雜記上

作者：佚名

譯文

諸侯出訪他國而死於賓館，則其招魂儀式和死在本國一模一樣。如果死於半道，則從者就上到 國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗桿頂端的飄帶來招魂。其載屍車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載屍車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。如此安排停當，才往家走。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。

大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館裡，則其招魂儀式和死在自己家裡一樣。大夫死，載屍的車子用布拉起篷頂後再上路。到達自家門口，卸下篷頂，把屍體移到端車上，從大門進去，來到東階下，把屍體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停屍之處。士死，載屍的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲蓆作樞車的布圍。

凡向本國國君報喪，如果是臣子本人死，則使者要說：“君的臣子某某死了。’，如果是臣子的父親、母親、妻室、長子死，報喪者要說：“君的臣子某某的什麼親屬死了。”國君死，向他國之君報喪，要說：“寡君不祿，敢向您的左右享告。”國君的夫人死，向他國之君報喪，要說：“寡小君不祿，特來享告左右。”太子死，則說：“寡君之嫡子某某死，特來享告左右。”大夫死了，如果是向同國爵位相等的人報喪，要說：“某某不祿。”如果是向士報喪，也說：“某某不祿。”如果是向他國之君報喪，要說：:“君之外臣寡大夫某某死了。”向他國爵位相等的人報喪，要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。”向他國的士報喪，也要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。”士死了，如果是向本國大夫報喪，要說：“某某死了。”向本國的士報喪，也要說：“某某死了。”如果是向他國之君報喪，要說：“君之外臣某某死了。”向他國大夫報喪，要說：“您的外國朋友某某死了。”向他國的士報喪，也要說：“您的外國朋友某某死了。”

國君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以後回家。在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。

身為大夫，為其父母兄弟之未為大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。身為士，為其父母兄弟之為大夫者服喪，其喪服也按照士字L服喪。大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。大夫死，其庶子為大夫，也可按大夫之禮為父母服喪；但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子死了，他的父母因為身份是士而沒有資格為他主持喪事，就應由兒子的兒子來主持；如果兒子沒有兒子，就應為兒子立一個過繼兒子。

大夫死後，到了卜擇瑩地和下葬日期時，其有關家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸後背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細布冠。至於占者則穿皮棄服。如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長衣而簽。占者則穿朝服。

大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。馬從廟門出來以後，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉凶。

招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服；諸侯的夫人，用榆狄、網狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子；下大夫之妻，用檀衣；其餘的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的為上位。

大夫葬時的運樞車，不得把愉絞繫到池下

大夫死後，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主後面。反過來，士死之後，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主後面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主後面；如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主後面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應該附在祖姑之後；如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的後面。妾的神／主應該附於身份是妾的祖姑後面；如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附於高祖之妾。男子襯於祖父時，要以祖母來配享；女子襯於祖母時，則不以祖父來配享。國君的庶子只能襯於祖輩的庶子。國君去世的當年，太子只稱“子”，但在國際交往中受到的禮遇卻和國君一樣。

正在為父母守孝，已經過了小祥，這時又遇到大功親屬去世，就應該把頭上的練冠、腰上的葛帶統統改為大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。正在為父母守孝之中，已經過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應把練冠改為大功的麻續，但因為是盪，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭盪的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因為已經把他當作神來對待了。

凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，只是對著報喪者哭泣，一言不發，也是可以的。第二日就開始帶孝，腰紐束腰後的多餘部分任其散開下垂。如果沒有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規定的天數再成服。

主妾去世，則由丈夫親自為她主持襯祭；至於小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉行。仆妾死後，因為他們的身份低賤，主人不須撫摩其屍而哭。主婦死後，主婦的娘家人死了，眾妾仍須為之服喪，但代理主婦的妾則可以不為之服喪。

聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨自走到墓地哭送。凡是為兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之後才回家。

只要還在服喪期內，如果有客人來弔孝，孝子都應在規定的位置上哭泣，拜賓、成踴，不可在禮數上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身著錫衰，頭戴棄紐；如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不著錫衰，仍著常服。大夫的妻子死了，已經過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去弔孝也要改作頭戴棄紐。

長子死了，其父為長子服喪時持喪杖，長子之子就不能再持喪杖即孝子之位。為妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數上打點折扣，不能手持喪杖，也不能對來賓行稽顆之拜；如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對賓客稽顆。除非賓客有較多物品贈送，為表示拜謝，才可為之稽顆。離開諸侯而到大夫之家為臣，或者離開大夫而到諸侯那裡為臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而為之服喪。

喪冠的武與纓通用一條麻繩來做，憑這一點就可以看出它和吉冠的不同。三年之喪，小祥以後改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來做，但冠樑上的皺褶要折向右邊來縫；小功以下才向左縫。紹麻親屬的喪冠，是用漂白後的麻布做冠纓。大功以上的親屬，在小斂以後到成服之前，其腰續的多餘部分是蓬鬆下垂的。朝服用的布，含有經線十五升；去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布；把這種布再加上灰，經過捶洗，就成了做錫衰所用之布。

諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。自己所乘之車和天子所賜之衣，。不可用來贈給死者。遣車的多少要根據包奠的數量來決定。遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。當時有的人家在遣車上載著穀物，有子批評說：“這不合禮制。喪事祭奠所用的供品，不過肉干肉醬而已。”吉祭的時候，自稱“孝子”或“孝孫”；喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。

孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。太白冠和細布冠，都是沒有纓飾的。有冠圈的玄冠和大祥以後所戴的編冠才有纓飾。大夫戴著締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。士戴著爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。結婚的那天，士是戴著爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的吧。

搗粵的臼用柏木製成下柞用桐木製成。撈牲體的大木勺用桑木製成，長三尺，有的說長五尺。撈牲體的木叉也用桑木製成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點。襲屍用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。隨葬用的酸，是用稻米釀製的醛。盛放醬類的瓮，盛放酒漿的罈子，盛放穀物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統統填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然後把棺梆的蓋板放入擴中，至於臨時作神主用的重，虞祭以後就埋掉了。

凡是婦人的喪禮，其辦事規格都隨照其夫之爵位。小斂、大斂和啟殯這三件事，每件事做完以後主人都要遍拜賓客。朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以後再放下。如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。國君如果在靈樞已載到車上之後來弔問，這時主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內右邊向北哭踴，然後先出門外等待拜送國君。送走國君以後再舉行祖奠。子羔死的時候，其小斂用的衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因為那是婦人之服。”

奉國君之命出使他國而死，如果是死於公館就招魂，死於私館就不招魂。所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。從始死之日到成殯之日，為國君要七踴，為大夫要五踴，為士要三踴。每一次踴，都是男子先踴，接著是婦人踴，最後是賓客踴。國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以後，用朱綠兩色的帶子系腰，外面再加上一條大帶。小斂時主人要頭戴環紐，在這一點上，國君、大夫和士都是一樣的。國君光臨臣下的大斂，儘管大斂已經開始也不算數，而要等到國君升堂之後，商祝才鋪設斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。魯國人贈送死者入擴的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠了。

某國諸侯去世，他國諸侯派來弔喪的使者就在主國大門以西就位，面朝東。使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊為上位。使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。門內，嗣君站在東階下，面朝西。輔導嗣君行禮的人接受嗣君的委託，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公幹。”使者答道：“敝國國君特派我來表示他對此不幸事件的哀悼。”輔導嗣君行禮的人聽過後進去報告，然後又走出來相請，說：“嗣子某某已在裡邊恭候。”吊者入門，主人從昨階升堂，面向西；吊者從西昨升堂，面向東，表達來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。”嗣子磕頭拜謝。於是吊者從西階下堂，出門，返回原位。

隨員之一執璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻含玉。”相者進去察告嗣君，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裡邊恭候。”此隨員即進門，從西階升堂轉達來意。嗣子聽了以後磕頭拜謝。此隨員跪下，把所執璧放在靈樞東南的葦席上。如果是下葬以後才行此禮，靈樞東南鋪的葦席就換成了蒲蓆。、然後從西階走下來，出門，返回原位。諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈之璧，再從西階下堂往東走，藏之於宮內。

褪者出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪。”相者入內察告嗣子，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裡邊恭候。”褪者拿起冕服，左手執領，右手執腰，入門，從西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪。”嗣子聽了以後就磕頭拜謝。於是褪者將冕服在殯東的蓆子上放好，然後下堂，走到門內屋檐正下方，從賈人手裡接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接著磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。然後褪者一次又一次地從賈人手中接過褪衣：在院子當中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。對於每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。五套隧服贈畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。宰夫五人，每人從蓆子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來。下堂要從西階下，所以宰夫取衣時也面向西。

上介負責致帽，他手執玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽。”相者入內察告，然後又出來傳達主人的交待說：“嗣子某某已在裡邊恭候。”上介命其助手將四匹黃馬和一輛副車陳設在院子中間，車轅朝北。上介手執玉圭登堂說明來意，陳設車馬的人牽著馬站在副車西面。嗣子磕頭拜謝。上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。主國的宰跪下將圭取走存放。通例：凡說明來意時，要向著靈樞說明來意。嗣子聽到後都要磕頭拜謝。凡贈送東西都要面向西跪下，把東西輕放在蓆子上。來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從席上取走；來賓贈送的衣服，由宰夫從席上取走。宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然後從西階下堂。

帽者出門，返回門外的原位。公事到此完畢，下面是使者私人之禮。使者向相者表示欲入內哭臨致哀，說：“敝國國君因為有宗廟之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個像我這樣的老臣前來聽候差遣。”相者察告嗣子以後，出來傳話說：“嗣子某某已經在裡邊恭候了。”於是使者入門，站在門內右側，其隨員也都跟著，立在他的左邊，以東邊為上位。宗人迎進這些客人以後，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以後，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當您的如此盛情，請您返回門西的客位。”客人回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同於賓客，這是使不得的。”宗人在察報之後再次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人也再次回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同於賓客呢，這是使不得的。”宗人在察報之後又第三次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比於賓客，所以堅決辭謝。堅決辭謝既然不獲允許，只好從命。”於是客人立到門內西側，眾隨員立於其左，以東邊為上位。嗣子從東階下堂，向客人拜謝。然後嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時，嗣子與客人輪流跺腳三節。客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。如果一個國家的國君死了，而這個國家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的弔唁的。

外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨階上鋪好斂席，然後由商祝依次鋪上絞、紛、裊、衣，然後喪祝開始在盤子上洗手，抬起屍體，挪放到鋪好的大斂衣服上。大斂結束，總管向世子報告，世子就抱著屍體痛哭，跳起跺腳。夫人在屍體西邊，面向東面而坐，抱著屍體痛哭，起身跳起跺腳。

士的喪禮有三點和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當夜要徹夜點燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。