種種法， 云何願佛說？”

爾時，世尊以頌答曰：

“青赤諸色像， 浪中不可得，
言心起眾相， 開悟諸凡夫。
而彼本無起， 自心所取離，
能取及所取， 與彼波浪同。
身資財安住， 眾生識所現，
是故見此起， 與浪無差別。”

爾時，大慧復說頌言：

“大海波浪性， 鼓躍可分別，
藏識如是起， 何故不覺知？”

爾時，世尊以頌答曰：

“阿賴耶如海， 轉識同波浪，
為凡夫無智， 譬喻廣開演。”

爾時，大慧復說頌言：

“譬如日光出， 上下等皆照；
世間燈亦然， 應為愚說實，
已能開示法， 何不顯真實？”

爾時，世尊以頌答曰：

“若說真實者， 彼心無真實，
譬如海波浪， 鏡中像及夢。
俱時而顯現， 心境界亦然，
境界不具故， 次第而轉生。
識以能了知， 意復意謂然，
五識了現境， 無有定次第。
譬如工畫師， 及畫師弟子，
布彩圖眾像， 我說亦如是。
彩色中無文， 非筆亦非素，
為悅眾生故， 綺煥成眾像。
言說則變異， 真實離文字，
我所住實法， 為諸修行說。
真實自證處， 能所分別離，
此為佛子說。 愚夫別開演，
種種皆如幻， 所見不可得。
如是種種說， 隨事而變異，
所說非所應， 於彼為非說。
譬如眾病人， 良醫隨授藥，
如來為眾生， 隨心應量說。
世間依怙者， 證智所行處，
外道非境界， 聲聞亦復然。”

“複次，大慧，菩薩摩訶薩，若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧、昏滯睡眠，國中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。

“複次，大慧，菩薩摩訶薩，住智慧心所住相已，於上聖智三相，當勤修學。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧，無影像相者，謂由慣習一切二乘、外道相故而得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻諸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上聖智三種相。若得此相，即到自證聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩，應勤修學。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此義已，則能淨治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘、外道三昧之樂；見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法、自性；以一切佛法身智慧而自莊嚴，入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來身。”

佛言：“大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解想兔無角，起於無見如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故。分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得。聖智所行，遠離彼見，是故於此不應分別。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？”

佛言：“不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因。離異不異，非由相待顯兔角無。大慧，若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得。異於有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有，誰待於誰？若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。

“大慧，復有外道，見色形狀、虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，能持、所持建立性故。色、空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析彼塵，其相不現。彼何所待而言無耶？若待余物，彼亦如是。

“大慧，汝應遠離兔角、牛角，虛空及色，所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土，為諸佛子說觀察自心修行之法。”

爾時，世尊即說頌言：

“心所見無有， 唯依心故起，
身資所住影， 眾生藏識現。
心意及與識， 自性五種法，
二無我清淨， 諸導師演說。
長短共觀待， 展轉互相生，
因有故成無， 因無故成有。
微塵分析事， 不起色分別，
唯心所安立， 惡見者不信。
外道非行處， 聲聞亦復然，
救世之所說， 自證之境界。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故而請佛言：“世尊，云何淨諸眾生自心現流？為漸次淨，為頓淨耶？”

佛言：“大慧，漸淨非頓！如庵羅果，漸熟非頓；諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。如陶師造器，漸成非頓；諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。譬如大地生諸草木，漸生非頓；諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓；諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。

“譬如明鏡，頓現眾像而無分別；諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。如日月輪，一時遍照一切色像；諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識，頓現於身及資生國土一切境界；報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛，頓現報佛及以化佛光明照曜；自證聖境亦復如是，頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。

“複次，大慧，法性所流佛，說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相系屬種種幻事皆無自性；而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。複次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧，是名法性所流佛說法相。

“大慧，法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。

“大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧，蘊界處法，及諸解脫諸識行相，建立差別；越外道見，超無色行。

“複次，大慧，法性佛，非所攀緣，一切所緣、一切所作相、根量等相悉皆遠離，非凡夫、二乘及諸外道執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相，當勤修學；於自心所現分別見相，當速舍離。

“複次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相、分別執著自性相。

“云何自證聖智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我，諸諦境界離欲寂滅故，於蘊界處若自若共、外不壞相如實了知故，心住一境；住一境已，獲禪解脫、三昧道果而得出離，住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩，於此自證聖智樂中，不應修學。

“大慧，云何分別執著自性相？所謂知堅濕暖動、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知應舍，離人無我見，入法無我相，漸住諸地。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶？”

佛言：“大慧，非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，因自相不成；既因自相不成，以何顯示常不思議？

“大慧，外道所說常不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無；自證聖智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故；非作者，如虛空、涅槃、寂滅法故，常不思議。是故我說常不思議，不同外道所有諍論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。

“複次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已，比知是常；我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說為常。大慧，外道以如是因相，成常不思議；此因相非有，同於兔角故。常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？無自因相故。大慧，我常不思議，以自證為因相；不以外法有已還無，無常為因。外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恆在於自證聖智所行相外，此不應說。

“複次，大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無所有故，妄計未來諸根境滅，以為涅槃；不知證自智境界，轉所依藏識，為大涅槃。彼愚痴人說有三乘，不說唯心，無有境界。大慧，彼人不知去來現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。

“複次，大慧，去來現在諸如來說一切法不生。何以故？自心所見，非有性故，離有無生故。如兔馬等角，凡愚妄取；唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取、能取二種相現。彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧，汝於此義，當勤修學。

“複次，大慧，有五種種性。何等為五？謂聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。

“大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊界處自相共相，若知若證，舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’修習人無我，乃至生於得涅槃覺。

“大慧，復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅槃。復有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想。應勤修習，舍此惡見。

“大慧，云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚；離憒鬧緣，無所染著；有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。

“大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞說此一一法，及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。

“大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。

“大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。”

爾時，世尊即說頌言：

“預流一來果， 不還阿羅漢，
是等諸聖人， 其心悉迷惑。
我所立三乘， 一乘及非乘，
為愚夫少智， 樂寂諸聖說。
第一義法門， 遠離於二取，
住於無境界， 何建立三乘？
諸禪及無量， 無色三摩提，
乃至滅受想， 唯心不可得。”

“複次，大慧，此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧，以舍一切善根故，為無始眾生起願故。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏言：‘此非隨順契經調伏解脫之說。’作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便：‘願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者，我終不入。’此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。”

大慧菩薩言：“世尊，此中何者畢竟不入涅槃？”

佛言：“大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以者何？佛於一切眾生無舍時故。是故菩薩一闡提，不入涅槃。

“複次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂妄計自性、緣起自性、圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相、事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相、事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓成自性，如來藏心。”

爾時，世尊即說頌言：

“名相分別， 二自性相， 正智真如， 是圓成性。”

“大慧，是名觀察五法、自性相法門，自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩，當勤修學。

“複次，大慧，菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相、法無我相。

“大慧，何者是人無我相？謂蘊界處離我、我所，無知、愛、業之所生起。眼等識生，取於色等而生計著。又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現；剎那相續變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲；躁動不安如猿猴；樂不淨處如飛蠅；不知厭足如猛火；無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲水輪；種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動。若能於此善知其相，是名人無我智。

“大慧，云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我、我所，唯共積聚，愛業繩縛，互為緣起，無能作者；蘊等亦爾，離自共相，虛妄分別種種相現。愚夫分別，非諸聖者。如是觀察一切諸法，離心意意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地；心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮華王眾寶莊嚴，於其華上有寶宮殿狀如蓮華，菩薩往修幻性法門之所成就而坐其上；同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂；超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩，應勤修學。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。”

佛受其請，即說頌言：

“身資財所住， 皆唯心影像，
凡愚不能了， 起建立誹謗。
所起但是心， 離心不可得。”

爾時，世尊欲重說此義，告大慧言：“有四種無有有建立。何者為四？所謂無有相建立相、無有見建立見、無有因建立因、無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法求不可得，不善觀察遂生誹謗，此是建立誹謗相。

“大慧，云何無有相建立相？謂於蘊界處，自相共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相。云何無有見建立見？謂於蘊界處，建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見。云何無有因建立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等為因如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。云何無有性建立性？謂於虛空、涅槃、非數滅，無作性，執著建立。大慧，此離性非性，一切諸法離於有無，猶如毛輪、兔馬等角，是名無有性建立性。大慧，建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者。是故汝等當勤觀察，遠離此見。

“大慧，菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身；如依緣起，起妄計性。亦如摩尼隨心現色，普入佛會，聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞、辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧；得此三昧已，遍游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶；示現佛身，為諸聲聞、菩薩大眾，說外境界皆唯是心，悉令遠離有無等執。”

爾時，世尊即說頌言：

“佛子能觀見， 世間唯是心，
示現種種身， 所作無障礙，
神通力自在， 一切皆成就。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復請佛言：“願為我說一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，空者，即是妄計性句義。大慧，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。

“大慧，略說空性有七種，謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。

“云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。

“云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。

“云何無行空？所謂諸蘊，本來涅槃，無有諸行，是名無行空。

“云何行空？所謂諸蘊，由業及因和合而起，離我、我所，是名行空。

“云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性，無可言說，是名不可說空。

“云何第一義聖智大空？謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。

“云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘眾。大慧，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧，一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。

“是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。

“複次，大慧，無生者，自體不生而非不生；除住三昧，是名無生。

“大慧，無自性者，以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。

“云何無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死、涅槃無相違相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。”

爾時，世尊重說頌言：

“我常說空法， 遠離於斷常，
生死如幻夢， 而業亦不壞。
虛空及涅槃， 滅二亦如是，
愚夫妄分別， 諸聖離有無。”

爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中。譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想而實無水；眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊修多羅中說：‘如來藏，本性清淨，常恆不斷，無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚痴等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。’外道說我是常作者，離於求那，自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？”

佛言：“大慧，我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏；為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。

“大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功、水、杖、輪、繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。

“大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見，入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。”

爾時，世尊即說頌曰：

“士夫相續蘊， 眾緣及微塵，
勝自在作者， 此但心分別。”

爾時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：“願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩，成大修行。”

佛言：“大慧，菩薩摩訶薩具四種法，成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

“大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界，唯是自心；離我、我所，無動作、無來去；無始執著過習所熏；三界種種色行名言系縛；身資所住，分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

“大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內、若外一切諸法皆不可得，知無體實，遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識、五法、自性、二無我境，轉所依止，獲意生身。”

大慧言：“世尊，以何因緣名意生身？”

佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙；意生身者亦復如是，如幻三昧、力通自在、諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

“大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。

“大慧，是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復請佛言：“願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見，不妄執諸法漸生、頓生。”

佛言：“大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者，謂以泥團、水、杖、輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥瓶，縷疊、草蓆、種芽、酪酥悉亦如是，名外緣前後轉生。內者，謂無明、愛、業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。

“大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果。相屬因者，謂內外法作緣生果，蘊種子等。相因者，作無間相，生相續果。能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。

“大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體相亦不可得；如未生子，云何名父？諸計度人，言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，所生、能生互相系屬次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自共相皆無性故，唯除識起自分別見。大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。”

爾時，世尊重說頌言：

“一切法無生， 亦復無有滅，
於彼諸緣中， 分別生滅相。
非遮諸緣會， 如是滅復生，
但止於凡愚， 妄情之所著。
緣中法有無， 是悉無有生，
習氣迷轉心， 從是三有現。
本來無有生， 亦復無有滅，
觀一切有為， 譬如虛空華。
離能取所取， 一切迷惑見，
無能生所生， 亦復無因緣，
但隨世俗故， 而說有生滅。”