第一。正心術

將有本，心術是也。人之為類，萬有不同。所同賦者，此心也。近而四海，遠而外域，貴而王侯，賤而匹夫，紛如三軍，不言而信，不令而行，不怒而威，古今同轍，萬人合一者，皆此心之同相感召之也。是以不待造作而自相孚照。夫為將者上副君父之恩，中契僚寀之交，下服三軍之眾，豈奉承阿諛、財帛惠徠而盡能之乎？惟有正此心術，光明正大，以實心行實事，純忠純孝，思思念念在於忠君、敬友、愛軍、惡敵、強兵，任難上做去，盡其在我。不以死生患難易其念，堅持積久，久則大，大則通，通則化幽，可以感動天地，轉移鬼神，君父寵之，僚寀敬之，三軍樂服，莫有異同，眾皆尊而親之。諺雲“皇天不負好心人，皇天不負苦心人”是也。書曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃”，此非外至皆我心術所作。善與不善祥與殃隨之，鬼神亦隨之。故稱心，曰心神，又曰心之神明不可欺。凡俗語罵人曰“欺心”，語曰，“自作孽不可活”，是鬼神不在廟宇內只在我心上，心神之“神”字即鬼神之“神”字也。善報惡報地獄輪迴豈真有哉！輪迴亦在我心上，地獄亦在我心上。試問吾人日間作此不好事件，夜間夢寐顛倒，此正欺了心神，故心神就作此模樣。譬如一人出外，夢中依然在家夫婦同眠。彼在外之肉身不曾到家，在家之少婦不曾隨行，此正心神所為。緣平日結愛之熟，故儼然生前一個景象。譬如心術不正之人，平日居將位偷生謀利，避難巧為，不乾實事，不忠君父，清夜良心發見，思慮驚恐，只怕犯出。久久作成驚恐畏人之態，思思念念於此纏繞解脫不得，惡夢就從這念上生出。是白日為官轟烈，夜裡已下地獄，死後即是做夢相似，墮地獄輪迴苦惱，再無出期。若能心術光明如前，所存心內無有私曲愁慮相關，其形於夢寐，死於冥府依然還是這等所為。正直無私，揚眉吐氣，我不怕人，人皆敬我，就都是天堂快樂之境，此為將之根本，建功立業，光前裕後的一道通天符契也。

第二。立志向

此志，即心也。心之體則為神明，心之用則為志向。譬如，花草樹木種子，小者如沙如塵，大者如卵如拳，純然無一物，可謂微寂之甚。一入土中，乘春萌芽，勾甲之細蟻可食而盡之。及其長成參天合抱之術，五色燦爛之華，悉由乎此。為將恨無志，志定即如此種而加真積力行之功，自然取信於上下，大利於施為，為國家賢臣良將，戡難立功，垂名竹帛皆此志。一定條理做出無不收效。但吾方立志之初，未能大通於人，不無困難拂郁阻撓踐害之患，即木種初生蟻可食而盡之類也。若於此時以為立志無益，以為做好人行好事無效，便改了初志，其人終如此而已矣，竟亦墮落塵土而已矣。即如種子初出，見其難長遂縱牛羊踐害之，生意一盡根種永絕。若愛之護之，不計歲月，待其根脈堅固發榮舒長，盡其種子所有之力而後已。嗚乎！世有立志向上而所遭不偶不得亨達者之矣，未有不立志之人便能做得事業為將者。凡於古之忠臣義士，今之名將丈夫，一切為國為民英雄豪傑所為事業，如某人純心報主百死不回，某人文錢不取，某人愛士如身，某人溫恭有禮，某人練兵有法，凡耳目不聞不見則已，但見之聞之必曰：“彼亦人耳如何能，如是吾亦人也如是不能？”如是便奮立志氣，凡於艱苦利害死生患難都丟在一邊，務要學個相似，豈有不成之理？此所謂立志也，此所謂好種子也。

第三。明死生

人之生也，於大塊冥冥之中忽有此身；其死生，一去不復再返。是生死之事，可謂大矣。故凡血氣之類，莫不愛生畏死。但死生有數，不專在水火兵戈之中。試看城郭之內，富貴之家，既無官事拘攝之難，又無工作行役之苦，不曾當兵不曾上陣，若皆不死，如今該有幾千歲之人矣。有朝生而夕死者，有數歲而死者，有二、三十歲而夭死者。彼富貴之家，何欲不遂，微得疾病便請數十醫，奇藥盈，幾曾不可救。是豈水火兵戈獨能夭死人哉，必待受苦上陣才死？天下無有將與士矣。且看那個將領不是自少年為下官上陣殺賊，一級一級掙到大將？果是陣上能死人，如今也無人等得到大將還活在世。又有勇士屢經戰陣刀痕遍體披面，尚且享有高年。故諺云：“人是苦蟲，我命在天。”況使死得當，立廟祭祀血食百世，是死後還活，地方士女口碑一日相傳，是一日活在世間。若生前無聞於世，就活在世間已是死了。爾將士之情臨陣只思退縮，乃是見陣上殺傷想說就一個死。焉知不到指望退縮的必生，殊不思一動了腳個個都死，若同心力戰，我勝過他，務使他退縮，我如何得死？即死亦有數，何不想說便只有一個活，焉知不是我如何只怕死到身上，再不尋路求活到身上。又有愚之甚者，偷生帶罪百計戀此肉身，卻不想神仙、佛、老、聖、賢、王侯那個肉身於今還在？為將者不必計死生，但要做得個忠臣義士，便此肉身受苦受難不過數十年之物，丟他去了換得名香萬古立像廟庭，哪個便宜？勘破此關便能真心任事上陣不懼矣？

第四。辨利害

今之通弊，率以眼前虛套奉承一時喜悅為利為能，卻將賊到時一個失機大法置之緩玩，無可奈何似謂哄過一時便可免害，殊不思理欲不並舉，實事虛聲不同道。平日習弄虛套將軍務廢墜，一遇賊來失守又不能戰，莫說平日奉承的上官，便父為上官子為將官亦免不得參究，亦逃不得公論正法，亦遂不得私恩宿好。便使守正盡職不合時好致怒上官，無事之時不過去官，至重則提問，比之失事問死罪何如？提問不過誣以錢糧侵占，此等必須勘問。若我平日錢糧支銷案卷明白，軍士實實充伍，豈能盡無公道，成了戰守之功不錄我功業已矣。舍功業而復加之罪，有是理乎？或不能立功報國，卻堂堂血戰一番死於馬革，即有宿怨不恤蔭已矣，顧於一死之後復有罪可加乎？加罪於死後，必是叛逆，世間無陣亡叛夫也！為吾將者，只當以禮義為利害，一觀理之是非，毋計人之毀譽，心心念念著實幹，當毋乾錢糧，毋犯行止，時時點檢，事事正大盡其在我，固不可舍己以徇人，亦不可恃己以欺人，分所當為，固不可非理以取容，亦不可失禮以凌駕，人將責我以理外之事所之而已矣，人將我害義不可免者，此身可辱此志不可辱，此命可死此義節不可死。即加我以禍以此命付於數，以公論付天下萬世公是公非之口，凡輕於死者皆無足惜。語有曰：“朝聞道夕死可矣！”況未必死，況公論流行於天下乎，審取捨者辨之。

第五。做好人

為將者，或立功而不蒙酬錄，或行好而人不見知，或有守而人誣以貪，或用心職務而暫被斥逐，或任怨而被讒，或向上而不達，便生怏心，或變其所守，或怨天尤人，遂放肆改節，殊不知好官易做好人難做，官有訾議不過一任改易他方，再能勵志向上即稱為好官矣。好人變節壞卻一生，即晚年再要立德，訾議在人，人不相信，便是苟免利害苟得順利，還須思量做了一場好人品，一旦盡行改變以前成立之難，何如卻將不死之名為易死之身所換耶？不獨將官，即縉紳士民恐亦當有之。

凡吾為將者，須學做好人。天之付我原來有善無惡，如此做去，人知也可，不知也可。其見他人壞卻心術，圖得享一時順利者，任他快活我只守己，到頭來巧偽敗露，畢竟有我受用之日。寧要先難後易，毋使先易後難。便到底不亨通亦是命數。夫公論不棄好人，與私情黨扶邪小數亦相當，此已試之效，非誑吾徒也。

第六。堅操守

夫士之廉猶女之潔，此本等修身立己之事。況朝廷奉祿豢養，為官不耕而食，不蠶而衣，正要不貪取軍財不剋剝糧賞，況將官要軍士用命，立功揚名保位免禍必當如此。故廉之一字，全是本等分內所該，軍士月糧一石又是他們本等所該，只一不科斂剝削殆見，感之若父母，愛之如骨肉，即嚴刑重法受之而不怨，夫以軍士應得之財，以將領分內之守，而得軍士感服之心、死報之力、何憚而不為之乎？蓋有說焉，凡人生在世，父母妻子一個凍餓不得，己身衣服、飲食件件要拔人受用，皆人慾之至願，且見同僚富家肥馬輕裘鮮不動心，而眼前苟且朦朧彌縫，未必刑法動身，以此從欲則易守己卻難。殊不思武牟之利，無非侵落官銀，科斂軍士，彼軍士人眾口多，譬如每軍科糧幾分罰紙一刀，百金之入即出數十人之手，彼豈無朋友父母親戚鄰里相告？一人之口又插數十人之口，豈得掩耳偷鈴終不可敗？即總計一年所取不過數百金，不如有勢者一啟齒之多。一字之竊，何不堅心忍性苦心窒慾？凡粗衣糲食不過飽暖而已，父母妻子不至凍餓足矣。後日實久名著，人人知我為清操德人，三軍服我為愛士賢將，所成所就功立位高自然足用。官久必富，豈不信然？即不能然，落得個好人品，日後有意外之患人亦憐我。況平時任我令行禁止做了好官，上司到日刮目待我，又無人敢為指告，行動之間揚揚德色，所謂半夜敲門心不驚是也。

貪污之徒，平日轟轟烈烈享用一切，上司按臨惟恐仇人告索，半夜敲門驚得魂不附體，披衣而出置酒退贓。跪凂啼告免其訐發事露之日忘身喪家，彼時披枷帶鎖坐獄受刑，不知還有往日受用的快活在否？還是羞恥苦難難過也。曾有不才子云：“強如借債要利錢，臨時還他便了！”又有甘於事敗而死，欲悔無門，乃曰：“該當！該當！”

嗟乎，果是何人遣命，勢不由我所致。此不才子之自敗也。如此固無足惜，又有操如水檗守如處女者，可謂完器矣。但每每恃廉傲物專伺人之短，犯上凌下罔思顧忌，數年以前邊將之賢者，率不免有此病竟致名位不終無以善後。

嗟乎、天雖高獨於廉官子孫視聽甚近，何不返照自己視為本等職分，完全做個德人，天未嘗不有厚報於子孫，何用傲物為哉廉而傲物不如不廉者能取容於世可以保身矣。

第七。寬度量

事無大小以量為主，量能容一人則一人之長也。一家之主，必度量足以容一家之人。以故父子兄弟親戚　婭莫不稱賢，和氣致祥，動罔不吉。況為三軍之主，馭數千萬血氣之夫，非度量寬容豈能使之各得其所，各無怨尤也哉？為將者有主帥上司，皆我父師長上，我從他易，他從我難，僚友勢位相敵，朋友外至之事多有兩不相應之變；三軍愚人無知最多，在我當將自己心常清常淨，不可先著一毫己意，不可先要望人如何讓我。凡僚友之事，便冥目細想，我今日就是他，他的事就是我所當如何而可。至於不通之人，不可就發性與之爭較，且看下落。常退後一步，常將著數放在後手自然受用，就是行間士卒，有犯公私罪過或凡百情罪亦瞑目坐想，設我是此人遇有此事心下如何而可。即如打人十板打至六、七板且止再思，或者恕去再思之，其待一切有非禮之來必當報復者，猶且思之恐其人言之過也。恐其我發之暴也，或其他人真是，而我之性識有偏，再查再省，自然能容不是付之人，是處必當在我，自然度量寬宏，先讓一著與人，自然行之不錯。無量受用庶免後悔是誠然也。但將道貴嚴，國是當守，上司雖尊事有必爭，不爭則不利於下，僚友雖親法必當執，不執則被撓於中。若一概以寬容含忍處之，所謂萎靡，所謂疲軟，此人即為一人之長，一家之長亦且不堪，況馭三軍而將將乎？嗟乎，法果宜民當爭則爭，此為力量而非抗傲也。令果當行何厭誅戮，此為威嚴而非狂妄也。中間在吾輩有志向上者，辨而審之，審而力行之，動與道合而功業成，既不失為有容之士，又可免萎靡疲軟之禍矣？

第八。聲色害

淫聲美色易以動，人緣血氣之軀本以情勝，投情之好豈不易動哉！古今人為此敗壞者斗載斗量。夫淫聲過耳便如大風吹去隨吹隨滅。何似看些好書、操些武藝、教習士卒，書入心記便不可忘，武藝到手年年得用，士卒一熟便不能生疏，皆為我有用之物。古人尚惜分陰，聽一會淫聲誤了幾個分陰。美色與人相為終始，緣陰陽之道實此性生，但不思人之精神有限，一著念於此，即責任利害士伍甘苦皆不在心上。疆場之臣一有疏虞罪死，臨陣之士不能戰亦死，此身死後還有美色受用否？何不兢兢業業跳出此關。迨歸休林下誰復我禁？予常見繫念於此之人，百事無心一片暮氣。夫三軍恃我為強弱，豈可以暮氣臨之，甚至敗倫傷化奪軍士之妻家丁之色，卒至全家受禍，名喪身亡不可枚舉。戒之！戒之？

第九。貨利害

貨利者，財帛珍玩也。此物雖天地生之以給人用，而能資人之乏養人之身，但天地鬼神又忌多取。有聚必有散，且財物與怨相聯，利入則怨隨，子孫恃此墮志益過。況天地間運氣流行，未有富而不貧、盛而不衰者，諺云：“朱門生餓殍，白屋出公卿。”且軍之富何所來乎？不是軍士身上膏血，必是朝廷帑藏，國朝軍士之養，月僅一石，耗於官私，十僅得五。卻乃功立名目，斂千萬貧乏之資而歸之一人身家之奉，飽飫烹宰鼓瑟吹笙，快口體於目前，致使精神淹廢，奪有限之年充一朝之欲猶之可也。且以此斂怨失士卒心，敗疆場事，身死名喪，求為匹夫而不可得，甚至奴僕害其主，屬伍叛其上，樂極悲生，死於刑戮，冥司報應，六道輪迴，遠則害在子孫，唾罵萬世，何若以此易彼哉。惟有知止知足，以淡薄節儉為務則無欲，無欲則心清神爽，智慮生焉。奉職為將，大得人心，周詳防禦，古人所謂武臣不惜死，文官不愛錢，天下太平矣。是故不惜死由不愛錢中生來，不愛錢由無欲而充之。平居可以延生，為將可以濟事，天之加報，子孫盛昌，為萬世長久之計也。今吾為將者，勿用心於貨利，毋百計以求積。諺曰：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。”又云：“天不生無祿之人”。悉當推此念頭，加意職任，施恩士卒，使之為我，用命保我艱危，立我功名，為天下大丈夫豈不美乎？

第十。剛愎害

堅志而勇為謂之剛，剛生人之德也；恃強而自用不回謂之愎，愎，剛德之賊也。吾人患其不剛，固然矣，剛而愎又不如不剛之為愈也。故為將者一有自用之心，士情不問，人人解體，敵情不得，耳目瞽聵，忘身敗家，可立而待矣。善將者，幾於古今名將成敗之政，一時山川形勢之殊，敵情我軍微隱之變，必廣詢博訪，集眾思，屈群策，雖不撓於非禮，而轉環於聽納。人之有技，如己有之，即其不足取，而言可采，略其人而取其言，師其言而不必用其人，使吾之言行固皆盡善當理，豈無一二之訛？宜忘其盡善當理之美，而急急求吾一、二之訛，改過就中，行之以強健不息之志，如此庶剛為吾之德，而通下情，知敵變，來眾善，成功業，轉凶為福矣。

第十一。勝人害

古人訓士立志，惟恥不若人。夫恥不若人，正欲勝人也。何在為害？彼恥不若人者，見人好處，敏己以求之，極力以行之，真積力久出於彼上，則彼自讓我，我自勝彼。設將自治之功忘卻，只存一點不許人勝我之念於胸中，見人有能必思所以忌之，見人有功必思所以沒之，便謂人不如我。如此推之僚屬之才者，但行事有一長必思所以忌沒之而後已，他人有寸能必思所以攘為己有而後已。如此必至損人利己，不顧天理，無所不為，是必樹怨，怨厚則禍成。天地鬼神本為福善，而善者為勝人之徒所枉，天地鬼神肯容之乎？故天災人譴，立足可待。戒之，戒之？

第十二。逢迎害

將者，死官也；兵者，危事也。一有處置不宜，安危存亡所系。何今九邊之將不顧安危與存亡、是非與利害，凡於上司勢要，當面唯唯，不顧事理之通否。即曰：“山可挾乎？”亦且依唯，曰：“我當遵奉挾山。”不惟自己欺心，遺患及將上司，逢迎迷亂。遂為我此舉也，可以為千百年之計，可以興利，可以除害。殊不知非議於背後者已紛紛矣。逢迎之徒更不思他日地方乖張致失軍機，禍必逮夫身。夫無責於身而逢迎以取悅己不可也。有責於身而逢迎之，是自賣其身於禍患之中，不亦左乎？吾人有疆場之責，遇上司之命令，當道之諮詢，必須是曰是、非曰非，某事不宜行則曰不宜，某事力不能奉行即曰力不能，直以告之，雖一時有拂上官意，終必無失於己。他時功求成，事求可，其上官且感我矣。故忠心有德之將必勵謇謇諤諤之風，斷不逢迎以為悅。

第十三。萎靡害

人之生也直，萎靡者，直之反也。為將而萎靡者，必是平日貪濫詢私、虛冒帑餉、臨陣偷生怕死、不肯用命之徒，此固無足道者。或守廉志謹而亦萎靡，何也？良以兵凶，戰危易於媒孽，而世人公行報復，責其足恭為賢，遂以軍務為趨承人情之具，寄耳目於委命，而低昂於顏面之間，柔媚足恭，不顧名分，不思廉恥，互相習效，只於奉承鑽刺，一邊用盡心機，專事虛套，所謂朝廷不尊官府，尊官府無權，吏有權是也。意者如此可以免禍，可以得譽，殊不思凡官斯土者，豈皆好汝輩奉承之人，一遇豪傑在位，底蘊盡露，平日賤惡甚於糞土，萬一地方失事，彼將拾柔媚舊勤而恕之否乎？吾恐畏人議，彼且落井而下之石矣。夫人之所最愛重者，此生也。將官先以捨生為本，生既可舍，復有何事又重於此而故為萎靡之態？萎靡則號令不行，雖賞罰三軍，彼且不感不畏，他日僨事如執左券。何其愚耶！何其愚耶？

究而言之，萎靡之徒君可負，國可賣，父母可棄，妻妾可以與人，所不屑計也。嗚呼！世有此將，禽獸所羞，尚足齒於人類乎？善為將者剛，不可吐柔，不可茹禮，體吾循舊，果與典章太戾，必不可從者酌中而處之，其人遇我過甚，吾只如是；其人厚以遇我，吾亦只如是。軍中名分稍從損益，惟可行則已；如無可損益，亦惟安之和平之中。而有必不可假借之力，持守之下而令人有可親近之慈，君子之中不過如是，矧將領乎？

第十四。功名害

太上立德，其次立功，其次立言，功名乃太上所與，何謂害？夫功名有分，天地最忌多取。使我實盡此力，實力有十分而功名至七八，則受之不為過，享之不為侈，天地鬼神亦安然付我矣；若只管多方做虛套，求益功名，專事粉飾而實事不繼實苦不受，最難瞞是久遠，一旦敗露，天怨人惡，鬼神陰為褫奪，甚至壽命且不永。吾人只當盡力以報朝廷，功名之事安命以俟其自至。即有功而不見祿則當曰：“吾命僅止此耳。”有功而祿之過，便當兢兢業業，多加勤苦以副之，免為造物所忌，諺云：“常調官好做，家常飯好吃。”吾人常當使勞苦功業邁於身上之功名，寧發達遲挫抑多，即不受用於身，亦必受用於子孫。他人有功，揚之；他人慾取吾之功，讓之。積累既深，屈困既久，自然真跡發見，公論有歸。是又在於的知暫飾之非多取之害，然後能不攘功而功屬於我，不求人知而無不知矣。

第十五。尚謙德

謙者，美德也，不獨士君子當力行之，為將者處功伐之間，當危疑之任，非虛不能受益，非謙不能永保終譽全身完名，此為上計。今將之通弊，寧以萎靡為美德而視謙虛為萎靡，第謙虛、萋靡大有不同；夫卑以自牧，有功能忘，有勞不伐謂之謙；取人為善，收服人心謂之虛。凡人有德，我必慕之效之，一言一行之長，我必求之納之。凡遇上司，僚屬必盡禮盡職立功建業，視為職分所該，辛勤勞苦，須知臣子當然，上則愛之，下則戴之，所謂贊念福生，吉人天相。言無怨尤，行無悔吝，即萬一疆場之累，人將憐之身死而名存。《大易》惟謙卦無凶辭，古之大將惟謙善終，此之謂也。

第十六。惜官箴

箴者，規戒也。明其守官之道而時時有所規戒耳。何世之武弁者，自襁褓時父母溺愛之則曰：“縱不讀書有官做。”父母之過已不勝嘆。及長有知覺亦自曰：“我有俸祿，可無憂貧矣；我有世官，可無憂位矣。”遂至無所顧惜，不惟不能榮耀門閭，且並其故物而失之。夫朝廷一命之寄，思所以號令乎？一命之上亦必有體，況為將者，三軍司命，表率數千萬人而欲使之盡力於我，我得假此以報國，期使殺之而不怨，利之而不庸，我不自己愛惜官箴，恪守正道立身行已。凡百點檢務可以率下事上，以身為眾人之法程，以官為眾人之視效，否則人心解體。萬法叢脞不知三罰覆　之誅，斧鉞在前矣，豈止曰不能保此職而已。吾人但居一職，毋問崇卑，務要使此官門面相趁，獨處則無愧於神明，自思則無愧於此心，上無愧於上司，中無愧於僚友，升堂無愧於公座，庶幾乎？

第十七。勤職業

語云：“惟勤有功。”毋論職之崇卑，藝之大小，商賈勤則致富，農夫勤則收穫豐，工勤則器精家給，士勤則德進業修，一命之士勤於職則職修名顯。況夫為將之道，疆場之安危、三軍之死生系焉。譬如農夫種田，春則勤耕，下種以時，糞多力勤，夏耘不失，秋乃有獲。尚有天時、蟲災、水旱未卜。若有美田，春僅下種，不耕不耘，不糞不力，到秋來也要與他農同獲糧粟，有此理否？兵中事件一一預先勤苦教練，見見成成只是等候待用，還恐備久則損，氣久則暮，否則求守固戰勝，即與不耕不耘望地內收糧粟之徒何異？為將者，須將所守疆域時時放在心上。軍士有病患難、顛連無靠之事，時時訪詢，隨有所聞，即時處之；軍器時時辨驗，一有不堪，即便修之；行伍時時點檢，一有紊亂，即清編之；烽火、哨報、城池、牆垣，稍暇即一巡行，隨目所見，即為修繕；文移案牘時時檢行，如一事未完，即忘其飢勞，務必終之，不拘夜半久勞之後，必不使軍機文案姑待來時。如此行之既熟，自然忘勞；精粗巨細，無不畢舉，自然有備無患，若夫百務廢馳，且顧眼前妻孥之樂，宴飲之歡，致將事務耽擱，行伍廢敗，卒然遇變，束手受死而為市曹之鬼，是自取之也。

第十八。辨效法

語云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則無足術，斯下矣。”況兵事須求於實際之間，而可無效法之辨乎？為將者何所取材？必於經典中求之。前言往行而史冊浩翰，豈武弁所能檢習？幸而有《百將傳》焉。人品心術事業俱已概見，吾人當熟玩而習之。每一將傳中不獨習其用兵之事，凡為人存心立行一一細玩，有不二之心、純忠之行者，我則師其德；長於兵機而短於德行者，我則師其術；某將竟至敗壞，屬之自取，我則鑒之戒之；某將忠廉智勇無愧於己而無妄得禍，我師其行，苟無彼之禍，是我所遭之時幸也，即有不虞之變，古人已然，我何避何嫌？如此辨法，真心師向，自然完名全節，成古人之事業，有古人之榮遇，而無古人之禍難矣。此可以券取影隨，非浪說也。

第十九。習兵法

兵之有法，如醫之有方，必須讀習而後得，但敏智之人自然因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰百勝。率為名將，蓋未有不習一法、不識一字、不經一事而輒能開闔變化運用無窮者，即有之亦於實陣上經歷聞見，日久乃能，否則吾知其斷不能也。但古人兵法，如《七書》之類，就同藥肆，五金八石，草木鱗蟲，無所不備，蓋不知患者症，所宜何藥耳，必須醫診認病勢，真正宜用某藥，即取儲肆中藥，無不效。倘誤診病患，取藥肆中，服之不瘳，將歸罪曰：“藥之不靈。”嗚呼，靈也！《七書》內百法俱備，即藥肆也，為將者要先知士伍之情，山川之形，認察敵人動靜，即問病診脈之醫也，稍差誤，用法不效也。吾人童兒習之，幼兒學之，又須長壯之日履名將之門，處實境之間，方知兵法為有用，方能變化兵法，以施之行事之際，至於見任將領，付以邊場之寄，歲有桴鼓之舉，可謂學法於實境之間矣。卻恃其驍勇，或因幼年失學，不解文字，或不知兵法之有助於實用，遂又棄之而不講。夫有資可習者，無實履之地；有實屬之地者，無可學之資，如何而得全材為干城之器乎？以後將士識字者，於冬日夜長之時，宜將兵法、將傳每夜飯後限看數頁，然後或有室家之擾，或庭階散步以舒其懷，睡則枕上，且細細玩味，內有不省義意者，次日仍復質問於先知之人，自然有得。不識字者，端坐澄心，令書手識字之類，或通文武生、秀才為之高聲朗讀數頁，省其大概，復令講說數遍，歸枕之際，亦如前玩味，自然有得，久則開口議論，誰謂此人不學耶？古人謂“開卷有益”、“學不誤人”，況我國家疆場之計，而可以懵然一白丁克濟乎？當是任者思之。

第二十。習武藝

一物一事，有象有則，況乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，在藝中得法者，謂之入彀。為將者身司統率，似不必以技藝為高，但士卒全以器械為爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敵。”利之一字不專為鋒利用之，便利亦此利也。欲用之利，必習之精。習矣，而不得正彀大陣之中，稍有失誤，或進退轉跳間，前行未動，後行先誤。若夫以少擊眾人疏分擊，尤貴於藝精。為將者，己不先學，何以倡人？已不知花法、實法之辨，何以辨別士卒所習之高下？如憑教師而高下之人不服矣。諺云：“藝高人膽大。”將軍者，將軍於前，使無技藝在身，安得當前不懼？且身當前行，恃我之技，可當二三人，左右勇健，密密相隨，人人膽壯，惟看將軍氣色。氣色繫於膽；膽繫於我藝，是所關非小小也。欲為全才之將。凡種種武藝，皆精習之，在俱知而不必俱精。再須專習一二種，務使精絕，庶有實用，庶可練兵，肯專心致志，不過一月可熟一種。各種教師置於左右，每日飲食之餘，無所消遣，則用一教師習之，以為消遣之地，他功不妨，而武藝自精。

第二十一。正名分

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。惟皇建極以率諸侯，諸侯以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如織綿者，千絲萬縷，為經為緯，一絲亂不得。況將領統馭千軍萬馬，縱橫進退，使非名分平日素定，誰肯甘當誅戮，莫敢仰視乎？孔子論治亦只曰“正名”，名正分定則上下相安，臂指相使，莫敢有違。軍中名分須以軍禮為始，但軍中之政以聯情義為首務，恪執名分，情義頗隔，須於名分之間寓以聯屬之道，尊嚴之地通以共難之情，如此在下事上則尊而親之，在上使下則順而悅之，三軍之眾，可使赴湯蹈火矣。

第二十二。愛士卒

將者，腹心也；士卒者，手足也。將誠勇，以力相敵不過數人極矣。數十萬之眾，非一人可當，必賴士卒，誓同生死，奮勇當鋒。兵法愛士如嬰兒，故可以之赴深溪。古人吮士之疽，殺愛妾以饗士，投醪於河以共滋味，此何等作為！如今將領不惟不如此推思，且使之肩輿，使之供爨，使之廝役，死亡不恤，凍餒不問，甚至科斂財物，克減月糧，到處先擇好歇處安眠，將領已熟睡而士卒尚有啼飢號寒於通衢者，將士夜臥美榻，甚乃伴以使女，而士卒終夜眠人檐下枵腹而宿者，種種不可枚舉，如此而欲人共性命，人誰肯哉？夫士卒雖愚，最易感動，死生雖大，有因一言一縷之恩而甘死不辭者，卻是將領頭目千思百慮負義忘恩，何也？愚卒心歧尚少，又有軍法驅之，易就善路故也。第士卒之眾，吾豈能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相觀感，固不必其人人及之，人人受千金之惠、再生之德，而後謂之愛，而後得其感耳。愛行恩結，力行氣奮，萬人一心，何敵不克？功成名立，捷如影響。

第二十三。教士卒

士卒愛矣，與我同死生而不辭矣，苟不加教習之，亦是以卒予敵耳。語云：“愛而不教，禽犢之愛也。”故凡禮義名分、行伍進退、營陣武藝，不教不能知。徒有親上死長之心，而無親上死長之具，所謂乳犬犯虎，伏雞搏狸，雖有斗心，隨之死矣。是徒魚肉我眾。必懸為賞格，輔以刑杖，先正名分，習威儀，上下秩然，然後授以號令，操之於場，練以武藝，教之於夙，俾人人有勇智，方人自為戰，蔑有不勝敵者。

第二十四。明恩威

烏合之眾，上下不親，非有賞罰，孫吳不能以為將，夫賞不專在金帛之惠，罰不專在斧鉞之威。有賞千金而不勸者，有不費數金而感深挾纊者，有賞一人而萬人喜者，有斬首於前而不畏於後者，有言語之威而畏如刀鋸，罰止數人而萬人知懼者，此蓋有機。機何物也，情也。理興於心，情通於理，賞之以眾情所喜，罰之以眾情所惡。或申明曉諭，耳提面命，務俾人人知其所以賞與罰之故。感心發則玩心消，畏心生則怨心止。微乎，微乎！用之正則聖人所謂王道仁者之事也，用不正則聖人所謂五霸智者之事也。

第二十五。嚴節制

兵有二。用數十百人隨意野戰，風雨之勢非罰所加，非法所管，可以一語傳呼而止，無節制可也，雖然，此即節制也；若用數萬之眾堂堂原野之間，法明令審，動止有則，使強者不得獨進，弱者不得獨退，峙如山嶽，不可撼搖，流如江河，不可阻遏，雖亂猶整，百戰不殆，握定勝算，以全制敵，舍節制必不能軍。節制者何？譬如竹之有節，節而制之，故竹雖虛，抽數丈之筍而直立不屈。故軍士雖眾，統百萬之夫如一人。夫節制工夫始於什伍，以至隊哨，隊哨而至部曲，部曲而至營陣，營陣而至大將。一節相制一節，節節分明，毫不可乾。金鼓各有所用，音不相雜；旗麾各有所用，色不相雜。人人明習，人人恪守。寧使此身可棄，此令不敢不守；此命可棄，此節不敢不重。視死為易，視令為尊。如此必收萬人一心之效，必為堂堂無敵之師，百戰百勝。用之塞上則外摧強敵，用之域中則內清叛亂，萬里無危，萬戰無失。豈直曰：“百里趨利”已哉，將見天下莫當此兵矣。

第二十六。明保障

天地之道，惟陰與陽；治世之具，惟文與武。文武者，陰陽之義也。故治亂相尋，本陰陽疊運，必文武並用，乃相濟有成。粵稽三代而上，井田聿興，兵農合一，五等封爵，文武不分。故出則為將率，入則為師保，聲氣既同，績用有底。迨至春秋戰國，民無寧宇，卒有常征，井田寢廢，兵農攸分。顧孫、吳者出，立為一家之言，特設軍務，不由民社，以是文武異途，門戶漸立。秦開郡縣，漢封同姓，唐設藩鎮，歷代沿革，雖各鑒一時之弊而曲為更張，戍邊禦侮，官制固有不同。然且文武職銜，互相加授，名義相關，判途未甚，核軍實者，猶詰責於事定之後，以故議論事權勢常相埒，所以蔡功惟斷乃成。迨至宋室立國本弱，儒術歧多，故分者決不可合，而合者亦分。訖於我朝以武功驅除僭亂，恢拓區宇，一時握戎者輒以汗馬自驕，紛然多事，以故防微慮重，軍政肘掣。承平二百年來，文法日密，不惟分黨而治，抑且惡興而攻，惟馭眾臨壘為將士之責，而糧餉賞罰操縱予奪，纖細之事，悉在有司，即器具行伍教授法令，亦縉紳預其章程，復不關於利害，故文武勢分，情格陰陽之義，判而相成之實墮矣。蓋當思之朝廷設官分職，外而百里之令、五百里之守，上而旬宣之司，激揚之位，皆所以保民也。凡我將士躍馬食肉，握符當關，其所統軍卒，不耕而食，不織而衣，民商稅課為之供養，毋問風雨，宴安坐糜廩餼，無非用其力於一朝除亂定暴則民生遂，民生遂則國本安。故文武之職不同，所司之政雖異，而其所以保民一也。

顧今反其道者，止知軍士是我統馭，其於保民之意漠然不省，率徇情而偏愛之，每到地方，縱容騷擾百姓，不肯克己，當見東南受兵之處，有謠語云：“賊是木梳，兵是竹蓖。”蓋言梳還有遺，蓖則無遺矣。及有軍卒生事相訐到官，又輒右兵而左民，以致軍士縱恣，紀律不整，百姓失望，比臨陣時，不惟無以戡定患亂，且殺平民以報馘，劫避寇之家以充食，姦淫被難女婦，矯誣掩敗，設詐冒功，此輩不遭人禍，必受天刑。於是文吏恥武夫之無術，視軍士如仇讎，凡軍民相干之事，一切肆其克毒，務要軍將受虧，曲護小民以為仁愛，而小民亦只顧目前便宜，那管隱禍在後。等而在上，惟以刻抑將士，為得體，為有風力，互相仿效，稍有通念者，眾共笑而排之，以為同流合污。遇有警時，即錢糧軍器饋餉應付，率不究心，一意只要軍士殺賊，要將驅不飼之馬、不哺之軍，不著人家居宿，無視賊勢眾寡，機宜何如，一到便殺了賊來，庶才將就，何其不通之甚也！夫平日於凡軍伍氣勢被其摧抑已盡，將官事權被其掣肘莫展，臨時又不相濟，復加以未諳兵機之人硬強調度，豈能殺賊？是以賊得猖獗，蹂踐邊關，虔劉子女，損傷國體，不知幾何，與平日偏愛私恩，孰為得失？即將士粉身碎骨，何補於民社也哉？

今後為吾將者，須是看定兵馬，真為安國保民之物，事事報恩之本，無問文武，分塗展布，難易一心，從保全民社上起念推此而馴之，必以嚴節制為務，欲嚴節制必先明恩威，恩威明而教不行，士何由措？故先教士卒。教士之急莫如正名分，必自身率。始而習武藝，知兵法。身率之藝也，非本也。本不端則萬目叢脞矣，必先辨古人而效法之，先勤職業則效法有日進之益，先知謙德之利，則我為官箴惜而人亦為我惜之。但俗知義之所趨者，必先知害之所伏，是而審功名之害。功名之害小，萎靡之害大，故先審萎靡之害。萎靡自逢迎生，故先審逢迎之害。逢迎之害未若勝人為害足以取禍也。故先審勝人之害。勝人之害生於剛愎，故先審剛愎之害。大都諸偏之為害，未有甚於欲之為害也，而貨利聲色尤害之大者。貨利猶可勉強，無如聲色易在惑人，故聲色先於貨利。能審害之所伏而不為，須知大本大端之所先而定其趨，寬度量焉，德之次也，故先之以堅操守。操手勉乎外，無若先做好人以立其基。做好人而惕於憂，禍趨難定也。故先辨利害。利害莫大於死生，明死生，利害自辨。死生利害，惟其昧於志向，故為所奪，志向定，雖死生不足以移之。故曰先立志向。然志向起之於心，故以正心術為首？

是故心術正則志向自立而不忒，志向立而死生自明而不畏，死生明而利害自辨，利害辨人品自好，做好人而未有不知堅操守者也。操守堅而狹隘者有之，故次之以寬度量，心廣體胖矣。而最難窒者欲也，欲莫如聲色與貨利，真能拔除難窒之欲而尚德，不可以不謹，剛愎害，勝人害，逢迎害，萎靡害、功名害，皆以輕重次第而切磋琢磨之可也。夫惟諸害既去乎身，善美已歸諸已，於是而驕吝或生焉，非所以受益也。故尚謙虛之德焉，謙而無箴其弊也弱矣。勤職業者官之箴也，辨效法者官之箴也。官箴正矣，或於將之職未盡也。將以戡亂為務，戡亂有具，兵法為要，武藝次之；治軍有方，名分為切，教授次之，教授有術，故次之以恩威也，節制也。合而言之，無非以保民為職，故終之以明保障。約之以一言曰：“正心術而已矣。”

於戲！大本既正，百行翼張，賢將匯征，文治廣被，王國之慶、邦家之光也。

以上每一款內，多有不盡之意，不出乎《紀效新書》、《練兵實紀》、《儲練通論》、互相發明，似為重贅。但略言之，恐無以發揚學者生意，故重其言而不重其意者有之，重其意而不重其言者有之，學者惟自擇之。