生平

孔伋，字子思，祖籍河南省商丘，生於公元前483年（東周敬王三十七年），卒於公元前402年（周威烈王二十四年），終年八十二歲。與孔子、孟子、顏子、曾子比肩共稱為五大聖人。因此舊時以子思、孟子、顏子、曾子配祀孔子於孔廟，所以又與孟子、顏子、曾子並稱“四配”。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。《史記·孔子世家》載：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚生伋，字子思”；“嘗困於宋，子思作《中庸》”。子思的生平事跡已難詳考，據說他曾師事曾參，孟子是其再傳弟子，又據《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費惠公尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。

評價

社會評價
在這裡，《中庸》沒有明文說性善，實際是說性善。這是 《中庸》的理論基礎，是主觀唯心主義的論點。在思想史上，《中庸》是人性論的創始人，是孟子性善論的先行者。 《中庸》的作者強調素其位而行。他說；“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行平患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以激幸。”這就是說，要按照自己的身份和處境，作好自己份內的一切活動，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。 孔子罕言命。孔子言性與天道，子貢不得與聞。《中庸》則以言性與天命為重要的內容。孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而遠之。《中庸》則說君子之道“質諸鬼神而無疑”，“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。”對於孔子的繼承來說，《中庸》是對於儒學的唯心主義的放大，其間還塗抹了濃厚的神秘色彩。

歷史評價
孔伋在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；公元1330年（元朝文宗至順元年），又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。

主要作品

《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。漢唐儒者如鄭玄、孔穎達等認為《小戴禮記》中之《中庸》即為孔伋子思所作，宋儒基本都肯定這一說法（偶有懷疑者，如南宋的葉適在其《習學紀言序目》中就表示懷疑）。程朱一派對《中庸》尤為尊崇，以為“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子”（朱熹《四書章句集注》）。唐宋開始，“道統”論興起。學者一般認為，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中占有重要地位，而《中庸》亦為儒家心性理論的主要淵藪之一。

但近世學者對《中庸》是子思所作的傳統說法頗有疑問，認為其中有“今天下，車同軌，書同文，行同倫”之語，當出自秦漢之際儒者之口而非子思所撰。陳盤在《大學中庸今釋》中，舉隱公元年《左傳》“天子七月而葬，同軌畢至”為例，說明“車同軌”這話，在孔子以前就有。至於“書同文”，他也認為華夏的文字都是從六書發展下來，春秋時儘管國別很多，然而朝聘天之，會盟諸侯，文書使節互動往來，不可能彼此之間的文字不通曉，這就是同文了。因此，子思的實際思想究竟是否就是《中庸》的學說，尚有待進一步研究。

成就榮譽

荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學，謂“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之……”韓非子在其《顯學》篇中論孔子死後“儒分為八”，“子思之儒”亦為其中一派。他們雖都是從否定的角度來論述子思的，但從中亦可想見子思的學說卓然自成一家。

《史記·孔子世家》說，子思曾困於宋，“子思作《中庸》”。《漢書·藝文志》有“子思二十三篇”，本注云：“名伋。孔子孫，為魯穆公師”。子思二十三篇久佚。《中庸》為《禮記》所收，流傳於世。《孔叢子》記有子思固於宋的細節及子思與魯穆公的問答，都不一定可信。 《中庸》，司馬遷稱其為子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所說“載華岳而不重，振河海而不淺，”說“今天下車同軌，書同文，行同倫”，都是秦漢人的口氣，當非出於戰國時人之手。 《中庸》作者認為，人的貧富窮通、國家的治亂興衰，都有天命來決定。人的本性能對天命作出正確的反應，表現為行為的準則，這就是道。