滕文公章句上·第三節
作者：佚名
滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。天理人慾，不容並立。虎之言此，恐為仁之害於富也；孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人，每相反而已矣。夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云‘周雖舊邦，其命維新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”
譯文及注釋
譯文
滕文公詢問有關治理國家的問題。
孟子說：“人民的事情是刻不容緩的，《詩經》上說：‘白天趕緊割茅草，晚上搓繩到通宵。抓緊時間補漏房，開年又要種百穀。’人民百姓的生活道理是，有固定產業的人就有固定生活的信心，沒有固定產業的人就沒有固定生活的信心。如果沒有固定生活的信心，就會放蕩任性，胡作非為，無惡不作。等到陷入罪網，然後對他們施以刑罰，這等於是設下網羅陷害民眾。哪裡有愛民的國君當政，卻乾出陷害民眾的事呢？所以賢明的君主必須謙恭儉樸，禮賢下士，向百姓徵稅有制度。陽虎說過：‘能富貴的人都不仁愛，能仁愛的人都不會富貴。’夏朝時每家授田五十畝而實行貢法，商朝時每家授田七十畝而實行助法，周朝時每家授田一百畝而實行徹法，實際上征的稅都是十分取一。什麼叫徹法呢？徹就是抽取之意；助就是憑藉之意。龍子說：‘管理土地的稅制以助法為最好，而貢法最不好。’所謂貢法就是參照幾年中的收成取一個固定數。不管豐年災年，都要按照這個確定的稅額徵稅。豐收年成，處處是穀物，多徵收一些也不算苛暴，但卻並不多收；災年欠收，每家的收穫量甚至還不夠第二年肥田的費用，卻一定要征足這個額定數。作為百姓父母的國君，即使子民百姓怒目而視，一年到頭辛勤勞動，也不足贍養自己的父母，卻還要靠借貸來湊足租稅，致使老弱幼小在山溝荒野奄奄一息，哪裡還稱得上是百姓的父母呢？那世代承襲俸祿的制度，滕國早已實行了。《詩經》上說：‘雨水澆灌我們的公田，同時也滋潤到我的私田。’只有實行助法才會有公田，從此詩來看，周朝也是實行助法的。
“另外還要開辦庠、序、學、校以教育人民。所謂庠，意思是培養；所謂校，意思是教導；所謂序，意思是有秩序地陳述。夏朝時叫校，殷商朝時叫序，周朝時叫庠；這個‘學’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人與人之間的倫理關係，人與人之間的倫理關係為上層所懂得，小民百姓則能親和於下層。如果有賢明的君王興起，必然會來學取這個法，因為這是為王者所效法的。《詩經》上說：‘周國雖然是舊的一個邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。’這是對周文王的稱讚。你努力實行這些，也可以使你的國家渙然一新！”
滕文公派畢戰來問關於井田制的問題。
孟子說：“你的國君將要實行愛民的政策，特意選派你來，你一定要努力！所謂愛民政策，必須從分清田土的經緯之界著手。經緯之界不正，井田就不會平均，作租稅的俸祿就不會公平。所以殘暴的國君和貪官污吏必然是不重視田土的經緯之界。田土的經緯之界一旦劃分正確，怎樣分配田土和俸祿就可以坐下來議定了。
“而滕國，雖然土地狹小，但一樣要有官員，一樣要有在田野里耕田的農民。沒有官員，就沒有辦法管理農民，沒有農民，也就沒有辦法養活做官員的君子。希望你們在田野上實行九分抽一的助法，在都城中實行十分抽一的稅法讓人們自行交納。國卿以下的官員必須要有供祭祀用的田土，這供祭祀用的田土為五十畝；其餘的人給田土二十五畝。死葬和搬遷都不離開本鄉範圍，鄉里的田都要同樣是井田制，人們出入勞作時相互伴隨，抵禦盜寇時互相幫助，有疾病事故時互相照顧，這樣百姓就友愛和睦了。方圓一里為一個井田，一個井田為九百畝，中間一塊田土為公田，八家各以一百畝為私田，但要共同料理好公田；把公田的事辦完了，然後才能做私事，這就是區別農民的辦法。這只是一個大概情況，至於怎樣更健全和完善，就要靠國君和你了。”
注釋
1.綯：（tao逃）《詩經·豳風·七月》：“晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。”《廣雅·釋器》：“綯，索也。”這裡用為繩索之意。
2.陽虎：又稱陽貨，季氏的家臣。季氏曾幾代掌握了魯國的朝政，而此時陽貨又掌握著季氏的家政。後來他與公山弗擾共謀殺害了季桓子，失敗後逃往晉國。
3.徹：《詩·大雅·公劉》：“徹田為糧。”《老子·七十九章》：“有德司契，無德司徹。”《論語·顏淵》：“盍徹乎！”這裡用為稅田十取一的周朝田稅制度之意。
4.藉：《易·大過·初六》：“藉用白茅，無咎。”《墨子·公輸》：“借子殺之。”《韓非子·孤憤》：“其可以藉以美名者，以外權重之。”《漢語大字典·草部》：“藉，為憑藉之意。”這裡用為憑藉之意。
5.龍子：古代賢人。
6.挍：（jiao叫）同“校”，比較、估量之意。
7.盻：（xi系）《三國志·魏志·許褚傳》：“褚瞋目盻之，超不敢動。”這裡用為恨視，怒視之意。
8.庠：（xiang詳）《爾雅·釋官》：“庠序，官也。”《禮記·鄉飲酒義》：“主人拜迎賓於庠門之外。”《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”《說文》：“癢，禮官養老，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”這裡用指為學校之意。
9.序：《詩·周頌·閔予小子》：“繼序思不忘。”《詩·大雅·行革》：“序賓以賢。”《左傳·宣公十二年》：“內官序當其夜。”《禮記·中庸》：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”《楚辭·離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”《荀子·君子》：“長幼有序。”這裡用為次序之意。
10.射：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；終以譽命。”《詩"小雅"車舝》：“式燕且譽，好爾無射。”《論語·八佾》：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”《禮記·射義》：“射之為言者，繹也……繹者，各繹己之志也。”《禮記"中庸》：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”《呂氏春秋·重言》：“有鳥止於南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？王射之。”高誘註：“使王射不動不飛不鳴何意也。”《廣雅·釋言》：“射，繹也。”這裡用為猜度、陳述之意。
11.畢戰：人名，滕國的一個臣子。
12.圭：（gui規）《易·益·六三》：“益之，用凶事，無咎。有孚，中行，告公用圭。”《孫子算經》卷上：“量之所起，起於粟，六粟為一圭，十圭為一撮。”本義為古代容量單位。圭田：這裡用為供祭祀用的田土之意。