志·卷十一

譯文

南郊祭天樂舞歌辭，兩漢所用相同，見於《前漢志》，五郊祭祀互動演奏。魏的歌舞辭未見記載，懷疑是採用漢的文辭。晉武帝泰始二年，郊祭明堂，詔令禮儀遵照當年周室沿襲殷祭祀的用意，權且採用魏的禮儀。後來讓傅玄創作《祠天地五郊夕牲歌》詩一篇，《迎神歌》一篇。宋文帝讓顏延之創作《郊天夕牲》、《迎送神》、《饗神歌》詩三篇，造就是說宋初又沿用晉辭。建元二年，主管部門上奏，郊祭廟祀所用雅樂歌辭，過去是讓學士博士撰寫，蒐集選用，請下達詔令，凡是通達辭義研治學術者，都讓他們創作。眾人商量：太廟登歌應當採用司徒褚淵的辭，其餘都用黃門郎謝超宗的辭。謝超宗所撰寫的辭，大多刪改顏延之、謝莊的辭作為新曲，盡改樂名。永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表，認為應當集中傑出的儒士，刪改編纂雅樂。詔令交付下面審議，竟然沒有實行。

群臣出入，演奏《肅鹹之樂》：遵奉天命，恭奉帝業。普受天命，廣施教化。登基告成，開拓四疆。在整個天地稱皇稱帝，遙遠的日月之地也前來歸依。新紀年伊始，行禮奏樂。六種法典聯合治事，九等官職井然有序。此下減去四句。都是顏延之的辭。

犧牲物出入，演奏《引牲之樂》：尊敬皇天，恭奉上帝。顯揚教化，國家祭祀，嚴肅清明。有犧牲物在洗滌，乾淨地擺在案上。以此獻上土的誠心，報答神的賜福。此上四句，升辭．登臨配祀在京都，德惠降臨百姓。流星划過瞭望夜空，高燒的柴堆久待清晨。進獻豆器呈上毛血，演奏《嘉薦之樂》：我恭奉我敬獻，在孟春時節。用孝順用恭敬，成就萬民。青壇遮雲，翠帳莊重。精美的供品再次進獻，神靈接連降臨。陳設鍾柱樂架，展示在宮殿之中。開始祭禮配祀上天，以此對待上天之靈。這篇是增減謝莊的辭。以上是夕牲歌，一起重複演奏。

迎神，演奏《昭夏之樂》：惟有聖君才能供奉上帝，惟有孝子才能供奉祖先．此刪除二句。舉行典禮祭祀宗廟，恭敬地郊祭天地。樹上金枝玉葉，盛大的音樂陳列演奏。此下刪去八句。月亮徐徐慢行，星辰在旁邊驅動。遙遠的旅行開始啟動，耀目威武。功成祭祀報答天地，受到大神的賜福。

皇帝進入祭壇束門，演奏《永至之樂》：紫壇期望神靈，翠帳久待神靈。普天之下進獻貢品，所有土地前來歸服。神靈同臨賜予恩惠，眾多神祇一起祝福。莊重地享用，嚴肅地孝敬。神威映照四靈，照耀三光，大德加惠天下，大禮流布昌盛。

皇帝登上祭壇，演奏登歌辭：報答祇是為供奉上天，祭祀實際是尊崇神靈。史官占卜正值好的徵兆，神靈所在之地呈現吉祥。五帝祭處有明確的祭祀，宗廟六祖有規定的次序。在山間就望見塵土飛揚，皇帝的車駕隆重前來。

皇帝初次進獻，演奏《文德宣烈之樂》：建設泰時，確定天的福佑。思心開啟，謀筮相從。此下刪去二句。田頭燃燭，燎火相通。大孝顯明，國禮融洽。此一句改動，其餘都是顏延之的辭，此下又刪去二十二句。

其次演奏《武德宣烈之樂》：功績照亮上蒼，德業光耀天空。改移九州風俗，修治八方禮儀。四靈清晨照亮，五大行星夜晚光明。奉天承運，道德勝過前輩。太祖高皇帝配祀，演奏《高德宣烈之樂》，該章是丞塱二年製作演奏的：尚書令王儉的辭。祭天尊親，效法上天並加以光大。承續前代，光照宇宙。日月大放光華，祥雲涌動。天地四方共同呈現吉祥。

皇帝喝福酒，演奏《嘉胙之樂》：美酒祭獻給吉慶的典禮，承奉上天的吉祥賜福。盛大的德業就像閃亮的行星，昌盛繁華與上帝的策命相應。至聖的雲氣光耀昌盛之基，長久的福祉映照世運歷數。端正的聲律涵容月亮軌跡，文雅的篇章記載太陽的軌跡。天命符瑞昭顯於神異圓像，神靈祝福表現為玉露流落。我皇尊崇光明的國運，功業超過前輩。

送神，演奏《昭夏之樂》：祭獻廣博，禮樂詳備。神靈愉悅展顏，辰旆迴轉。洞開雲路，拂拭仙階。紫氣雲集，青空裂開。眷戀皇都，顧念玉台。留下昌盛的功德，贏得聖帝的歡心。

皇帝就燎祭之位，此時演奏《昭遠之樂》：上天降下德惠，帝王回報禮儀。犧牲、祭器在下陳列，焚柴獻牲燎祭上天。祭祀在司儀的主持下進行，敬獻大璧穀物。通過升騰的煙霧奉獻青天，音樂聲在天空中迴蕩。陳設祭品，宣讀簡策，敬重立志、延續宗廟煙火。禮儀不是追求祭品的完備，而是為了表示致福的誠心。

皇帝退場到別殿休息，此時演奏《休成之樂》，重複演奏：顯明祭天典禮，犧牲都已奉獻完畢。皇帝車駕迴轉，穿行於美妙的景致，到達內宮。樂曲悠揚和美，懸掛的金石器具明亮照人。羽毛裝飾的旗幟在影下閃耀，管樂器在風吹中鳴響。井然有序地適可而止，莊重地結束禮儀。鋅、鐲、鐃、鐸四種金屬樂器拱衛，六馬駕車齊奔。以上是南郊歌辭。

北郊祭天樂舞歌辭，查考《詩經。周頌．吳天有成命》，就是郊祀天地時用的。因此周、漢以來，祭祀天地都用同樣的歌辭。宋代顏延之撰有《饗地神辭》一篇，其餘的都與南郊祭天用辭相同。齊代北郊祭天群臣進入時演奏《肅鹹樂》，犧牲引入時演奏《引牲》，進獻豆器呈上毛血時演奏《嘉薦》，皇帝進入壇廟束門時演奏《永至》，喝福酒時演奏《嘉胙》，皇帝回別殿休息時演奏《休成》，歌辭都和南郊祭天相同。迎送神靈演奏的《昭夏》中登歌和南郊不同。

迎接地神，演奏《昭夏之樂》：詔告禮儀，裝飾祭壇，向地神敬獻祭品。神靈端坐在帷帳之中，月光映照在肅穆的神階上。陳設精美的祭品敬獻神靈，在風吹中樂聲鏗鏘。神靈降臨，氣氛神秘莊嚴．遠望歲星，環遊太一。用莊重表現對禮的尊尚，雲氣聚集，光芒四射。

皇帝登上祭壇時演奏登歌：神靈暫住，供獻祭品，這是列入祀典的莊嚴祭祀。樂器響動聲音如儀，敬獻潔淨的犧牲和芬香的穀物。地神暗中賜福，有司大肆慶賀。天下太平，農作物豐收。

皇帝第一次進獻祭品，演奏《地德凱容之樂》：修繕祭地方丘，嚴肅國家地神祭典。俯視玉珪之影，仰察神靈之心。詔告原委，遍及山林。此下刪去八句。進獻祭品，奉上音樂。此下刪去二十二句，其餘都是壟廷主撰寫的辭。

第二次進獻祭品時演奏《昭德凱容之樂》：祝福的願望深深，蘊含著吉祥和光明。猶如天上明亮的月亮，光照星空。國家得到教化，神靈喜樂。宮內有規有矩，風調雨順。德儀雙全，聲名顯赫。

送神時，演奏《昭夏之樂》：供獻神的祭品依次端出，內容豐盛。擱置精美的禮器，停止樂器演奏。旗幟改向，車駕迴轉。月光輝流溢，星辰密布天空。神靈內心眷念，在星辰間逗留盤桓。四海和睦，天下吉祥。

舉行痙埋儀式時，演奏《隸幽之樂》：后土喜慶，設地壇祭神。接受皇帝美意，神靈賜福。覆蓋的竹筐盛滿供品排列有序，王公貴族會集一起。犧牲幣帛堆積壇中，顯示著明潔與至誠。調理河流祥瑞昌盛，警戒山嶽吉祥安泰。以上是北郊祭地歌辭。

明堂歌辭，祠祀青、赤、黃、白、黑五天帝。漢代郊祀祭天歌辭都是四言，宋孝武帝讓謝莊撰寫歌辭，謝莊依照五行數字，青帝屬木用三言，赤帝屬火用七言，黃帝屬土用五言，白帝屬金用九言，黑帝屬水用六言。根據《鴻範》的五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。《月令》中木的數字是八，火是七，土是五，金是九，水是六。蔡邕說：“東方有木三土五，所以對應的數字是八；南方有火二土五，所以對應的數字是七；西方有金四土五，所以對應的數字是九；北方有水一土五，所以對應的數字是六．”另外根據古樂律納音的推算方式，一言是土，三言是火，五言是水，七言是金，九言是木。如果依照《鴻範》木對應的數字用三，那么應當是水一火二金四。如果依照《月令》金九水六，那么應當是木八火七。應當用《鴻範》一言二言的數字，但難以成文，所以有所取捨，最後導致與兩書都不相符，不清楚用數字立言是依據什麼。《周頌．我將》祭祀周文王，說都是四言，其中一句是五言，一句是七言。謝莊歌頌宋太祖也沒有固定的句式。

建元初年，韶令黃門郎謝超宗創作明堂夕牲等歌辭，都採用謝莊的辭。建武二年，舉行雩祭明堂，謝跳創作歌辭，完全依照謝莊，衹有世祖是用四言。

賓客出入時演奏《肅鹹樂》，歌辭共二章：繼承孝順的傳統，恭奏尊敬的先聖。普天獻禮，舉國同慶。禮儀井然有序，儀仗嚴整。儀仗盛若林木，威風烈烈，四處都是身著禮服的賓客。襄助寶物以示尊敬，美酒珍玩充斥庭院。玉磬懸掛在架上，樂聲徐緩悠揚。先聖希望禮儀整齊，莊重如有所承。神靈降福，舉行盛大慶典予以接受。

祭祀恭敬，儀仗威嚴，容貌光彩，秩序井然。對待神靈恭敬而敏捷，祭品要潔淨豐盛。莊嚴肅穆的宮殿，草木茂盛的高大台基。天帝降臨於此，百神各就其位。齋戒誠心遙望夜空，莊重嚴肅迎接清晨。隱隱約約的清晨時分，萬物籠罩在薄霧之中。

《青帝歌》參星在傍晚映照，駟星在清晨閃亮。靈星乘著雷聲而來，司命星令春回大地。大雁北飛，梧桐花開始下垂。和風吹舞，春光徐緩。幼芽萌動，萬物更新。潤澤大地無邊無垠。

《赤帝歌》龍精初次出現於心宿中，陽光北射土圭與曰影長度相等。天帝居所在離宮星，實際仍主宰天地，降下雨水，木槿繁榮。萬物繁盛。百姓殷實，赤帝的恩澤遍及四海九州。

《黃帝歌》立足艮位，居於中央，頒布法令，總管四方。裁度安排天地間寒暑炎涼。此句下刪去八句。分合沿著固定的軌道，開閉按照一定的法度。黃帝的光輝聚合萬物，他使國運平安。

《白帝歌》眾多河流猶如明鏡，天地爽朗清明。雲氣沖天，盛大的功德體現在元精。此下刪去四句。萬物收成，收穫的季節即將過去。大地享受潤澤，環宇秉承白帝之靈。

《黑帝歌》已近歲暮，時光飛逝。神靈居坎位，盛德領萬物。黑雲密布，籠罩著崎嶇的小路。白雲瀰漫，橫亘天涯。此下刪去四句。清晨的時光短，夜晚漫長。太陰達到極致，陽氣就會回升。此下刪去二句。

皇帝回到束壁，接受福酒，此時演奏《嘉胙樂》歌辭：太廟用的歌辭相同。以禮祭獻，福祿壽呂。聖明的皇帝領受上天賜福，王朝的事業將會充滿吉祥。位居人極乘時運，立足德業祥瑞昌。光明照耀四方鄰國，光輝延及八方之地。五洲四海同聲順從，環宇之內沐浴君王的恩澤。世世代代吉祥喜慶，宏偉的功業永遠延續。送神時，演奏《昭夏樂》歌辭：宋謝莊創作的詞。蘊含禮制儀容，遺留音樂法度。神靈正要停留，日影已將偏西。開啟九重宮門，肅清四通八達的道路。鳳凰上下飛舞，龍馬已經噴沫。雲彩已經飄動，河上架好了橋樑。萬里神光照耀，空中飄滿馨香。神靈的車馬，駛回天宮。仙宮寂靜，玉殿清虛。皇上教化凝結，親孝風氣熾盛。眷顧神靈之心，締結美好的思念。王業洪福久遠通暢，精美的供品芳香四溢。與天帝一同昌明道德，國運長久，永放光芒。增加了四句。

犧牲進出時，演奏《引牲樂》歌詩：用誠心潔淨的祭品供奉，用孝心尊崇神靈。敬獻芬芳的黍稷，敬獻潔淨的犧牲豢養的赤色小牛，健壯豐滿。用以承奉宗廟祭祀，用以肅敬皇帝的誠意。燃燒艾蒿的芳香四起，火光傳遍四方。神靈洞察秋毫，讚許挑選出的純色犧牛。

進獻豆器呈上毛血時，演奏《嘉薦樂》歌詩二章：祭祀肇始，禮制儀容都要完備。根據六典整飾禮儀文字，九司昭明禮儀次序。犧牲有柔有，都已陳設清楚。恭恭敬敬地清洗乾淨，奉獻給神靈。再加一篷果品祭獻，雙倍的俎豆祭品。指揮節動，音樂高昂激越，聲音來自金石樂器。

高大盛美的神廟，華美肅穆的宮殿。潔己誠心，終日不敢懈怠，清晨即端正冠服。聖靈降臨，護佑我皇上綱紀。上則安定宇宙，下則和樂萬國。永遠盡孝祭祀，盡孝祭祀有其儀容。儐從官吏列位贊禮，莊重和睦。以上是夕牲歌辭。

迎神時，演奏《昭夏樂》歌辭：地維靜止，乾軸轉動。華蓋星動，紫微宮開。旌旗蔽日，車蓋如雲。驅駛六氣，乘著元氣。光明燦爛的帝景，照耀天都。聖祖降臨，五彩祥雲會集。此下刪去八句。祭品精美，犧牲潔淨。恭行諸禮，百官虔敬。皇德深遠，大孝昌明。貫穿九幽，洞照三光。神靈安適，卸下車駕。洪福降臨，宇內歡欣。都是謝莊創作的詞。

皇帝登上明堂，演奏登歌辭：辟雍辨明朔日，澤宮選定時辰。清潔的火在傍晚照耀，明淨的水在清晨陳設。六種禮器精美於室，八佾樂舞華麗於庭。祭祀先聖，懷念上天之靈。演奏《肆夏》表示敬意，登堂歌唱發揚美德。永遠鞏固帝王基業，以此安靖天下。都是謝藍創作的詞。

首次進獻祭品時，演奏《凱容宣烈樂》歌辭：太廟用詞相同。甘美的酒一一斟上，精美的祭品都已進獻。祭獻和洽誠心已表，禮儀周全音樂遍奏。宣讀祝辭撤除饗宴，序次禮儀停止音樂。肅清庭院道路，皇上車駕回到便殿。神靈儀容留駐，天河高遠清虛。八種靈物巡衛，三位神祇護持。翠羽裝飾的車蓋澄明耀眼，前導儀仗凝結晨暉。御駕已經停駐，車輪轉動的聲音依然在耳。恭敬虔誠表達孝思，內心充滿肅敬之感。追依皇帝的明察，思承永遠的楷模。神賜洪福，四緯昭昭顯明。上受天帝福佑，下治芸芸眾生。以上是祠祀明堂歌辭，建元、永明年間奏。

雩祭歌辭：清明暢達，禮樂更新。等候龍景，選擇良辰。陽氣回升，陰氣潛伏。氂降下土，進獻種桂。皇上儀容警戒，皇上氣度剛健。嗟嘆銀河，遙望青天。擺開盛大的樂隊，演奏《雲憐》。召集五方之星，延請帝王祖靈。雩祭含有諷刺，榮祭含有祠祀。油脂和香酒散發芬芳，圭瓚潔淨鮮明。神靈來到，宮門敞開。車駕光彩照射，樂隊來回吹打。御駕停駐，四周觀察。暴雨飛降，祥風順服。祭壇可以登臨，祭品可以享用。對待百姓的福祉，可以看出皇上的誠心。以上是迎神歌辭。依照漢代以來的三言郊歌。宋明堂迎神歌辭共押八韻。智慧深邃的祖先，長久發揚其武功。帝出白東方，承繼累世盛德光輝，統治天下。武功七德宣化久違，各項治理天下的大法均已施行。靖除趔、鋰之難，建立威望於蠡浦。夜以繼，小心謹慎地處理刑罰與政令。車同軌，書同文，德馨流芳後世，祭品豐盛。明亮的星辰在夜空閃耀，五色祥雲在拂曉帶來吉慶。聽政之所轉入地下。太學猶如明鏡。玉帛顯示禮，絲竹表現樂。歌頌讚美，登配上天。從宮內到四郊祭壇，沒有吝惜犧牲物。我帶來我享用，永遠賜福年成豐稔。以上是歌頌世祖武皇帝。依照四言廟歌。展翅飛翔之，鳥類殷盛之宵。凝結的冰面融化，冬眠的動物甦醒。陽光溫暖，春風習習。女夷歌唱，束皇降臨．祭奠春酒，秉持青珪。命令田祖，潤澤廣大百姓。以上是歌頌青帝。木生對應數是三．惟此夏德德業廣大，駕御雨龍烈日當頭。曰影正中南方酷熱，靡草變黃仙桃成熟。濃雲密集熱風吹動，降雨充沛遍及黍苗。以上是歌頌赤帝。火成對應數字是七。承受火的鍛鍊自然高而明亮，生金以挺直剛強取勝。冷暖都賴其化成，各地仰其廣厚之德承受。春季草木發芽生長，炎夏消退酷暑化解。秋末百工停歇，歲末冰窖藏滿。大江大河已經疏浚清潔，廣乎低隰之地已經治理平整。眾口齊聲福運長久，敦厚百姓保衛神壇。以上是歌頌黃帝。土成對應的數字是五。帝悅於兌位，本職就是掌管貯藏。江河停止泛濫，明亮的曰光對應秋天的開始。美麗的樹木落葉，北方邊塞告別候鳥。夜晚月光如霜，秋風正吹拂。秋天陰涼肅殺，萬物也都收聚。辛苦一年盼望收成好，農事可以結束。以上是歌頌白帝。金成對應的敷是九。白天短，黑夜長。北斗星轉，太陰移動。寒鐘鳴響，冬神起身。星回故位，一年將盡。寒風呼呼，刮個不停。仰望雲空，一片黑色。厚冰凜冽，積羽深處。飛雪飄至，天山之側。關橋封閉，不再巡視。全國吹奏，合祭諸神。推動陽氣發生，探求一年終始。百禮周遍，萬福齊集。以上是歌頌黑帝。水成對應的敷是六。敬神如神在，禮儀即將周遍。神靈的車駕，片刻也不停留。登上坐騎，車蓋迴轉。紛紛馳往上天，在雲層之外。提醒七耀，詔告八神。打開天門，渡過銀河。陰雲興起，雨霧濛濛。煙雨迷漫，又是徹夜未停。保佑豐年盛世，糧食充足。皇上的情意已表，天命昌盛。以上是送神歌辭。

太廟樂歌辭，《周頌．清廟》一篇，漢《安世歌》十七章都是。永平三年，束平王劉蒼創作光武廟登歌一章二十六句，其辭句是稱讚敘述功德。

建安十八年，魏國剛剛建立，侍中王粲創作登歌《安世詩》，敘說神靈監察祭奠之意。明帝時，侍中繆襲上奏：“《安世詩》本來是前朝漢時的歌名，現在詩中所歌唱的，並不是原詩的文字，據襲考證，《周禮》注說，《安世樂》猶如周時的房中樂。過去的議論者，認為房中樂是歌頌后妃的品德，應該改《安世》之名為《正始之樂》。後來讀漢《安世歌》，也是說神靈前來享用祭祀酒食，沒有關於后妃的話。我想過去一些人說房中樂是后妃歌，恐怕失去了本意。好比祭祀娛神，登堂歌頌先祖功德，下堂詠唱神靈享用祭品，沒有歌頌后妃教化的意思。”於是改《安世樂》叫《饗神歌》。散騎常侍王肅創作宗廟頌詩十二篇，沒有加入樂歌。

晉泰始年間，傅玄創作《廟夕牲昭夏》歌一篇，《迎送神肆夏》歌詩一篇，七廟的登歌七篇。傅玄說：“登歌是歌頌盛大的功德，所以各廟的文字不同。至於祭祀神靈，比如《周頌》的《有瞽》篇及《雍》篇，衹是敘說祭祀神明禮樂的盛大，七廟祭神都用它。”夏侯湛又創作了宗廟歌十三篇。

宋代王韶之創作七廟登歌七篇。升明年間，立祖是齊王，命令司空褚淵創作太廟登歌二章。建五初年，詔令黃門侍郎謝超塞創作廟樂歌詩十六章。

永明二年，尚書殿中曹上奏：“太祖高皇帝廟神室演奏《高德宣烈之舞》，沒有歌詩，郊祭應需要歌辭。穆皇后廟神室，也沒有歌辭。據傅玄說：‘登歌各廟文字不同，祭神七廟用同樣的歌辭。’這個意見是恰當的。另外查尋漢代歌篇，多少不定，都是稱述事跡確立文字，並多是八句，然後轉韻。有時有兩三句就轉韻的，此例很少。張華、夏侯湛創作的歌辭樣式也與前代相同。傅玄改韻過多，損害了節奏的簡單舒緩之美。近代王韶之、顏延之都是四韻才轉，長短緩急適當。顏延之、謝莊創作的三廟歌辭，都是各三章，每章八句，這對於敘述功業詳略是適當的，現在應當依照該樣式。郊祭配祀之日，尊降為主，禮數區別於宗廟，穆後教化人母儀范，其事跡不同於治理天下。這二篇歌辭是一章八句，單獨奏請批准施行。”皇上下詔“可以”。尚書令王儉創作太廟二室及郊祭配天歌辭。

群臣出入時，演奏《肅鹹樂》歌辭：純潔虔誠，極盡孝行，孝行感動雲天。恭敬儀規秩序井然，莊重的禮儀陸續舉行。樹木裝飾得金碧輝煌，莊重與智慧放射光芒。頻繁地登堂演奏，群臣秩序廾然，排列在台階上。不是椒木不是玉石，是文臣是武將。勤勉盡職為皇上分憂，輔佐佑助國運昌盛。

進獻犧牲，演奏《引牲樂》歌辭：設壇祭祀祖先之靈，恭行禮儀尊崇封國。施行典制表達敬意，陳布法則締結孝心。芬芳的穀物和潔淨的祭品已經陳設，犧牲物已經齊整。誠心涌聚，追思流布，端正儀容儀表。遍行禮儀夜中佇立，樂聲綿延期盼清晨。盛宴聊表皇上之心，用以饗祀神明。

進獻豆器呈上犧牲毛血，演奏《嘉薦樂》歌辭：清思幽靜，閩宮微微。言辭恭敬以示感激，容貌端正有所希求。穀物犧牲陳設齊備，祭品都已擺布停當。馨香凝聚，飛煙飄揚，星空分野明亮清晰。神靈降臨，輔佐皇上治理天下。天上澄清金、木、水、火、土五星，地下和悅八方之外。以上是夕牲歌辭。

迎神，演奏《昭夏樂》歌辭：選擇吉祥的時辰節氣，舉行典禮恭敬神祇。重重宮門月洞深深，層層窗戶香菸繚繞。享盡玉鬯之酒，接受金飾之燈。天歌在空中迴響，雲彩伴隨著罄聲起舞。神靈降臨駐足，猶如凝靜的太陽照耀四方。帝王的光華永遠和暖，無須華美的讚辭。

皇帝進入廟北門時，演奏《永至樂》歌辭：伏羲由此制定法則，黃帝經此確立秩序。九司聯合處理事務，八方歸順統一。皇上的車駕警衛靜靜地立著，雜樂一一演奏。皇上神態專注如仰慕之狀，俯身凝神佇立。皇上的警衛威風振振，禮儀氣氛莊嚴肅穆。皇上步履從容，緩緩走過。

太祝以香酒灌地祭神，演奏登歌辭：清明既已舉行祭祀，大孝就會興盛。天子儀容溫和而又悲傷，內心莊重，若有所思。呈獻盛在豆器中的芬芳穀物，清潔純淨的犧牲。用香酒灌地開始祭禮，敲擊玉石發出聲音。幽深靜穆，恭奉神靈。供奉祭祀，惟有感恩和誠心。皇祖廣陵丞府君神室演奏《凱容樂》歌辭：國昭茂盛，帝穆崇高。獲得佑助治理天下，締造世界風景大同。神聖之事眾多，王者之風昌盛。始以明察進取，終以聖哲好文。

皇祖太中大夫府君神室演奏《凱容樂》歌辭：璇條燦爛奪目，瓊玉光芒四射。皇祖功勳卓著，史傳有賢明美好之名。永遠表達崇敬和思念，恭敬地遵奉教化。道路吉祥治理良好，榮光照耀。

皇祖淮陰令府君神室演奏《凱容樂》歌辭：宗廟莊嚴，典禮鄭重，敬獻供品，開始祭祀。九章禮服已經裝飾，三清酒已經供上。昭顯恭敬皇祖，假藉這個神位。長久佑助輔佐，瑞雲伴隨。

皇曾祖即丘令府君神室演奏《凱容樂》歌辭：莊重恭敬地祭祀，進獻清潔的祭品。神像用黑色禮服裝飾，弦管樂聲不絕於耳。功業顯赫的祖先，惠賜祥瑞之光。《雅》歌頌周，《頌》歌頌商。

皇祖太常卿府君神室演奏《凱容樂》歌辭：神廟興盛自鄴，寢宮昌盛國基。德業凝聚於羽毛裝飾的儀仗，道行表現在祭祀時的儀容歌辭。授權我創建帝業，使我朝綱紀盛美。光輝盛大的記載，是查璽的吉祥。

皇考宣皇神室演奏《宣德凱容樂》歌辭：道德隱藏於時機運氣，義理體現在出仕入仕。聖明的皇祖，進退自如。遵循前制光大功業，沿襲舊章更加芬芳．德業比軒轅、伏羲更加充溢，道行比炎帝、黃帝更加昌盛。

昭皇后神室演奏《凱容樂》歌辭：明月之靈發出慶賀，雲之瑞兆表達吉祥。道行美盛幽柔，德業受到褒獎讚美。純美的教化施行於宮中，儀容風範傳播到宇宙之外。容貌舉止凝聚著光華，金色的羽飾傳達出和善。

皇帝回到束壁，奉上福酒，演奏《永祚樂》歌辭：構築宮殿樓宇，外形方正，文飾整齊。眾多神靈會聚，各種禮儀場面盛大。樂聲隨風，車蓋如雲。精美的酒器已經洗滌，盛放犧牲的禮器已經薰香。誠心進獻供品，彰揚禮儀的是祭品的芬芳。久遠的先祖降下福祉，集會慶賀，香氣瀰漫。

送神，演奏《肆夏樂》歌辭：典禮已經舉行，音樂讓神靈歡愉。禮儀程式已經超出，祭獻鬼神還有剩餘。入神舒暢，恭敬地領受神靈的教化。申時光影移動，神靈車駕飛翔。芬芳天下，光照八方。福祉無邊，國運永久。

皇帝到便殿，演奏《休成樂》歌辭：神聖的孝行表現在對祖先的祭祀，每位祖先都得到了恭敬的供享。神情專注，終止儀式，音樂舞蹈停止演出。皇帝的儀仗肅然警衛清道，在夜幕中護衛著飛馳的御駕。旗開雲層，御駕成為風景的焦點。崇尚祖先的功業，再續清明盛世。國道長久昌盛，宏偉的藍圖得到宣揚。

太廟登歌辭二章：大王建立國家，設太廟安頓祖靈。月月有祭獻典禮，定期有祭祀活動。瞻望星辰若有所思，沐浴雨露，追念祖先恩情。卜筮選擇吉，祭奠神靈，宣讀祝文。金罄中盛滿美酒，深廣的帷帳中散發著薰香。僚屬肅立，雲開景駐。

最高的祭獻沒有極致，神聖的孝行就是敦厚守禮。陳設的祭品都是清潔的，樂聲和薰香合而為一。光照幽深，志向高遠。迎神的絲竹驚嘆時間的短促，輪流演出的舞蹈挽留神靈到很晚。天子內心感遇季節變化，節令更改更增悲愴。感悟高深，英名更加響亮。

太祖高皇帝神室演奏《高德宣烈樂》歌辭：草創基業，治理國家，能文能武，是聖也是神。動能平定危亂，靜能和睦百姓。順應天神旨意誕生，擁有八方土地。掌握機遇肇始國運，疆域擴大到荒遠之地。仁義充塞高天深淵，禮制照亮地下深處。施行恩澤，沒有不歸順的；威風凜凜，無不肅然起敬。邊疆少數民族衷心擁戴，派翻譯前來祝福。教化普及，陽光布施吉祥。土星輝映，樞草流芳。七廟觀察德業，六樂宣示典章。敬重祖先，祭獻供享。

穆皇后神室演奏《穆德凱容之樂》歌辭：太蛆嫁到周，塗山旦作了禹的配偶。我們皇后承繼美名，恪守規矩。肅穆的悶宮，翩翩的《雲舞》。道德高尚，永享祭獻。

高宗明皇帝神室演奏《明德凱容之樂》歌辭：遭遇多難能夠使基業牢固，憂愁繁多能夠啟發聖哲。高宗繼承前輩武功，置身角逐爭鋒的時代。柳枝昂起呈現吉祥，宮殿樓字興發詠頌。道義上雖然應奉祀正統，但是因為功業領受天命。遠方無不歸順，近處都肅然起敬。儀仗濟濟，表情肅穆。威風赫赫地君臨天下，正大光明地繼承帝位。受命於天的帝王，承受如此多的福祉。禮用以昭明事理，樂用以感謝神靈。八簋陳設於室內，六舞排列在庭院。觀察德行要在宗廟，象徵德行要看禮儀。四海歸順，天下太平。

藉田歌辭，漢章帝元和元年，玄武司馬班固奏書主張採用《周頌。載芟》祠祀先農。晉傅玄創作祭祀先農先蠶夕牲歌詩一篇八句，迎送神一篇，饗社稷、先農、先聖、先蠶歌詩三篇。前一篇十二句，中間一篇十六句，最後一篇十二句，歌辭都是敘述農業事宜。胡道安作祀先農饗神詩一篇，同是八句。樂府相傳有舊作歌辭三章。永明四年舉行藉田禮，詔令驍騎將軍江淹創作《藉田歌》。江淹創作了二章，沒有依照胡、傅的體例，世祖頭下令交付太樂歌唱。

祭祀先農迎送神升歌：羽飾的車鑾啟動，金色的車駕出遊。傳播教化道義鏡明，綴集音樂修明禮儀。扶持丹耦率先垂範，置身田地親自實踐。聖神顯靈，穀物豐收，風調雨順。

饗神歌辭：精美的酒具已經裝飾，紋飾斑斕的禮器已經陳列。贊育優良的谷種，永遠養育黎民百姓。

元旦皇帝朝會群臣舉行宴會時四廂演唱的歌辭，是置泰始五年太僕傅玄撰寫的。元旦大會行禮的歌詩四章，祝壽酒詩一章，宴會進食東西廂樂歌辭十三章，黃門郎張華創作。祝壽、宴請、行禮詩十八章，中書監荀勖、侍郎成公綏，句數各異。宋黃門郎王韶之創作《肆夏》四章，行禮一章，祝壽一章，登歌三章，宴會歌十章，《前後舞》歌一章。齊衹是稍微改了一下。大多仍沿用舊辭。其中《前後舞》二章是新改的。其臨軒樂，也演奏《肆夏》“於鑠”等四章。

《肆夏樂》歌辭：讚美我們皇上，躬行仁道，包含五常。與曰月共明，與乾坤等觀。百王陶冶，道法軒轅。承受天命確定宏圖大計，按時誡告四方藩國。上面一曲，客人進入時四廂演奏。順從的附屬國主，恭敬的眾多官員。身著盛裝等待清晨，天亮出發前來朝會。犒賞珍餞美味，欣賞《九韶》樂曲。敬仰天顏，國策明了。上面一曲，皇帝向陽，四廂演奏。皇帝入內更換服裝，四廂連奏前二曲。

《法章》已經安排，宴會序幕拉開。公卿貴族濟濟一堂，身穿皇帝賜予的禮服。和樂無限，威儀有餘。溫良謙恭各在其位，敬重的態度自始至終。

九功已經歌頌，六代有賴時運。光大德業靠樂，宣揚道行用詩。淳和太平，萬物興盛。廣積德業，自然長遠，賴此告成天地。以上二曲，皇帝入內更換服裝時，黃鐘太蔟二廂演奏。

大會行禮歌辭：偉大啊皇齊，長久生髮吉祥，福運蓋過姬夏，道行超越虞唐。德能明察是非，美善光耀天下，位至人極與天相配，居於帝位四方歸順。

我們偉大的皇帝，聖哲明德與神靈相通，上天授命，降下祥瑞。神龍飛臨皇宮，造訪我齊國京都，廣有宇宙，赫赫明明。以上二曲，姑洗廂演奏。

祝壽歌辭：進獻祝壽的酒爵，慶賀聖明的皇帝。神靈降下的福運窮極天地，清明盛世與日月星辰同輝。上面一曲，黃鐘廂演奏。

殿前登歌辭：光明的齊國，光輝的道路。效法上天施行教化，光大安定上天保佑。上天保佑安定之後，萬方諸侯來朝。禮儀繁多樂曲豐富，華美盛大。滿河的流水，流歸天池。眾多的貢品，謙恭而威儀。既熟習威儀，也熟習禮制儀容。一人成為楷模，萬邦信從。我們完美的皇帝，是神靈降生的聖哲。元旦初始，答謝天地的喜慶之。猶如天一樣崇高，猶如一樣盛美。憑藉此等洪福，天命永固。以上三曲，用另外的金石樂器，由太樂令跪著演奏。

食舉歌辭：清晨光線充足，萬物歷歷在目。喜慶元旦，禮樂全都舉行。元旦是一年初始，法令制度完美鮮明。萵方諸侯前來慶賀，華夏蠻夷擠滿庭院。眾多品德高尚的賢士，一舉一動佩玉相擊出聲，得觀其儀容。舉止溫順恭謹，光輝燦爛。鐘鼓聲震動上下四方，禮制儀容充滿皇宮。喜慶達到極致，得到上天賜福。五玉已經祭獻，三帛已經進供。王公諸侯，佩玉相擊，集聚在華美的宮殿。偉大的聖君，屈尊南面受禮。君主接受嘉禮，萬邦都欽佩祝願。多么美好啊!君臣和悅的盛宴。豎立五色旗幟，四面陳列樂器。樂有表現形式，禮儀不能懈怠。布施皇帝的教化，終極變化。禮制大和，感通陰陽。德無不順祥。祥瑞出現，嘉鐘響應。雲鳳起舞飛。景星出現，甘露降落，樹木連理穗。教化天下，恩澤遍施。極盡祥瑞命。使荒遠之地歸附，安撫黎民百姓。得到上天輔佑，天下無不臣服。天下臣服，永久昌盛。永遠光明，喜慶繁盛。喜慶繁盛，帝王的事業興盛。含藏元氣感召和氣，蒼生歡欣擁戴。曰月星共降祥瑞，國朝萬象更新。王道傳遍四方，仁德流布。歌頌天子之德窮盡事理，順從天子法則教化天下。教化天下與四季化育萬物比美，誠心與神靈相通，無為而治天下。恩澤施及八方邊遠之地，禮制典章為萬國所遵守。國策明確，諸事和泰。禮儀光耀皇宮庭院，荒遠之地前來歸附。披髮左衽的蠻夷改穿華夏的纓冕衿帶。蒼天覆蓋大地承載，湖澤河流深廣。聲望教化遍布，德業光大。元旦良辰，全來朝見。奉獻貢品，朝覲君王。佩玉鳴響，觀覽典章。歡度君王喜慶，心悅君王美德。接受昌明的教化，進入豐足安泰的生活。帝業興盛，子孫永呂。建五之後，德業大顯。整齊七政，施行五典。序次倫常，弘揚教化。君王恩澤流布，太平初始。樹立神位，恭敬祭祀。洪福大，得吉祥。禮有儀容，樂有儀式。陳列金石樂器，張揚文武舞具。隨著《武》、《濩》樂曲遭開舞步，調節《鹹池》，歌唱《南風》，德行被永遠稱頌。文德輝耀，歌頌之聲興起。王道純厚，德行更美。安撫八方之外。讓天下太平。引導禮讓之風，移風易俗。移風易俗，永遠昌盛。歌頌盛美，宣告成功。歌詠盛美的事業。無窮無盡。以上是黃鐘先演奏《晨儀篇》，太蔟演奏《五玉篇》，其餘八篇由二廂輪流演奏。

《前舞。階步》歌辭：新辭。天生卓越超拔的聖哲，維繫三方綱紀。山川安寧，七曜重放光芒。哺育萬物使之興盛，百姓全都安康。道行得用與神暗通，仁義實施名聲遠揚。德業仁厚至於極遠，功勞高達上蒼。舉行盛大典禮，表演象舞，歌頌功德。協調八音，龍飛鳳舞。帝王基業永遠樹立，與天地同等長久。

《前舞．凱容》歌詩：舊辭。天命盛美，照臨下土。樂來自陽，禮興於陰。歌源白德業繁富，舞由於功勞高深。庭院宮堂陳列樂器，宮殿台階擺放瑟琴。纛旗和籥集聚，笙磬音調和諧。《簫韶》雖然古老，奏樂九曲完成禮儀是在當今。引導心志和諧樂音，王朝正統音樂就會大為宣揚。光大我帝王基業，悅服神靈與天相配。效法天地四方，教化和順自然。猶如那銀河，成為天空的標記。萬物繁盛，四季化育。敲擊車轅中《韶》樂，永遠順暢。

《後舞．階步》歌辭：新辭。我們光明的君主，繼承帝位德業盛明。盪除污垢，宇宙澄清。履行中和之道，治理百姓。教化遠播，開創基業，建立法則。如何尊崇道德，於是創作九成。美妙的舞步溫順恭謹，精雅的樂曲芬芳清馨。八風之音清澈響鼓，祥瑞出現相應。恩澤遍布天下，功業等同眾位神靈。

《後舞．凱容》歌辭：舊辭。表面是愉悅聖君，實際是因上天誕生賢德之君。內部美德厚積，王道傳播到四方藩國。龍飛在天，萬國效法。君主敬肅明察，遵從神的旨意，處理政事無為而治。施行無言的教化，萬物各得其所。向天報告完成的功業，銘刻功勳。制定宏偉國策，勤勉施行仁政。順從天命建立制度，因之確立合乎神意。海外歸依。四周太平。身處帝位掌管法規，無為而治理百姓。於是表演《凱容》舞，敬若天人。大福大吉，萬載更新。《宣烈舞》，手持盾與斧。郊肩演奏，戴平冕，黑色介幀，玄色衣裳，白色領袖、絳色領袖的中衣，絳色合幅褲，絳色練。在朝廷，則戴武冠，赤色幘，生絳色袍單衣，絹領袖，皂色領袖中衣，描繪虎紋的合幅褲，白布練，都是黑色皮製緹衣。周《大武舞》，秦改為《五行》。漢高祖編創《武德舞》，手持盾和斧，象徵天下歡慶剷除動亂．根據《禮》的說法“朱色的盾玉質的斧，頭戴禮帽表演《大武》舞”。遣就是說漢代《武德舞》是仿照此舞創立的。魏文帝把《五行》改回為《大武》，而把《武德》叫(武頌舞》。明帝改創《武始舞》。晉代仍舊沿用。傅玄六代舞歌中有《武》辭，這表明《武舞》並非一種。宋孝建初年，朝廷討論把《凱容舞》作為《韶舞》，《宣烈舞》作為《武舞》。根據《韶舞》來說的話，《宣烈》就是古代的《大武》，不是《武德》．如今俗諺稱之為武王伐紂。舞蹈採用的冠冕服飾，是魏明帝時期尚書奏書確定的《武始舞》服裝，晉、宋沿用。齊初沿襲舊制，沒有更改宋代舞名。表演舞蹈人員的冠冕服飾，見於魏尚書的奏書，後代沿襲使用。

《凱容舞》，手持舞具樂器。郊廟祭祀，戴委貌冠，服飾同前。朝廷表演，戴進賢冠，黑色介幀，生黃色袍單衣，白色合幅褲，其餘的同前。依據舜的《韶舞》，漢高祖改名叫(文始》，魏又重新叫《大韶》。另外還編制《鹹熙》為《文舞》。晉傅玄六代舞中有《虞韶舞》辭。宋代用《凱容》繼承《韶》為文舞。沿用魏《鹹熙》舞的冠冕服飾。

《前舞》、《後舞》，晉泰始九年編制。《正德舞》、《大豫舞》，傅玄、張華各自創作了歌辭。塞五裹年間，《正德》改為《前舞》，《大豫》改為《後舞》。

以上是朝會樂辭。舞曲，都是古辭雅音，稱頌陳述功德，宴享賓客時演奏。傅玄的歌辭說：“受到上天懲罰，貶到北部的朔方，到時墳墓誰來祭掃，遙遠如同流失的時光。”這樣十餘首小曲，名義上是舞曲，懷疑不是宴會樂隊用的辭。然而舞曲總名由此而起。

《明君》辭：明君開創洪業，盛德建立在建元。秉承天命君臨四海，聖君感應天靈。五帝繼承三皇，三皇是世代的起源。聖德得到機運回報，天地不能違抗。抬頭仰視更高，猶如上天高不可攀。將回復到結繩記事的文明時代，寧靜無為而天下治平。上面一曲，漢章帝創作鼙舞歌，說“關東有賢女”。魏明帝取代漢曲的是“明明魏皇帝”。傅玄取代魏曲而創作的晉《洪業篇》說：“宣文開創洪業，盛德存於泰始。聖君感應符瑞，秉承天命君臨四海。”如今前四句編排組合了傅玄的辭，從“五帝”到“不可階”六句全是傅玄的辭，後二句本來是“將回復到御龍氏的時代，鳳凰棲息在庭院”，又改換了。

《聖主曲》辭：聖主秉承天命，得到機運效法虞、唐。加冕總攬萬機，即位駕馭八方。盈虧是自然定數，帝位經過禪讓歸於聖明。向北教化超越黃河邊塞，向南威儀越過大海。廣施德行整齊七政，遍行教化三辰閃亮。天下同慶，百福齊集。聖君應驗福運之始，大德洞悉於佑助之先。

《明君》辭：明君統治四海，攬盡天下人才。賴明君栽培皇恩廣布，竭盡忠誠自身必然榮顯。聖澤通達天神、地祇、人鬼，德教廣布八方。草木枝葉變綠，山川明察吉祥。歡樂昌盛之運，用舞蹈慶祝昇平之時。鬚髮微白天命永遠昌盛，心不逾軌長保歡樂。

鐸舞歌辭：黃帝的《雲門》，唐堯的《鹹池》，虞舜的《韶舞》，夏區的《夏》，星適的《濩》，共有五代的舞曲。搖鈴嗚金，展開《太武》舞。清歌起唱，以身形為主。聲和八音，協調律呂。身不空動，手不白舉。舉手投足應節合度，有周期順序。經常演奏的是宮、角調，夾雜有徵、羽調。樂用於改變風俗，禮制輔助，哪還有超出其外的。

上面一曲，傅玄作辭，用以替代魏《太和時》。“征羽”下面刪去“下厭眾目，上從鐘鼓”二句。

《白鳩》辭：翩翩的白鳩，再次飛來嗚叫。懷念我君德行，飛來集於國君庭院。

上面一曲，《舞敘》說：“《白符》或稱作《白符鳩舞》，出自江南，是吳人創作的，其詞意是擔憂孫皓施暴政，羨慕政治教化。其詩本是說‘平平白符，思念我君恩惠，集於我華美的殿堂，。說白在五行中屬金，符，相合，鳩也相合。符和鳩雖然不同，其意義是相同的。”

《濟濟》辭：暢快地飛舞，氣體中流動著芳香。迫念三皇五帝，大綺黃帝。

上面一曲是晉《濟濟舞歌》，六章，這是最後一章。

《獨祿》辭：獨祿獨祿，水深混濁。混濁還可，水深殺我!

上面一曲置《獨鹿舞歌》，六章，這是前一章。古辭《明君曲》後有：“果敢安樂沒有仁愛，不問清和濁，清和無時不在的濁，邪交和獨祿。”《伎錄》說：“求官求祿，清不濁。清白還可，貪污害我!”置歌是“鹿”字，古代通用。懷疑這是諷刺歌辭。

《碣石》辭：來到東方的強互，觀覽滄海。水面淡淡，島山聳峙。樹木叢生，百草茂盛。秋風蕭瑟，洪波湧起。月運行，似乎出自其中，銀河燦爛，似乎出自其裹。極為幸運啊歌詩表明心志。上面一曲，魏亘游作詞，置把它作為《碣石舞歌》。詩共四章，這是其中一章。

《淮南王》辭：淮南王，自稱尊貴，百尺高樓與天相連。我想渡河河無橋，願作雙飛黃鵠回到故鄉。上面一曲，晉淮南王舞歌。六章，前句是第一章，後句是第五章。

《齊世昌》辭：齊代昌盛，四海安樂齊國太平。人的壽命長，應當交往久，千秋萬歲都長壽。

上面一曲，是晉杯槃舞歌。十章，第三章說：“飛舞杯盤，何其翩翩，起坐翻覆，長壽萬年。”乾寶說：“太康年間有這種舞。杯盤翻覆，非常危險的形象。意思說晉代的士人，如果貪戀飲食之樂，就沒有長遠的圖謀。”其第一章首句說“晉代安寧”，宋改為“宋代安寧”。討厭舞中杯盤翻覆，不再採用其辭。齊改為“齊代昌盛”，其餘的辭與最後一章相同。

《公莫舞》辭：吾不見公莫時  吾何嬰公來  嬰姥時吾  思君去時  吾何零  子以耶  思君去時  思來嬰吾去時母那  何去吾

上面一曲，晉《公莫舞》歌，二十章，沒有固定的句子。前段是第一章，後段是第十九、二十章。夾雜有三句，均不明白什麼意思。建武初年，盟童演奏到這首曲子，說造首像是《永明樂》，流淚回憶世祖。

白紵舞歌辭：陽春白日風吹花香，明月之下起舞於華麗殿堂。金石絲竹傳達美好情意，羅衣徐徐轉動紅袖飛揚。清亮的歌聲流動迴響在精美的房梁，好像受驚好像沉思或凝神或飛舞。眉目傳情光輝艷麗，依依不捨雙雁同行。歡樂來得何等晚情意何等長，明君治國永遠歌舞昇平。

以上五首樂曲，尚書令王儉創作。白檸舞歌，旦處《風土記》說：“吳黃龍年間童謠唱‘行白者君追汝句驪馬，。後來孫權討伐公琢淵，從海上乘船舶，舶，就是白。如今歌曲的和聲部分還稱‘行白紵’。”

《俳歌》辭：俳優不言不語，呼叫俳優出聲應和。俳優一上場，就不停地東竄西跳。硬生生扳動牛角，恨不得摩擦斷膚耳。馬沒有懸蹄，牛沒有上齒。駱駝沒有角，兩耳振起。

以上是侏儒導舞人自己唱的歌辭。古辭俳歌八首，這是前邊一篇。二十二句，現在侏儒所唱的，是從中摘取的。

角牴、像形、雜技，歷代相沿都有。但是其增減源起，事情就不太清楚，大約漢代張衡《西京賦》是最早記載的。魏代有關事實則見於陳思王樂府《宴樂篇》，晉代則見於傅玄《元正篇》、《朝會賦》。束晉鹹康年間，罷撤紫鹿、跛行、鱉食、笮鼠、齊王卷衣、絕倒、五案等雜技項目，都是西晉所沒有的，見於《起居注》，都不知是從哪裹來的。太元年間，苻堅戰敗後，得到關中飛檐爬竿等胡族雜技，進獻到太樂，如今或許有存有亡，據此就可知道。

永明六年，赤城山雲開霧散，出現石橋瀑布，是歷來罕見的奇觀。山中道士朱僧標上報朝廷，皇上派主書董仲民前往考察，認為是神異祥瑞。太樂令鄭義泰據孫興公賦創作天台山伎樂，描寫莓苔、石橋、道士攀登山峰的情形，不久又取消了。

皇齊福運自北斗開啟。鳳凰口銜文書棲集皇宮。歡樂愉悅神靈眷顧。超越夏商光輝照耀。永遠昌盛聲名飛揚。

以上《鳳皇街書伎歌辭》，大概是魚龍雜耍之流。元旦朝會之日，侍中在宮殿跪取文書。宋代的歌辭足“大宋興隆得到祥瑞。鳳凰感通銜來白絹文書。華美的歌樂通達上蒼。萬象更新超越唐堯、虞舜。浩浩蕩蕩大道有餘”。齊初韶令中書郎江淹改辭。

《永平樂歌》，是竟陵王蕭於良和各位文士創作上奏的．每人創作了十首曲子。僧人寶月寫的辭很美，皇上經常讓樂隊吹奏，但沒有列於官方音樂。

贊曰：綜合六代，協調八音。盛大的祭獻宴享，歌舞稱頌功德。