詩辨第一

滄浪謂當學古人之詩

夫學詩者，以識為主。人門須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩魔，入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈驚愈遠，由入門之不正也。故曰，學其上僅得其中，學其中斯為下矣。又曰，見過於師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上；先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵、蘇武，漢、魏五言，皆須熟讀。即以李、杜二集，枕藉觀之，如今人之治經。然後博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃從頂寧頁上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。

詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。

詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰淒婉。其用工有三：曰起結，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優遊不迫，曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。

禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是謂第一義；若聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢、魏、晉等作，與盛唐之詩，則第一義也；大曆以還之詩，則已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞、辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也；學大曆以還者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也；謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辨之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言，詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又取大曆十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸公之詩而熟參之，其真是非亦有不能隱者。儻猶於此而無見焉，則是為外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。

夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。而古人未嘗不讀書，不窮理，所謂不涉理路，不落言鑒者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，惟在興趣；羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公作奇特解會，以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩；以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。蓋於一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處；讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。然則近代之詩無取乎？曰，有之。吾取其合於古人者而已。國初之詩，尚沿襲唐人。王黃州學白樂天，楊文公、劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅聖俞學唐人平澹處；至東坡、山谷，始自出己法以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤深刻，其後法席盛行，海內稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之語，稍稍復就清苦之風，江湖詩人，多效其體，一時自謂之唐宗；不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎，正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道有時而明也。今既唱其體，曰唐詩矣，則學者謂唐詩，誠止於是耳。茲詩道之重不幸耶！故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來，而截然謂當以盛唐為法。後舍漢、魏而獨言盛唐者，謂唐律之體備也。雖獲罪於世之君子，不辭也。

詩法第二

晦庵謂胸中不可著一字世俗言語

古今之詩，凡有三變：蓋自書傳所記，虞、夏以來，下及漢、魏，自為一等；自晉、宋間顏、謝以後，下及唐初，自為一等；自沈、宋以後，定著律詩，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩者固有高下，而法猶未變；至律詩出，而後詩之與法，始皆大變；以至今日，益巧益密，而無復古人之風矣。故嘗妄欲抄取經史諸書所載韻語，下及文選、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附於三百篇、楚辭之後，以為詩之根本準則；又於其下二等之中，擇其近於古者，各為一編，以為之羽翼輿衛；且以李、杜言之，則如李之古風五十首，杜之秦蜀紀行、遣興、出塞、潼關、石濠、夏日、夏夜諸篇，律詩則如王維、韋應物輩，亦自有蕭散之趣，未至如今日之細碎卑冗，無餘味也。其不合者，則悉去之，不使其接於吾耳目，而入於吾之胸次。要使方寸之中，無一字世俗言語意思，則其詩不期於高遠，而自高遠矣。

晦庵抽關啟鑰之論

來喻欲漱六藝之芳潤，以求真澹，此誠極至之論。然亦恐須先識得古今體制雅俗鄉背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然後此語方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤入不得也。近世詩人，正緣不曾透得此關，而規規於近局，故其所就皆不滿人意，無足深論。

誠齋翻案法

孔子老子相見傾蓋，鄒陽雲，傾蓋如故。孫侔與東坡不相識，以詩寄，東坡和云：“與君蓋亦不須傾。”劉寬為吏，以蒲為鞭，寬厚至矣，東坡云：“有鞭不使安用蒲。”杜詩云：“忽憶往時秋井塌，古人白骨生蒼苔，如何不飲令心哀！”東坡云：“何須更待秋井塌，見人白骨方銜杯！”此皆翻案法也。余友人安福劉浚，字景明，重陽詩云：“不用茱萸子細看，管取明年各強健。”得此法矣。

誠齋又法

唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇；古今作者皆難之。余嘗與林謙之論此事，謙之慨然曰：但吾輩詩集中，不可不作數篇耳。如杜九日詩：“老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡”，不徒入句便字字對屬；又第一句頃刻變化，才說悲秋，忽又自寬。以“自”對“君”，“自”者，我也。“羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠”，將一事翻騰作一聯；又孟嘉以落帽為風流，少陵以不落為風流；翻盡古人公案，最為妙法。“藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒”，詩人至此，筆力多衰；今方且雄傑挺拔，喚起一篇精神，非筆力拔山，不至於此。“明年此會知誰健，醉把茱萸子細看”，則意味深長，幽然無窮矣。東坡煎茶詩云：“活水還將活火烹，自臨釣石汲深清”，第二句七字而具五意：水清，一也；深處取清者，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也：東坡自汲，非遣卒奴，五也。“大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶”，其狀水之清美極矣；“分江”二字，此尤難下。“雪乳已翻煎處腳，松風仍作瀉時聲”，此倒語也，尤為詩家妙法；即少陵“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”也。“枯腸未易禁三碗，臥聽山城長短更”，又翻卻盧仝公案：仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏無定，“長短”二字，有無窮之味。

趙章泉詩法

或問詩法於晏叟，因以五十六字答之云：“問詩端合如何作？待欲學耶毋用學。今一禿翁曾總角，學竟無方作無略。欲從鄙律恐坐縛，力若不加還病弱。眼前草樹聊渠若，子結成陰花自落。”

趙章泉謂規模既大波瀾自闊

贛川曾文清公題吳郡所刊東萊呂居仁公詩後語云：“詩卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊；欲波瀾之闊，須令規模宏放，以涵養吾氣而後可，規模既大，波瀾自闊；少加治擇，功已倍於古矣。”蕃嘗苦人來問詩，答之費辭，一日閱東萊詩，以此語為四十字，異日有來問者，當謄以示之云：“若欲波瀾闊，規模須放弘。端由吾氣養，匪自歷階升。勿漫工夫覓，況於治擇能！斯言誰語汝，呂昔告於曾。”

趙章泉論詩貴乎似

論詩者貴乎似，論似者可以言盡耶！少陵春水生二首云：“二月六夜春水生，門前小灘渾欲平。鸕鶿溪鶒莫漫喜，吾與汝曹俱眼明。”“一夜水高二尺強，數日不敢更禁當。南市津頭有船賣，無錢即買系籬傍。”曾空青清樾軒二詩云：“臥聽灘聲氵虢 氵虢流，冷風淒雨似深秋。江邊石上烏臼樹，一夜水長到梢頭。”“竹間嘉樹密扶踈，異鄉物色似吾廬。清曉開門出負水，已有小舟來賣魚。”似耶不似耶？學詩者不可以不辨。

趙章泉題品三聯

“隔林仿佛聞機杼，知有人家住翠微。”“片片梅花隨雨脫，渾疑春雪墮林梢。”“三年受用惟栽竹，一日工夫半為梅。”“淵明不可得見矣，得見菊花斯可爾。”前十四字，或以為坡語，或以為參寥子十四字師號。余亦以後六句為道章少隱、王夢弼應求、范炎黃中十四字師號。范乃稼軒婿也。

章泉謂可與言詩

王摩詰云：“行到水窮處，坐看雲起時。”少陵云：“水流心不競，雲在意俱遲。”介甫云：“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”徐師川云：“細落李花那可數，偶行芳草步因遲。”知詩者於此不可以無語。或以二小詩復之曰：“水窮雲起初無意，雲在水流終有心。儻若不將無有判，渾然誰會伯牙琴？”“誰將古瓦磨成硯，坐久歸遲總是機。草自偶逢花偶見，海漚不動瑟音希。”公曰：此所謂可與言詩矣。

趙章泉學詩

閱復齋閒紀所載吳思道、龔聖任學詩三首，因次其韻：“學詩渾似學參禪，識取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復死灰然。”“學詩渾似學參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風明月本同天。”“學詩渾似學參禪，束縛寧論句與聯。四海九州何歷歷，千秋萬歲孰傳傳。”

吳思道學詩

吳可思道：“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閒拈出便超然。”“學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。”“學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯。春草池塘一句子，驚天動地至今傳。”

龔聖任學詩

龔相聖任：“學詩渾似學參禪，悟了方知歲是年。點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。”“學詩渾似學參禪，語可安排意莫傳。會意即超聲律界，不須鍊石補青天。”“學詩渾似學參禪，幾許搜腸覓句聯。欲識少陵奇絕處，初無言句與人傳。”

白石詩說

大凡詩自有氣象、體面、血脈、韻度：氣象欲其渾厚，其失也俗；體而欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕。

作大篇尤當布置，首尾停勻，腰腹肥滿。多見人前面有餘，後而不足；前面極工，後面草草，不可不知也。

詩之不工，只是不精思耳；不思而作，雖多亦奚以為。

雕刻傷氣，敷演露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過；拙而無委曲，是不敷演之過。

人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：自不俗。

花必用柳對，是兒曹語；若其不切，亦病也。

難說處一語而盡，易說處莫便放過；僻事實用，熟事虛用；說理要簡易，說事要圓活，說景要微妙；多看自知，多作自好矣。

小詩精深，短章醞藉，大篇有開闔，乃妙。

喜辭銳，怒辭戾，哀辭傷，樂辭荒，愛辭結，惡辭絕，欲辭屑。樂而不淫，哀而不傷，其唯關睢乎。

學有餘而約以用之，善用事者也；意有餘而約以盡之，善措辭者也；乍敘事而間以理言，得活法者也。

不知詩病，何由能詩；不觀詩法，何由知病！名家者，各有一病，大醇小疵差可耳。

篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙。

守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩螿曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲。

詩有出於風者，出於雅者，出於頌者。屈、宋之文，風出也；韓、柳之詩，雅出也；杜子美獨能兼之。

三百篇美刺箴怨皆無跡，當以心會心。

陶淵明天資既高，趣詣又遠，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。

語貴含蓄。東坡云：“言有盡而意無窮者，天下之至言也。”山谷尤謹於此，清廟之瑟，一倡三嘆，遠矣哉！後之學詩者，可不務乎！若句中無餘字，篇中無長語，非善之善者也；句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也。

體物不欲寒乞，須意中有景，景中有意。

思有窒礙，涵養未至也，當益以學。

歲寒知松柏，難處見作者。

波瀾開闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復是奇；方以為奇，忽復是正；出入變化，不可紀極，而法度不可亂。

文以文而工，不以文而妙；然舍文無妙，聖處要自悟。

意出於格，先得格也；格出於意，先得意也。吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養也。

沈著痛快，天也；自然與學到，其為天一也。

意格欲高，句法欲響，只求工於句字，亦末矣。故始於意格，成於句字；句意欲深欲遠，句調欲清欲古欲和，是為作者。

詩有四種高妙；一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。

一篇全在尾句，如截犇馬。辭意俱盡，如臨水送將歸(是已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；)○上括弧內十三字原脫，據白石道人詩說補，原誤入“若夫”二字，亦據刪。辭盡意不盡，剡溪歸櫂是已；辭意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂辭意俱盡者，急流中截後語，非謂辭窮理盡者也。所謂意盡辭不盡者，意盡於未當盡處，則辭可以不盡矣，非以長語益之者也。至如辭盡意不盡者，非遺意也，辭中已仿佛可見矣。辭意俱不盡者，不盡之中固已深盡之矣。

一家之語，自有一家之風味，如樂之二十四調，各有韻聲，乃是歸宿處。模仿者語雖似之，韻亦無矣。雞林其可欺哉！

詩說之作，非為能詩者作也；為不能詩者作，而使之能詩。能詩而後能盡吾之說，是亦為能詩者作也。雖然，以吾之說為盡，而不造乎自得，是足以為詩哉！後之賢者，有如以水投水者乎，有如得兔忘筌者乎？嘻，吾之說已得罪於古之詩人，後之人其勿重罪予乎！

滄浪詩法

學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。　有語忌，有語病：語病易除，語忌難變。語病古人亦有之，惟語忌不可有。須是本色，須是當行。　對句好可得，結句好難得，發句好尤難得。　發端忌作舉止，收拾貴有出場。　不必太著題，不在多使事；押韻不必有出處，用字不必拘來歷。　下字貴響，造語貴圓。　意貴透，不可隔靴搔癢。　語貴脫灑，不可拖泥帶水。　最忌骨董，最忌趁貼。　語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。詩難處在結裹，譬如番刀，須用北人結裹，若南人，便非本色。　須參活句，勿參死句。　詞氣可頡頏，不可乖崖。律詩難於古詩，絕句難於八句，七言律詩難於五言律詩，五言絕句難於七言絕句。學詩有三節：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。　看詩當具金剛眼睛，庶不眩於旁門小法。禪家有金剛眼睛之說。辨家數如辨蒼白，方可言詩。荊公評文章，先體制而後文之工拙。詩之是非不必爭，以己詩置古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣。