滕文公章句上·第五節
作者：佚名
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。
孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：“命之矣。”
譯文及注釋
譯文
墨家學派的信奉者夷之想通過孟子的學生徐辟求見孟子。孟子說：“我是很願意見他的，但我現在正病著，等我病好了我去見他，夷子就不用來了。”
過了幾天，夷子又提出想見孟子。孟子說：“我今天可以見他，不直接告訴他墨家的矛盾、缺陷在哪裡，大道就不會顯現。今天我就直接告訴他。我聽說夷子是信奉墨家學說的，墨家學說提倡辦理喪事，以薄葬為正確的道路；夷子想用這種主張移風易俗於天下，難道不是認為不這樣就不可貴嗎？然而夷子又厚葬他的親人，那就是用他認為低賤的方法來侍奉親人。”
徐辟把這些話告訴了夷子。夷子說：“儒家的道路，古代帝王對待百姓就象愛護嬰兒一樣，這是說的什麼意思呢？我也認為愛是沒有差別等級的，只是施行的時候由親人開始。”
徐辟把這些話告訴了孟子。孟子說：“這個夷子真的認為人們愛護他的哥哥的孩子和愛護鄰居的孩子一樣嗎？那是有取捨的。嬰兒在地上爬著將要跌進井裡，這不是嬰兒的罪過。況且天生萬物，每物只有一個根本，而夷子卻認為有兩個根本。大概上古時候曾經有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把屍體扛起來丟到山溝里。後來路過那裡，看見狐狸在撕食屍體，蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。這個汗呀，不是自己想出的汗，是內心真情表現在臉上的結果，於是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來掩埋屍體。掩埋屍體確實是對的，那么孝子和仁愛的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的。”
徐辟把這些話告別了夷子。夷子悵然若失，停了一會才說：“命運就是這樣啊。”
注釋
1.墨者夷之：信奉墨子學說，名叫夷的人。
2.徐辟：孟子的學生。
3.直：《易·坤·六二》：“直方大，不習，無不利。”《詩·大雅·緜》：“其繩則直，縮版以載。”《左傳·僖公二十八年》：“師直為壯，曲為老。”《論語·雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《韓非子·五蠹》：“夫君之直臣，父之暴子也。”《廣雅·釋詁二》：“直，義也。”《字彙·目部》：“直，正也。”這裡用為正直、公正之意。
4.赤子：《尚書·周書·康誥》：“若保赤子，惟民其康乂。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比於赤子。”指純正而天真無邪的兒童之意。
5.蚋：（rui銳）《通俗文》：“小蚊曰蚋。”主要是蠓科、癭蚊科和搖蚊科的任何種小雙翅蠅，其中很多都能夠咬人疼痛並且還有某些是人類和各種其它脊椎動物寄生蟲的中間宿主傳播者。又名沙蚊。這裡用指為小蚊之意。
6.嘬：（zuo作）《韓非子·說林下》：“於是乃相與聚嘬其母(體)而食之。”這裡用為叮咬之意。
7.顙：（sang嗓）《孔子家語·困誓》：“河目龍顙。”《淮南子》：“靨輔在頰則好，在顙則醜。”《說文》：“顙，額也。從頁，桑聲。”《方計》：“中夏謂之額，東齊謂之顙。”這裡用為額頭之意。
8.泚：（ci此）《正字通·水部》：“泚，汗出貌。”這裡用為出汗的樣子。
9.櫐：（lei雷）《詩·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟虆之。”《楚辭·劉向·九嘆》：“葛藟虆於桂樹兮。”這裡用為藤、葛類蔓草名之意。
10.梩：（li梨）同“杞”。《集韻·止韻》：“杞，木名。《說文》：‘枸杞也。’一曰國名，亦姓，或作梩。”這裡用為一種叫“杞”的灌木之意。
11.憮：《論語·微子》：“子路行以告，夫子憮然曰。”這裡用為悵然失意的樣子。