萬章章句下·第六節
作者：佚名
萬章曰：“士之不託諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後托於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。”
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”
“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。”
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。”
曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而後知君之犬馬畜急。’蓋自是台無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”
曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”
譯文及注釋
譯文
萬章問：“讀書人不寄託於諸侯，這是為什麼呢？”
孟子說：“是不敢呀。諸侯失去了自己的國家，然後去寄託於其他諸侯，符合一定的社會行為規範；讀書人寄託於諸侯，不符合社會行為規範。”
萬章說：“如果國君贈送糧食給他，他可以接受嗎？”
孟子說：“可以接受。”
萬章說：“接受饋贈是什麼行為方式呢？”
孟子說：“國君對於流動的外來百姓，也是要周濟的。”
萬章說：“周濟則接受，賞賜則不接受，這是為什麼呢？”
孟子說：“不敢呀。”
萬章說：“冒昧地請問為什麼不敢呢？”
孟子說：“守關打更的人都有固定職業並能從上面領取俸祿，沒有固定職業而接受國君的賞賜，是一種不恭敬的行為。”
萬章說：“國君贈送，就接受，不知道能經常這樣嗎？”
孟子說：“魯繆公對於子思，多次派人慰問，多次贈送煮熟的肉。子思對此很不高興。最終，把派來的使者，趕出大門之外，向北面叩頭作揖而拒絕接受饋送，說：‘至今才知道君主是把我孔伋當成狗馬來畜養。’就是從這時起使者不再來送東西了。很喜歡賢才但不舉薦任用，又不能用養賢的方法來對待，這能說是喜歡賢才嗎？”
萬章說：“冒昧地請問國君想奉養君子，怎么樣才算是養賢呢？”
孟子說：“用國君的名義送來禮物，按理要兩次跪拜叩頭然後才能接受。以後管倉庫的人不斷送來糧食，管廚房的人不斷送來肉食，都不是用國君的名義。子思認為為了幾塊煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，這不是供養君子的辦法。堯對於舜，使自己的九個兒子侍奉舜，又把兩個女兒嫁給舜，百官、牛羊、倉庫等都齊備了，使舜在田野中接受供養，然後才提升他擔任很高的職位，所以說，王公之尊賢者是這樣的。”
注釋
1.托：《禮記·檀弓下》：“久矣，予之不託於音也。”《戰國策·趙策》：“自托於趙。”《楚辭招魂》：“東方不可以託些。”《說文》：“託，寄也。”《資治通鑑》：“豈足托乎。”這裡用為寄託之意。
2.氓：《詩·衛風·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”《管子·八觀》：“氓家無積而衣服修。”《戰國策·秦策》：“而不憂民氓。”《淮南子·脩務》：“以寬民氓。”《孟子·滕文公上》：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。”《說文》：“氓，民也。”古代稱外來的百姓為氓，這裡用為百姓之意。
3.摽：（biao漂）《詩"邶風"柏舟》：“靜言思之,寤擗有摽。”這裡用為趕出去之意。
4.台：敬辭。用於稱呼對方或跟對方有關的行為。《左傳·昭公七年》：“仆臣台。”服註：“給台下徵召也。”《廣雅·釋詁一》：“台，侍也。”這裡用為稱呼之意。