列傳·郎顗襄楷列傳下

作者：范曄

譯文

（郎顗、襄楷）

◆郎顗傳

郎顗字雅光，北海安丘人。父郎宗，字仲綏，學習《京氏易》，長於風角(候四方之風以占吉凶)、星算(天文算數)、六日七分(一卦六日七分)，能望氣候占候吉凶，常賣卜養活自己。

安帝召他，對策為諸儒表率，後來拜為吳縣令。這時猝然有風暴，郎宗占卜得知京師當有大火，記識時日，派人打聽，果然如他所言。諸公聽了用表上聞，朝廷用博士召他。郎宗認為因占驗被知為恥，聽得召書到了，晚上將印綬掛在縣廷而逃去，於是終身不做官。郎顗少時傳習父親的學業，兼明經典，隱居海邊，教學徒常達數百人。白天研究精義，晚上占卜象度，勤心苦思，早晚不知疲倦。州郡辟召，舉他做有道、方正，不去就職。順帝時，災異屢次出現，

陽嘉二年(133)正月，公車徵召，郎顗便到朝庭拜上奏章說：“臣聽說天降妖象，地現災符，為的是譴告人主，責躬修德，使正機得到平衡，流化興政。《易內傳》說：‘凡災異所生，各以其政。變之則除，消之亦除。’想到陛下親自日昃之聽政，溫習曾子三省其身之勤，思過念咎，務消大悔。”“當前時俗奢侈淫佚，淺恩薄義。救奢必須儉約，拯薄不如敦厚，安撫上面，理順百姓，沒有比用禮再好的。修禮遵約，只有上面帶頭，改變文薄，事情不在下面。所以《周南》之德，《關睢》是為政之本。本立就道生，風行則草從，澄其水源則流水必清，混其根本則末必濁。天地之道，和鼓硜相似，以虛為德，自近及遠。臣下看到往年以來，園陵數次現災，火光很旺，驚動神靈。《易天人應》說：‘君子不思遵利，茲謂無澤，厥災孽火燒其宮。’又說‘：君高台府，犯陰侵陽，厥災火。’又說‘：上不儉，下不節，炎火併作燒君室。’近來治理西苑，修復太學，宮殿官府，建造許多。從前盤庚遷殷，去奢侈，即儉約，夏後卑室，盡力致美。又魯國人為長府，閔子騫說：‘仍舊貫，何必改作。’臣愚認為這些繕修，事可省儉，用倉廩救濟貧人，賑濟孤兒寡婦，這是天意，人之福慶，仁之根本，儉之要義。哪有應天養人，為仁為儉，而不降福的呢？”“土是地礻氏，陰性澄靜，宜用施化之時節，敬而不擾。

正月以來，陰暗連日。《易內傳》說‘：久陰不雨，亂氣也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒亂也。’又說“：‘欲德不明，厥異常陰。

’賢人是化的根本，雲是雨的具現。得了賢人而不用，好比久陰而不下雨。前數月，寒過其節，冰已解化，又凝結起來。寒往就暑來，暑往就寒來，這是說日月相推，寒暑相避，以促成事物。現在立春之後，火卦用事，常溫而寒，違反時節，由於功賞不至，而刑罰必加。應等立秋，順氣行罰。”“臣伏案《飛候》，參察眾政，認為立夏之後，當有震裂湧水之害。又熒惑星常失度，盈縮往來，涉歷與鬼，環繞軒轅，火精南方，夏之政。政有失禮，不從夏令，則熒惑逆行。

正月三日到九日，三公卦。三公上應台階，下同元首。政失其道，那么寒陰反節。‘節彼南山’，詠自《周詩》‘；股肱良哉’，著於《虞典》。可現在在位之人，爭托高虛之位，取很多俸祿，卻忘了天下之憂，悠遊自得，過得安逸，被策文，得賜錢，就又起來了。怎么得病快又好得快？用這消除災害，得到昇平，能做到嗎？今選舉牧守，委任三公。長吏不良，歸咎於州郡，州郡有過失，難道不歸罪於選舉的人？可是陛下崇之彌優，自下慢事更厲害，所謂大網疏，小網密。三公不是臣的仇人，臣也不是狂夫之作，發憤忘食，懇懇不止，想的是想朝廷興致太平，不是不能面譽哩。”“臣生長在草野之中，不曉得什麼是禁忌，披露肝膽，書不擇言。甘受死罪，決不悔恨。謹伏闕奉上奏章，等到降下死罪。”書奏上，皇帝又使郎顗與尚書對話。郎顗說道：“臣聽說明王聖主好聽其過失，忠臣孝子言無隱情。臣備生人倫視聽之類，可秉性愚笨誠愨不知忌諱，所以出死忘命，懇懇再說。想陛下修乾坤之德，開日月之明，披閱圖籍，查看經典，觀帝王之務，知先後之政。如果有缺遺，退下自行改正。本文武之業，比堯舜之道，除災納福，號令天下。這確是臣郎顗的小小心愿，早晚夢寐以求，盡心所計。謹條序前章，暢其旨趣，陳述七件事情，如實對答：“第一件事：陵園極為重要，聖神之所憑依，而災火發生，燒近寢殿，魂而有靈，猶將驚動。

宮殿官府，近來建自永平，時間不長，又要修造。又建西苑，是為了養禽獸，那些離房別觀，本來不是常住人的，可是都要大興土木，建設不止，耗費財力，達到巨億。《易內經》說：‘人君奢侈，多飾宮室，其時旱，其災火。’因此魯僖公遭旱災，修政自敕，下鐘鼓之縣，停止修治之官，雖則不寧，而時雨大降。這樣說來，天之應人，比影響還敏捷。

本月十七日戊午(陽嘉二年正月)，征日，在申時，風從寅來，丑時才止。醜、寅、申，都是徵兆，不有火災，必當旱災。願陛下算一算繕修之資，永念百姓的勞苦，罷將作之官，減雕文的裝飾，損庖廚的肴饌，退宴私之樂。《易中孚傳》說：‘陽感天，不鏇日。’像這樣，那么景雲降集，災氣必息了。第二件事：去年以來，《兌卦》用事，類多不效。《易傳》說‘：有外表，無實際，口才伶俐的小人。有實際，無外表，有道之君子。’寒溫為實，清濁為貌。現在的三公都是偽善的容貌，十足的恭順，外表嚴厲而內里柔弱，用虛假事上，沒有輔佐國家的實際本領，所以清濁效而寒溫不效，因此陰陽侵犯訊息，臣子侵犯君權。占辭說：‘日乘則有妖風，日蒙則有地裂。’這樣三年之內，就有日食，陰侵其陽，臣犯其君，漸漸積累而成。立春前後溫氣應節，詔令寬厚。後來又寒冷，沒有寬厚之實。十室的地方，必有忠信之人，全境的百姓中間，豈無貞賢之人，沒聽說朝廷有所賞賜提拔，這不是求善贊務，拯濟百姓的辦法。應採納良臣的意見，來幫助聖化。“第三件事：臣聽說天道不遠，三五復反。(譯：三正五行，王者改代之際會。)今年少陽之歲，法當乘起，恐怕後年已往，將遂驚動，涉歷戍亥之間的天門，災成戊己。今年春旱，夏天必有水災，臣用六日七分的方法可以測算出來。災眚的到來，引起連鎖反應。人之行為有缺點，那么氣逆於天，精感變化，儆戒人君。王者的意思，年歲收成不好，就減少膳食。數年以來，谷收有減少，百姓饑饉，不如往昔之歲。百姓衣食不足，君王怎能豐足？水旱之災，雖還沒到來，然而君子應有遠見，防微於萌芽狀態。《老子》說‘：人之飢也，以其上食稅之多也。’所以孝文皇帝身穿厚而滑澤的綈袍，腳穿皮做的鞋，兵木無刃，衣..無文，自身儉約，薄征賦稅，成了太平世界。今陛下聖德中興，應遵照前典，講究節約，那么天下就幸運得很。《易經》說：‘天道無親，常與善人。’因此高宗能夠享福，宋景公得以延長壽命。“第四件事：臣私見皇太子未確立，儲君無主，仰觀天文，前星(象徵太子)不明朗。熒惑星去年春分之後十六天在婁五度，按《三統》推步，熒惑星應在翼星九度，現在反在柳星三度，則不及五十餘度。

去年八月二十四日戊辰，熒惑星曆與鬼星向東進入軒轅，出後星北，東去四度，北鏇又迴轉來。軒轅，是後宮。熒惑，至陽之精，天之使者，而出入於後宮，繞還往來。《易經》說：‘天垂象，見吉凶。’這個意思很明白可見了。禮，天子一娶九女，嫡媵完全具備。現在宮人侍御，數目以千計，有的一生隔離，人道不通，鬱積之氣，上感皇天，所以派熒惑星入軒轅後宮，理人倫，垂象顯示奇異，使主上覺悟。從前周武王入殷，放走商紂的宮女，表彰商容之閭，來理順人倫，表彰賢德之人，所以老天授給他聖子———成王。今陛下養這么多宮女，違背天意，所以皇子多數夭折，後嗣無人。《詩經》說‘：敬天之怒，不敢戲豫。’當前之福，沒有比廣嗣更重要，而廣嗣的方法，可不深深考慮么？應該放出一些宮女，讓她們嫁人，那么天將降福，子孫會多多的。希望陛下再三思慮，在這點上多多留神。左右寵幸之人，也應想想臣下的話，使陛下醒悟。古之善言對今天有益，天之善言對人也有用。希望訪問百官，如認為臣言不對，臣當受苟言之罪。

“第五件事：臣私下看到去年閏十月十七日己丑夜，有白氣從西方天苑趨左足，入玉井(參星下四小星)數天后不見了。《春秋》說：‘有星孛於大辰，大辰者何？大火也。大火為大辰(註：房星、心星、尾星為大辰)，伐又為大辰，北極也為大辰。’所以孛一宿而連三宿，就是說北辰為王者之宮。凡中宮無節，政教亂逆，威武衰微，那么這三星就有反應。罰是白虎，它主管兵，地處趙、魏之間，變化出現在西方，也反應在三輔。凡金氣為變，發在秋節。臣恐怕立秋以後，趙、魏、關西將有羌寇反叛入侵之患，應預先宣告各郡，要他們掌握季節，輕征徭役，薄收賦稅，不要隨便建造，堅守倉獄，加強守衛，選拔賢能，鎮撫他們。金精的變，責任在於上司。應在五月丙午，派太尉持盾牌斧頭，建井韄，在玉板上寫祝辭，引白氣之異，在西郊自我檢討，對皇天謝罪，消滅妖氣。因為火能勝金，可轉禍為福。

“第六件事：臣私下看見今月十四日乙卯巳時，白虹貫日。凡日傍氣色白而純的叫虹。貫日中，侵犯太陽。出現在春天，表示政變反常。當前中官外司，各自考劾。所考劾的，有些並非急務。又恭陵火災，延火者姓名尚未定立，收捕了許多人，經過嚴刑拷打。尋火為天之警戒，使人君覺悟，可順而不可違，可敬而不可慢。陛下應恭己內省，來防備以後發生災害。那些考劾之案，都放在立秋去辦。《易傳》說‘：公能其事，序賢進士，後必有喜。’反之，就出現白虹貫日。在甲乙東方出現的，就是譴責中台(即司徒)。自司徒居位，陰陽多有謬誤，很久沒有虛己進賢的策略，天下議論，不同的人都在嗟嘆。且立春以來，金氣再次出現，金能勝木，必有兵氣，應該罷免司徒以應天意。陛下如不早安排，將辜負臣之所言，遺患於百姓。

“第七件事：臣想到漢興以來三百三十九歲。按《詩三基》推算，高祖起於亥仲二年，今在戌仲十年。《詩汜歷樞》說：‘卯酉為革政，午亥為革命，神在天門，出入候聽。’就是說神在戌亥，專管帝王的興衰得失，如果行善就昌盛，行惡就滅亡。在《易雄雌秘歷》，現在正值睏乏之時。凡九二困，眾小人想共困害君子的意思。《經書》說：‘困而不失其所，其唯君子乎！’意思說只有聖賢之君，遭受困難危險，能夠致命遂志，不離其道。陛下是潛龍養德之君，幽隱屈厄(指順帝為太子時，被廢為濟陰王)，即位之初，紫宮驚動，歷運之會，時氣已應。但還怕妖祥未盡，君子應思患而預防之。臣認為戌仲已完，來年入季，文帝改變法制，廢除肉刑之罪，至今已三百年。應趁這個時際，大蠲法令，官名稱號，與服器械，事有所更，變大為小，去奢就儉，機衡之政，變繁為簡。改元為更始，招求幽隱之士，舉為方正，徵召有道之人，博採異謀，廣開不諱的言路。“臣陳引際會，怕犯忌諱，書不盡意，不敢暢所欲言。”尚書質問郎顗道：“你說‘白虹貫日，政變常也’。朝廷按舊章辦事，為什麼叫做變常？你又說：‘當大蠲法令，革易官號’。有人說變常以致災，有的又改舊以除異，這是為什麼？又陽嘉年間初建不久，又想改元，根據什麼經典？希望你老實回答。”郎豈頁答道：“春季東方發作，布德的開始，陽氣開發，養導萬物。王者就天之視聽，奉順天時氣候，應當崇尚溫柔，遵照天意來行令。可現在立春之後，考事不止，秋天冬天之政，改在春夏天實行，所以白虹出現在春天，掩蔽了太陽。凡邪氣乘陽，就出現虹霓在日的現象，這都是臣下執事刻急造成的，不是朝廷優寬政治的本意。這就是變常的過錯。又現在選舉官吏都在三司，不是周公、召公之才能，而當知人則哲之重任，每有選用，就預先在掾屬中考慮，公府門巷，賓客塞滿了，送去迎來，財貨不止。

那些當升遷的，爭相推薦謁見，各派子弟，充塞道路，廣開奸邪之門，形成浮偽，不是所謂‘率由舊章’哩。尚書的職責在於機密權衡，宮禁嚴密，私曲的意見，不能通過，偏黨之恩，無所用處，選舉的任務，不如仍由尚書掌握機密為好。臣的確愚蠢，不知道折中，這本來是遠近人們的議論，也是當今之所宣。又孔子說；‘漢三百載，斗歷改憲。’(見《易乾鑿度》)三百四歲為一德，五德千五百二十歲，五行更用。王者隨從天意，等於從春到夏，改青色服紅色一樣。自漢文帝減肉刑，剛好三百年，而輕微之禁，漸已殷積。王者的法，好像江河，當使人們容易避開而難觸犯。所以《易經》說：‘易則易知，簡則易從，易簡而天下之理得矣。”今去奢侈，從儉約，做在天下人之先，改易名號，隨事稱謂。《易經》說‘；君子之道，或出或處，同歸殊途，一致百慮。’這就是知道變常而善，可以除災，變常而惡，必致於異。今年仲竟，明年入季，仲終季始，歷運變改，所以可改元，這是順天道。臣豈頁愚蔽，不足以答聖問。”郎顗又上書推薦黃瓊、李固，並陳述消災的方法道：“臣前面所答對的七件事，都是要政急務，合於當前需要，應該施行採用。的確自知是愚淺之見，不合皇上的聖聽，人賤言廢，應受誅罰，非常害怕，不知道身體該放在何處。“臣聽說刻舟制槳，為了過江海之用；聘賢選佐，為了安定天下。

古時唐堯在上，群臣替他效勞，文武創德，周公、召公作輔弼之用，因此能建天地之功，增日月之光耀。《詩經》上說：‘赫赫王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之。’周宣王依靠了仲山甫，以致出現和諧的局面。陛下登基以來，勤心庶政，而三公九卿之位，未見其人，因此災害迭見，四方之國不得安寧。臣考查國典，驗之所見所聞，沒有不是得到賢人就會立功，失去才智之士就失敗。況且賢者的出來與否，像飛鳥一般翔而後集，依德給以爵位，那么其情不苟，然後使君子以貧賤為恥，而以富貴為樂了。如有德不報，有言不酬，來了沒有爵賞之樂，進了沒有什麼指望，那么賢士都懷歸藪澤之中，修其故志了。求賢之人，上面是秉承天意，下面是順乎人心。不用它，就違背天統，違反人望。違天統就有災害降臨，違人望就風化不行。災害到來那么下面呼嗟怨恨，風化不行就君道虧損。《詩經》上的‘四始’(註：《關睢》為《國風》之始；《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始；《清廟》為《頌》之始)之廢缺，‘五際’(註：卯、酉、午、戌、亥)之災，過錯就在這裡。難道不可以剛健篤實，矜矜忄栗忄栗，來遵守天功盛德的大業么？“臣下看到光祿大夫江夏黃瓊，深深愛上道術，主張清亮自然，披著粗布衣，懷著寶玉；對經籍深有鑽研體味，又果敢於從政，明於變異消復之術。朝廷前加優寵，延為上賓。

黃瓊入朝時間不長，謀猷尚無表現，因為喪病，致命遂志。《老子》說：‘大音希聲，大器晚成。’(譯：聲震宇內之大音，其動有時，所以希聲。無所不容之大器，其功既博，所以晚成)善人治理國家，三年才見成效。天下人沒有不高興朝廷有此好人，可又覺得他不時還任為可怪。陛下應加賜隆崇之恩典，盡養賢之禮，召他回到京師，來安慰天下之人。又有處士漢中李固，年四十歲，精通子游、子夏之文藝，實踐顏淵、閔子騫之仁德。潔白的品節，如同白天，忠貞的操守，愛好正直，在古人中也不多見，當代人更沒有誰能趕上。天精所生之人，王者輔佐之臣，天生這個李固，一定為了聖漢，應該特別徵召，來顯示於四方之人。有了出類之才，不應限以官次。從前顏子十八歲，天下歸服他的仁德；齊國子奇年十八歲，做阿邑之宰，邑內大化。如果召回黃瓊，徵召李固，委以時政，伊尹、傅說，不能和他們相比，那么可留下好光景，製造吉祥了。臣豈頁明不知人，聽到眾人所言，百姓所歸，好歹要看共同的評價。希望廣泛詢問百官，核實他們的名行，有一點不合實際，那就是臣犯了欺國之罪。希望留神，不因人廢言。“謹復條陳四件政事，附奏於左：第一件事：孔子作《春秋》，寫‘正月’，敬歲之開始。王者以天象為法則，順著時令的次序，應開發德號，用爵位給賢士，流寬大的恩澤，垂仁厚之大德。順助天地之元氣，含養眾人，這樣一來，那就天文明爛，星辰顯列，五緯循軌而行，四時和睦而變。不然，太陽不放光明，天地渾濁不清，時氣錯亂，霾霧遮蔽太陽。

自立春以來，經過旬朔，沒有看到布施什麼仁德之政，只聽見罪罰拷掠之聲。天之應人，比影之隨形、響之隨聲還要快，而自從入歲，常有蒙氣，月亮不放光芒，太陽不見光彩。日即太陽，君王的象徵。政治變動於下面，日應在天上。清濁之占，隨著政治之抑揚而反應。天上出現奇異，事情必非虛作。難道是陛下忙於日理萬機，帷幄之政有缺陷么？為什麼天戒連續出現呢？臣願陛下發揚乾剛之氣，援引賢能之人，勤求機衡之寄託，來獲取同心斷金之利。臣之所陳，常以太陽為先，說明太陽不可久暗，急當改正。它的變異不大，但其事情卻重要。臣的話雖然簡約，其旨意卻很廣。希陛下眷念臣的章奏，多多考慮。“第二件事：孔子說：‘雷之始發《大壯》始，君弱臣強從《解》起。’今月九日至十四日，《大壯》用事，訊息之卦。在這六天之內，雷當發聲，發聲就歲氣和，王道興起。《易》說‘：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝。’雷，開發萌芽，辟陰除害。萬物須雷而解。靠雨來滋潤土地。所以《經》說：‘雷以動之，雨以潤之。’王者崇尚寬大，順著春令，那么雷就應節而發，不然發動於冬天，應當震而不震。所以《易傳》說：‘當雷不雷，太陽弱也。’現在蒙氣不除，日月變色，這就是效應。天網恢恢，疏而不失，隨著時令而進退，應看政治之得失。大人，應與天地合其德，與日月合其明，璇璣動作，與天相應。雷是一種號令，其德在於生養萬物。號令殆廢，應當生而殺，那么雷就反作，年成不好。陛下如果想除災求福，順天致和，應該考察臣下中間特別殘酷害人的人，趕快罷黜，以安百姓，那么東方之神就悅和，雷聲就應時而發。

“第三件事：去年十月二十日癸亥，太白星與歲星會合於房星、心星。太白在北面，歲星在南面，相距數寸，光芒交接。房星和心星，天帝明堂布政之宮。《孝經鉤命決》說：‘歲星守心年穀豐。’《尚書洪範記》說‘：月行中道，移節應期，德厚受福，重華留之。’重華，指歲星在心。今太白從之，交合於明堂，金木相賊害，可是反同合一起，這是以陰凌陽，臣下專權的變異。房星、心星在東方，其國主宋。《石氏經》說：‘歲星出左有年，出右無年。’現在金星木星都在東方，歲星在南方，這是出右，恐年歲穀物長不好，宋人將挨餓。陛下應審詳明堂布政的情況，然後妖異可消，五緯才會順序運行了。“第四件事：《易傳》說：‘陽無德則旱，陰潛陽亦旱。’陽無德，說明人君的恩澤不施於百姓。陰潛陽，祿去公室，臣下專權的意思。自冬季到春季，一直沒有嘉澤，數次有西風，違反時令氣節。朝廷勞心，廣為祈禱，祭奠山川，暴龍移市。臣聽說皇天感動萬物，不為偽動，災變應人，重要在於責己。如果雨可請降，水可攘止，那么年歲沒有隔並，太平年可以等待而至。然而災害不止，可見患不在此。立春以來，沒看到朝廷賞錄有功之人，表彰有德之士，存問孤寡之家，賑恤貧弱之人，只看到洛陽都官奔車由東到西，收集很小的罪行，使牢獄關滿了囚犯。臣聽說恭陵火災，光耀不斷，說明這是天災，不是人之罪過。丁丑發大風，掩蔽天地。風是號令，天之威怒的表現，都是用來感悟人君要行忠厚之道。又連月無雨，將害宿麥。如果一谷無收成，那么飢餓之人就有十分之三四了。陛下的確應該廣被恩澤，以應天功。如果臣言不被採用，朝政不改革，立夏之後才有時雨，於今沒有指望了。如果朝政有改革而天仍不下雨，那么臣是誣上，愚蠢不知份量，應當鼎鑊之罪。”書奏上去，特詔拜為郎中，郎顗辭病不就職，立即回家。到四月京師地震，於是陷落。這年夏天大旱。秋天，鮮卑人進犯馬邑城，破代郡之兵。

第二年，西羌進犯隴右。都大致如郎顗所說的那樣。後來朝臣又用公車召他，不肯出來。同縣人孫禮，積惡凶暴，喜歡遊俠，與他同里之人常羨慕郎顗之名德，想與他親善。郎顗不理睬他們，因此結了仇，於是郎顗被孫禮殺掉。

◆襄楷傳

襄楷字公矩，平原隰陰人。好學習，博通古書，會天文陰陽之術。桓帝時，宦官專攬朝政，政刑殘暴泛濫，又連續死去皇子，災異尤其多見。

延熹九年(166)，襄楷離家到朝廷上疏道：“臣聽說皇天不講話，用天文象形設教。堯舜雖是聖人，一定觀察曆象日月星辰，觀察五緯所在位置，所以能享百年之壽命，成為萬世之榜樣。臣私下看到去年五月，熒惑星侵入太微星，犯帝座，出端門，不照常道運行。閏月庚辰，太白星侵入房星，犯心小星，震動中耀。中耀是天王；旁邊的小星，是天王之子。太微天廷，五帝之座，而金星火星罰星揚光在裡面，按占卜，天子主凶；又都進入房星心星，法無繼嗣。今年歲星久守太微，逆行西至掖門，還迫近執法。歲為木星，好生惡殺，可停留不去，過錯在於仁德不修，誅罰太殘酷。

前七年十二月，熒惑星與歲星都進入軒轅，逆行四十多天，而鄧皇后被殺。那年冬天大寒，殺鳥獸，害魚鱉，城邊竹柏的葉子有傷枯的。我聽得師父說：‘柏傷竹枯，不出三年，天子當之。’今洛陽城中人晚上無故喊叫，說有火光轉行，人們互相驚噪，在占卜時也與竹柏枯葉相同。自春夏以來，連續有霜雹和大雨雷電，可能是臣子作威作福，刑罰急刻之所感應哩。“太原太守劉王質，南陽太守成王晉，立志除去奸邪之徒，他們所殺之人，都符合大家的願望，可陛下聽信閹豎的讒言，竟遠加考逮。三公上書請求原諒劉王質等人，不見采察，而嚴被譴責。憂國之忠臣，將被杜塞嘴巴，不說話了。“臣聽說殺了無罪之人，殺了賢良之士，災禍延及三代。自陛下即位以來，連續殺人，梁冀、寇榮、孫壽、鄧萬世等，都被滅族，那些牽連犯罪的，又不知多少。李雲上書，明主所不當諱，杜眾乞死，諒以感悟聖朝，竟沒有赦宥，而都被殺戮，天下的人，都知道他們冤枉。漢朝興起以來，沒有拒諫誅賢，用刑太甚像現在的。“永平年間舊典，對那些重犯都要冬獄，先請示後用刑，為的是重視人命。近幾十年來，州郡玩忽職守，又想避免對疑案須請示廷尉的麻煩，常託疾病，多死在牢獄。長吏掌握生殺大權，死者多非其罪，魂神含冤，無處申訴，淫厲疾疫，從此而起。古時周文王一個妻子，生了十個兒子，現在宮女數千人，沒聽說有生育兒女的。應該修德省刑，來求多子多孫之福。

“又延熹七年(164)六月十三日，河內野王山上有條龍死了，長約數十丈。扶風有星隕落為石，聲音聽到三郡。龍的形狀不一，小大沒一定，所以《周易》比作大人，帝王以為符瑞。有人聽見河內龍死，諱以為蛇。龍是能變化的，蛇也有神，都不當死。從前秦將衰亡，華山神拿塊玉石授給鄭客，說道：‘今年祖龍將死。’始皇逃避它，死在沙丘。

王莽天鳳二年(15)，訛言黃山宮有死龍的怪事，後來漢朝殺了王莽，光武帝復興。虛言還是這樣，況實言么？星辰附麗在天，好像萬國之附於王一樣。下邊將反叛上級，所以星象也叛於天。石者安類，墜落的失勢。春秋時期有五塊石頭落在宋國，後來宋襄公被楚國抓住。秦國的滅亡，石落在東郡。現在隕石落在扶風，與先帝園陵相近，不有大喪，必有叛逆。“按春秋以來以及古代帝王，沒有黃河水清和學門自壞的事。臣認為黃河象徵諸侯之位，清的屬陽，濁的屬陰。河當濁而反清，就是陰想成陽，諸侯想稱帝。太學，是天子教化之宮，它的門無故自壞，說明文德將喪，教化廢弛。京房《易傳》說：‘河水清，天下平。’現在天垂異象，地吐妖氣，人遭厲疫，三項同時出現而加上黃河水清，等於春秋時麒麟不當出現而出現一樣，孔子寫在史書認為是災異哩。“臣以前上書說琅笽宮崇受乾吉神書，不合明主所聽。臣聽說布穀鳥在孟夏叫，蟋蟀在初秋叫，物雖微小而不失信，人有卑賤而言忠。臣雖然極微賤，誠心愿賜清閒時間，極盡所言。”書奏上去不被皇上省察。過十多天，又上書道：“臣下伏見太白金星北入數日，又出於東方，按占卜當有大兵出現，中國弱，四夷強。臣又推步，熒惑星今當出現而潛伏不出，必有陰謀。都由於獄中多冤結之案，忠臣被殺害。德星久守執法的原因，也是這個。陛下應承天意，理察冤獄，為劉王質，成王晉虧除罪辟，追錄李雲、杜眾等人的子孫。“天子侍天不孝，則出現日食星斗的現象。

近年日食於正朔，日、月、星三光不明，五緯錯戾。前些時宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為根本，也有興國廣嗣的方法。它的文字明白易曉，參同經典，而順帝不行，所以國胤不興，孝沖、孝質兩帝連續短命。“臣又聽說，得主所好，自非正道，神明為之生虐。所以周朝衰亡，諸侯以武力征伐為時尚，於是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙這班人生在那個時代。殷紂王好色，妲己就出來了。葉公好龍，真龍游於庭院。今黃門常侍，受過天刑之人，陛下愛待他們，加倍寵信，嗣續不出生，難道不是這個原故？天官宦者星不在紫宮而在天市，明言應當給使主市里。現在竟反處常伯之位置，實非天意所在。“又聽說宮中立了黃老、浮屠的祠。這道主張清虛，貴尚虛無，好生惡殺，省私慾，去奢侈。今陛下嗜欲不除，殺罰過理，既乖其道，豈能得福？有人說老子入夷狄，始為浮屠之化。浮屠不三宿於桑下，不想久生恩愛之心，精之極點。天神派好女來，浮屠說；‘這只是皮袋子裝著血罷了。”連看也不看。他之守一如此，才能成道。今陛下嬪女艷婦，極盡天下之華麗，甘肥飲美，盡天下之美味，怎么想成為黃老呢？”書奏上，皇上立即召尚書來問情況。襄楷說“：臣聽說古代本來沒有宦臣，武帝末年，年歲已高，數次游後宮，才開始沒立宦官。後來慢慢見任，到了順帝，更加多起來。今陛下用爵位給他們，比以前增加十倍。到現在沒有皇子接班，難道不是愛好他們而這樣么？”尚書把他的話奏上去，詔書下交有司處正。尚書接旨奏道“：那些宦者的官位，不是近代所設定。

漢朝初年張澤做大謁者，幫助絳侯殺諸呂；孝文帝使趙談參乘，而子孫昌盛。襄楷不正辭理，指陳國家要務，而析言破律，違背經藝，假借星宿，偽托神靈，造合私意，誣衊聖上誤了國事，請交給司隸，正楷的罪法，關進洛陽獄。”皇帝認為襄楷言詞雖然激切，然而都是天文恆象之數，所以不殺他，還交司寇論刑。起初，順帝時，琅笽宮崇到朝廷，奉上他的師父乾吉在曲陽泉水上所得神書百七十卷，都用縹白素朱介青首朱目，叫做《太平清領書》。他的語言是以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏稱宮崇所上之書妖妄不經，於是收藏起來。後來張角頗有其書。到靈帝即位，認為襄楷的書是對的。太傅陳蕃舉他做方正，他不就職。鄉里宗之，每逢太守到任，常用禮節請他。中平年間，與荀爽鄭玄都以博士徵召，沒有去，死在家中。