雜記下

作者：佚名

譯文

父親去世，正在服喪，如果在服喪期限未滿以前母親又不幸去世，那么在為父親舉行大祥之祭時，還應該穿上除服；祭過之後，再換上為母服喪的喪服。這個原則可以推而廣之：即令是正在為伯父、叔父、兄弟服喪，如果又遇到父母之喪，那么在為伯父、叔父、兄弟舉行除服之祭時，也都可以暫時改穿吉服；等到祭過之後，再換上為父母應穿的重喪服。如果在三年之中先後遇到兩個三年之喪的喪事，那么在後一個喪事的卒哭之後，如果舉行前一個喪事的小祥和大祥之祭，也可以先換上小祥和大祥所受的輕服；事過之後再改穿後喪的重服。祖父先死，還沒有舉行小祥、大祥之祭而孫又死，孫子的神主仍然附在祖父後面。

父死或母死，正停殯在堂，此時又聽到居處遙遠的親屬的死訊，就應該到別的房間去哭他。第二天早晨身著重服先到殯宮哭奠父母，哭奠畢出來，再換上新死者尚未成服之服即位而哭，所即之位就是頭一天聽到死訊時在別的房間哭泣的位置。

大夫、士將要參加 國君的祭祀，祭祀已經進行到視灌階段而父母去世，在這種情況下還是要繼續參加祭祀，只不過不要和大家住在一起，因為吉凶不可以同處。等祭祀結束，脫掉祭服走出公門，然後哭著回家。其他儀節和奔喪禮一樣。如果還沒有進行到視灌階段而父母去世，就應派人向國君報告，等到派去報告的人回來才能哭。大夫、士將要參加國君的祭祀，如果此時有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情況發生，那么只要是在被召去齋戒以後，就得參加祭祀。等祭祀結束，走出公門，再脫掉祭服回家。其他儀節和奔喪禮一樣。前面所說的“次於異宮”，是針對本來同宮而說的。

曾子問道：“卿大夫將在國君的祭祀中作屍，已經接受邀請並齋戒了，這時突然有家門內齊衰之親去世，該怎么辦？”孔子答道：“要從自家出來，住在國君的公館裡等待祭祀，這才合理。”孔子又說：“屍出門時，或戴棄，或戴冕，這要看他這個屍所代表的祖先是何身份而定。卿大夫在路上遇到屍，都要下車致敬，而為屍者也須憑軾答禮。屍出行，一定要有在前開道的人。”

父母去世，到了將要舉行小祥或大祥之祭時，不幸又有兄弟亡故，在這種情況下，應該先將新死者殯斂，然後再舉行小祥或大祥之祭。如果新死者死於父母的殯宮，即使新死者賤為臣妾，也要先把死者埋掉後再舉行小祥或大祥之祭。在舉行小祥、大祥之祭時，主人的升堂下堂都採用散等的步伐，辦事人員也都採用散等的步伐。上述作法，也適用於將要為父母舉行虞祭、襯祭的時候。

上自諸侯，下至於士，在舉行小祥之祭時，正祭之後，主人對於賓長回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而眾賓、兄弟對於主人進獻的酒，都可以喝一小口。在舉行大祥之祭時，主人對於賓長回敬的酒可以喝一小口，而眾賓、兄弟對於主人進獻的酒，都乾杯也可以。在小祥、大祥之祭時，凡是司儀告知賓客進獻脯釀時，賓客只獻而不食。

子貢問應當怎樣居父母之喪，孔子答道：“敬是最重要的，哀痛還在其次，形容憔悴甚至鬧出病來最使不得。臉色要和哀情相稱，悲容要和孝服相稱。”子貢又問如何居兄弟之喪，孔子答道：“你提的這個問題，書本上都有記載了。”作為君子，既不可強迫他人拋開喪親之悲痛，也不可忘掉自己喪親的哀痛。孔子說：“少連、大連這兩個人都很懂得為父母居喪的禮節。父母去世後的頭三天，一味哭泣，不進飲食；三個月內，哭泣祭奠沒有懈怠；到了一周年以後，還悲從中來，時時落淚；到了三年頭上還滿面愁容。他們還是東夷地方的人呀！”

在為父母守喪期間，和別人說話只說自己的喪事而不論及他事，只回答問話而不主動提間。住在依廬或奎室之中，不和別人坐在一起。周年以後，由依廬搬到奎室去住，如果不是為了按時向母親問安，不進中門。穿齊衰喪服的人住壟室，不住依廬。依廬是哀敬之處，沒有那份哀敬就不去住。

守喪之禮，妻之喪比照叔父母，姑、姊妹之喪比照兄弟，長、中、下瘍之喪比照成人。為父母守喪，喪期已滿，外邊的孝服雖然脫掉了，但內心的悲哀仍在。為兄弟守喪，外邊的孝服脫掉了，內心的悲哀也就同時消失了。為國君的母親和夫人守喪，其禮數比照兄弟。在守喪期間，凡是影響面部哀容之物，都不可飲食。除喪以後，孝子走在路上，遇到面龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽到和父母名字相同的名字就心裡猛地一驚；去別人家弔孝或探視病人，臉色之悲，表情之憂一定有異乎常人之處。能這樣去做，才算是真正會為父母守喪。會為父母守喪了，那么為其他的人守喪就好比在直路上行走，容易多了。

大祥之祭，是孝子除服之祭。在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。到了舉行大祥之祭時，’就穿著前夕穿的朝服。子遊說：“既然舉行大祥之祭，那么那些雖然還不到穿素搞麻衣時候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭結束，再換上該穿的孝服。”小斂、大斂時，孝子正在袒露左臂哭踴，剛好大夫這時候來弔喪，孝子此刻雖然正在哭踴，也要立即停下前去拜謝大夫，然後返回原位，再從頭開始完成哭踴，然後掩好上衣。如果是士在這時來弔喪，孝子就可以把小斂或大斂進行完畢，完成哭踴之禮，掩好上衣，然後再前去拜謝。拜謝之後，無須更從頭哭踴。上大夫死後的虞祭，用羊、棗二牲；其卒哭和襯廟之祭，都用牛、羊、采三牲。下大夫死後的虞祭，用一隻泵；其卒哭和襯廟之祭，都用羊、永二牲。卜葬日和虞祭時的祝詞稱謂是：兒子自稱“哀子某”，孫自稱“哀孫某”，丈夫自稱“乃夫某”，兄弟之間自稱日“某”。為兄弟卜葬，如果是為老大，祝詞就應是“弟某卜葬其伯子某”。

古時候，不分貴賤，只要是孝子就執喪杖。後來叔孫武叔上朝，看見輪人竟然以其喪杖穿通車毅轉動車輪，視喪杖如同玩具，於是定下規矩，只許有爵位的人執喪杖。在屍體的蒙面巾上鑿個小孔以便飯含，這本是大夫之禮，作為士也這樣辦，是從公羊賈開始的。冒是什麼東西？冒是用來包裹屍體的布套。從襲到小斂，如果不用冒，擔心人們見了屍體產生惡感，所以在為屍體穿衣以後就要用冒。

有人問曾子說：“遣奠之後又把剩下的供品包裹起來送入墓中，這就好像吃過人家的招待飯以後還要把沒吃完的食品兜著走吧？這樣做像是君子的作派嗎？”曾子答道：“您難道未曾看到過諸侯的大宴賓客嗎？諸侯的大宴賓客，賓客們在吃飽喝足之後，主國國君還要把沒有吃完的美味佳肴送往賓館，這是熱情待賓的表現。回到正題上說，孝子在父母即將下葬時以賓客之禮對待他們，正是以此種方式表達悲哀。您如果見過諸侯的大宴賓客就不難明白了。”

……豈非因為人家有了喪事，所以才饋贈嗎？所以才賞賜嗎？接受饋贈和賞賜，對於穿三年之喪孝服的人來說，應該以喪拜表．示感謝；對於不是穿三年之喪孝服的人來說，應該以吉拜表示感謝。如果別人贈送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辭，確實推辭不掉才予以接受，接受時孝子要披麻戴孝。如果是國君的賞賜，那就不敢謝絕，一定要接受，接受之後先供祭父母的亡靈。居喪的人是不向別人饋贈東西的，別人向居喪的人饋贈東西，哪怕是酒肉，居喪的人也可以接受。為叔伯兄弟這類大功以下的親屬居喪，在卒哭以後，向別人贈送東西也是可以的。

縣子說：“喪期為三年的親人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；喪期為一年的親人死了，孝子心裡的悲痛就像刀刮。”凡服三年之喪的人，即令是已經過了練祭，也不到別人家去弔喪，在這一點上，從諸侯到士都是如此。在此期間，如果遇到五服之內的親屬死了則可以前去哭吊，去哭吊時，穿上與死者關係相稱的喪服。為喪期為一年的親人服喪，在第十一個月舉行練祭，第十三個月舉行大祥之祭，第十五個月舉行樟祭。對於服一年之喪的人來說，練祭以後可以出外弔喪。入葬以後，穿大功喪服的親屬可以出外弔喪，但哭吊之後就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。服一年喪服的人，在自己的親人沒有入葬之前，到同鄉人家去弔喪，也是哭吊之後就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。如果是在練·祭之後前去弔喪，可以等到襲、斂等事完成後再走，但不可插手幫忙。服小功、紹麻的人出外弔喪，可以插手幫忙，但不可參預行禮之事。

參加葬禮的客人，如果和死者本不相識，只是慕名來會，就在靈樞抬出廟門以後退出；如果和死者是點頭之交，就在靈樞經過大門外舉哀之處時退出；如果和死者曾經互贈禮品，互相走動，就等到下棺封土以後退出飛如果自己曾經帶著見面禮請教過死者，那就等到主人回家反哭後才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以後才退出。參加葬禮，·並不是簡單地跟著主人走一走，而是要幫助主人辦事的。所以，四十歲以下的人參加葬禮，都要幫助牽引樞車。鄉人參加葬禮者，五十歲以上的人，在孝子回家反，哭時可以跟著一道回去；而四十歲以下的人，就要等到填土成墳以後才可回去。

居喪者的食品雖然粗惡，也必須用以充飢。如果因為飢餓而耽誤了辦事，那不合乎禮的要求；如果因為飽食而忘掉了悲哀，那也不合乎禮的要求。如果由於悲痛過度而造成眼睛看不清楚，耳朵聽不明白，走路搖搖晃晃，精神麻木不知哀傷，就不好了，君子對此表示擔憂。所以禮文上又規定，居喪者如果有病可以飲酒吃肉，五十歲以上的人不能無限度的悲傷，六十歲以上的人不能過於哀傷，七十歲以上的人可以飲酒吃肉。其目的就在於擔心孝子因悲傷過度而致死。身上正穿著孝報，有人邀請他去吃飯，不應該去。如果是為大功以下的親屬穿孝服，下葬以後，可以走訪親友。人家請吃飯，如果是親屬，可以接受；如果不是親屬，’就不可接受。三年之喪，過了練祭以後，可以吃蔬菜水果，可以喝水漿，但沒有鹽和醋；如果缺少鹽醋就不能下飯，那么吃點鹽醋也可以。孔子說：“孝子的身上生了瘡就應該洗澡，頭上生了瘡就應該洗頭，有了病就可以飲酒吃肉。哀傷過度形容憔悴以致於有病，君子是不這樣乾的。倘因哀毀而死，君子就會說他的父母白養活了這個兒子。”

孝子如果不是送葬及葬畢回家反哭，都不應戴著免在路上行走。在居喪期間，凡小功以上的親屬，除非虞祭、襯祭、練祭、大祥之祭，其他時間都不可洗頭洗澡。居齊衰之喪，在下葬以後，別人來求見則予以接見，但不主動去求見別人。如果是為小功以下親屬服喪，既葬之後，求見別人是可以的。如果是為大功親屬服喪，求見別人也可以，但不能帶著見面禮去。、只有父母去世，才不忌諱滿面淚水去見人。守喪三年的人，大祥以後即服搖役。守喪一年的人，卒哭以後即服搖役。服喪九個月的人，下葬以後，即服搖役。為小功、紹麻親屬服喪五個月、三個月的人，移殯之後即服搖役。曾申向曾子問道：“父母去世，孝子的哭聲是否也有規定？”曾子答道：“就像小孩子在半道上找不著母親時亂哭一樣，哪裡有什麼關於哭聲的規定呢？”

卒哭以後，就不可再稱呼死者之名。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹之名，父親要避諱的，作兒子的也跟著避諱。母親娘家已故親屬的名字，，在自己家中要避諱。妻子娘家已故親屬的名字，不可在妻子身邊提起。如果母親、妻子娘家已故的親屬與自己的從祖兄弟有同名者，那就要不論什麼場合都避諱。

遇到喪事仍可舉行冠禮，這一條對於遇到三年之喪的人也適用。在倚廬中加冠後，·進入靈堂，每哭一次跳起跺腳三次，一共哭三次跳起九次，然後走出靈堂。服大功喪服的人即將除服時，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒。父親在即將除去大功喪服時，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒，可以為兒子娶媳婦。對於自己來說，只有在小功親屬的卒哭祭後，才可以行冠禮、娶媳婦；但如果是下瘍的小功親屬，卒哭之後仍不可這樣做。

凡頭戴棄紐去弔喪，其吊服的袖口都比較寬大。父親正在服喪，家中的子弟就不能觀賞音樂。母親正在服喪，可以聽人家奏樂，但不能自己動手演奏。’妻子正在服喪，不得在她身旁奏樂。有大功喪服的人，在其親人下葬後來訪，就要收起樂器；如果是有小功喪服的人來訪，不必停止奏樂。

姑、姊妹出嫁以後無子，其丈夫死了，而其丈夫家裡又無兄弟，在這種情況下，就要讓夫家的族人來主喪；姑、姊妹的娘家，雖有親人也不應為之主喪。夫家如果連族人也沒有，那就請前後左右的鄰居主喪；如果前後左右鄰居也沒有，那就請里尹來主持。有的人說：讓姑、姊妹的娘家人來主喪也可以，但神主卻要附於夫的祖父。

服喪的人已束腰經，就不能再束吉服的大帶。執玉行禮時不可穿喪服。身上穿的是玄衣縹裳，頭上就不可戴棄續。國家舉行大祭祀時全國禁哭，遭喪的人家在舉行朝夕奠時可以遵令不哭，但照舊站在哭位上是允許的。孝子如果還是個小孩子，就可以哭而不拉長聲調，不跳起跺腳，不執喪杖，不穿繩展，不住依廬。孔子說：“伯母、叔母死，為她們穿的是齊衰孝服，但哭時的跳耀卻腳不離地；姑、姊妹死，為她們穿的是大功喪服，但哭時的跳躍卻腳離地面。如果明白了此中的道理，那才算是把禮文用到家了，把禮文用到家了。”泄柳的母親去世，辦喪事的時候，相者都是站在主人的左邊。泄柳死的時候，他的學生當相者卻站在主人的右邊。站在主人右邊協助主人行禮，這種錯誤作法是從泄柳的學生開始的。

天子死後，飯含用九個貝殼，諸侯用七個，大夫用五個，士用三個。士死後第三個月下葬，葬之當月就舉行卒哭之祭。大夫死後第三個月下葬，第五個月舉行卒哭之祭。諸侯死後第五個月下葬，第七個月舉行卒哭之祭。葬後的虞祭，士舉行三次，大夫五次，諸侯七次。諸侯派遣使者到他國吊、含、隧、帽、臨，這些儀節都是在同一天內完成的，其先後次序就是如此。卿大夫生病，國君要探問無數次；士生病，國君只探問一次。國君對於卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不聽音樂；對於士的去世，在入殯那天不欣賞音樂。

將葬，移樞朝於祖廟，把靈樞抬到堂上放正。諸侯出葬，樞車上系四條大繩，由五百人來拉繩，拉繩的人皆銜枚；司馬手執金鐸，靈車左右各八人，搖動金鐸以號令於眾。匠人一名，手執羽葆走在靈車前面，以羽葆作為指揮靈車前進的信號。大夫出葬，在朝祖以後出葬時，樞車上系兩條大繩，由三百人來牽引；·在靈車左右各有四個手執金鐸的人；用旗幟作為指揮靈車前進的信號。

孔子說：“管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，繫著朱紅色的帽帶，在大門內設定屏風，在堂上設定用以放還空酒杯的土台子，住室的斗拱上刻著山形圖案，樑上的短柱雕有水草。不能說管仲不是個賢大夫，但從他的上述潛上行為來看，要當他的國君也夠不容易的。晏平仲身為大夫，卻在祭祖時僅用一隻小小的豬蹄膀，連碗都盛不滿。不能說晏平仲不是個賢大夫，但從他的這般克己來看，要當他的下屬也夠不容易的。君子的行為要與身份相稱，既不潛上，又不逼下。”

婦道人家如果不是由於父母去世，就不越境到他國去弔喪。如果父母去世，就是貴為國君夫人也要歸國奔喪。夫人歸國奔喪之禮的規格，與諸侯親自出吊的規格一樣。主國接待夫人，也要像接待諸侯一樣。夫人來到主國，從宮旁小門進去，從側階登堂，主國國君站在東階上等候，並不下階相迎。其他禮儀都和奔喪禮一樣。小叔子死了，作嫂子的不可撫屍而哭；嫂子死了，作小叔子的也不可撫屍而哭。

君子有三種憂慮：沒有聽說過的東西，’比慮不能夠聽說；已經聽說到的東西，憂慮不能夠學會；已經學會的東西，憂慮不能夠實行。君子還有五種自感羞恥的事：身居其位而不謀其政，君子引以為恥；謀其政而不能付諸實行，君子引以為恥；已經付諸實行了而又半途而廢，君子引以為恥，地廣而民稀，君子引以為恥；與別國人口一樣多而人家的財富比自己多一倍，君子引以為恥。

孔子說：“凶荒年景，乘車要用驀馬，祭祀用牲的規格要比平時降等。”恤由死時，魯哀公派孺悲到孔子那裡去學習士喪禮，於是《士喪禮》才被記載了下來。子貢觀看年終的蜡祭，孔子問他：“賜啊，你看出蜡祭給人們帶來的巨大歡樂了嗎？”子貢答道：“舉國上卞都像是在發酒瘋，學生我還看不出樂在何處？”孔子說。“人們辛勤勞作一年，好不容易才有這么一天享受，這是你體會不到的。讓民眾一味緊張而沒有一天輕鬆，即使文王、武王也不能把天下治理得好；讓民眾一味輕鬆而沒有一天緊張，文王、武王也不會這么辦。該緊張時緊張，該輕鬆時輕鬆，這才是文主、武王治理天下的辦法。”

孟獻子說：“正月冬至那一天，可以祭祀上帝。七月夏至那一天，可以祭祀祖先。”在七月舉行諦祭，是從孟獻子開始的。國君的夫人不再經過天子的認可，是從魯昭公開始的。外宗為國君、夫人服喪，其規格同於內宗。

孔子的馬棚失火，鄉人紛紛前來慰問，孔子表示拜謝時，對士拜謝一次，對大夫拜謝兩次，用的也是拜謝弔客的禮數。孔子說：“管仲遇到一夥竊賊，從中選出二人，推薦給齊桓公為臣，說：‘這兩個人是由於結交匪類，所以犯法。實際他們都是可以造就的人才。’管仲去世，齊桓公命令這兩個人為管仲服喪。由於大夫的舉薦而為國君任用的人在大夫死時為其服喪，是從管仲開始的。”這是因為有國君命令的緣故。

由於一時疏忽而稱呼了國君的名，就應該起立，以表示知過要改。作為臣子，如果與國君同名，那么臣子就應該把字作為自己的稱呼。國內發生了叛亂，自己如果無力阻止，至少也要做到不參與。對於外國的侵犯，則雖赴湯蹈火，在所不辭。

《贊大行》上講：朝見天子所用的圭，上公是九寸長，侯、伯是七寸長，子、男是五寸長；寬度都是三寸，圭的上端左右各削去一寸半，這些圭都是用玉製成的。圭墊上用三種顏色橫繞著畫了六圈。魯哀公問子羔說：“你的祖上何時開始做官，傣祿又是多少？”子羔答道：“從文公時開始當個低級辦事員。”

新廟落成就要舉行血祭，其作法是：祝、宗人、宰夫、雍人都頭戴爵棄，身穿絲質的吉服，由雍人把要殺的羊擦拭乾淨，由宗人檢視一下，然後宰夫面向北站在碑南靠東的首位上。雍人扛起羊從前檐正中登上屋頂，站在屋脊正中，面向南，把羊殺掉，等羊血流到前檐，才下來。釁廟門和夾室都用雞。順序是先釁廟門，後釁夾室。釁祭都在屋下進行。殺雞血祭時，如果是祭門，就對著門殺雞；如果是祭夾室，就在夾室中央殺雞。血祭夾室時，宰夫、祝、宗人皆面向夾室而立。血祭廟門時，宰夫、祝、宗人皆對著門，面向北。這些事情都作過了，宗人就向宰夫報告釁禮結束，於是全體退出，去向國君報告：“某廟的釁禮已經完畢。”報告是在國君的路寢進行，國君面朝南，立於路寢門內，身穿朝服。向國君報告以後，大家才退下。如果是路寢落成，那就只舉行一個落成典禮而不舉行血祭。之所以要釁廟，是因為廟是和神明打交道的地方。凡是宗廟所用的器物，其重要者製成以後，都要用一隻小公豬進行血祭。

諸侯休棄夫人，派使者將夫人送回本國，沿途仍以夫人之禮相待；來到本國，仍以夫人的身份入境。使者通過主國擯者傳話說：“敝國國君不才，沒有能力跟隨夫人一道祭祀宗廟社櫻，特派使臣某某將此下情報告您的左右。”主國國君通過擯者回答說：“敝國國君本來一開始就說過沒有把女兒教調好，現在鬧到這個地步，敝國國君敢不恭敬從命嗎。”於是跟隨使者前來的辦事人員就按規矩把夫人的陪嫁器物陳列出來，主國的辦事人員也按規矩點收。如果是大夫、士、庶民休棄其妻，就派人把妻送回娘家，並致詞說：“某某不才，不能和她一道祭祀祖宗，特派我冒昧享告左右。”主人回答說：“我的女兒不好，不敢逃避責罰，敢不恭敬從命。”使者退出，主人以禮相送。使者傳話時，如果被休棄的婦人公公還在，就以公公的名義說：“某之子不敏。”如果公公去世，就以其兄的名義說：“某之弟不敏。”如果沒有兄長，就用丈夫的名義致詞。主人的答詞說：“我的女兒不好。”如果被休棄的是主人的姑或姊妹，答詞就要做相應的改動。

孔子說：“我在少施氏家作客能吃得飽，因為少施氏能依禮招待我。我祭食時，他就起身辭謝說：‘粗茶淡飯，不值得祭。’食畢，我讚美主人做的飯菜可口時，．他又起身辭謝說：‘粗茶淡飯，只怕傷了您的胃口。”

訂婚的禮品是布帛一束，一束五卷，每卷四丈長。新媳婦拜見公婆時，丈夫的兄弟、姑、姊妹等親屬都立在堂下，面向西，以北頭為上位，這也等於是和這些人都見過了。至於拜見丈夫的伯父、叔父，因其是長輩，所以要到他們的住處去拜見。女子雖未許嫁，到了二十歲時也要行異禮。為她行異禮時，在家找個婦人就行了，不須另請女賓。行過異禮之後，平常在家，還是暮首發型。

樺的形制：長三尺，下端寬二尺，上端寬一尺，五寸。領縫以下的樺的兩邊，用爵韋表里鑲邊共六寸領縫距上端，下端有五寸長不用爵韋鑲邊，而用素績鑲邊；在所有鑲邊的縫中都嵌有五彩絲帶。