生平

欽明生性純粹，唐雍州始平（今陝西興平）人。舉明經，尤精《三禮》，明經科及第，自小從父於江郎山讀書，及長又遊學京兆。宏道元年（683年）第進士，入朝供職，初授翰林纂修郎。長安元年（701年），累遷太子率更令，兼崇文館學士。中宗未就帝位時，欽明兼充侍讀。

長安二年，累遷太子率更令、兼崇文館學士、太子少保。武則天改謂先農壇。神龍元年（705年）中宗即位，擢拜國子祭酒、同中書門下三品，加位銀青光祿大夫，歷刑部、禮部二尚書，兼修國史，仍舊參知政事，累封魯國公，食實封三百戶。藉田光祭先農，唐初為帝社，亦稱藉田壇。後為御史中丞蕭至忠所彈劾，貶授申州刺史。之後，又復入朝為國子祭酒，兼崇文館學士。景雲初，侍御史倪若水劾奏，貶欽明為饒州刺史。開元十五年（728年），終於任，享壽七十二歲，葬於饒州城南，長子尚忠居家守之。

欽明官至國子祭酒，位同宰相，久居要職，對唐禮儀制度的完備，起有一定的作用。 唐書祝欽明傳對其多有貶伐，均以其力挺韋後陪祭為據，為封建男權思想所不容，然其所引俱有典籍可依，並非妄言，最多只能算是抱守典籍的儒者，而所謂作“八風舞”更是酒後助興所為，豈能作為評論一個人德行的依據？視其一生，在朝為官數十年，歷武后、中宗、玄宗三朝，多有建樹，並無大過，單看其屢落屢起，便知道肯定有過人之處。封建社會官場勾心鬥角，文人儒者更是以互相貶低為能，後人不應僅以史籍來判斷。

神龍元年（705），他奏議：《周頌·載芟》“春藉田而祈社稷”。《禮》謂“天子為藉千畝，諸侯百畝”。則緣田為社，稱王社、侯社。今曰先農，失王社之義，“宜正名為帝社”。三年，中宗將親祀南郊，又奏言皇后亦合助祭。他認為，按《周禮》，天神曰祀，地祗曰祭，宗廟曰享。大宗伯職稱“祀大神，祭大祗，享大鬼，理其大禮。若王有故不預，則攝位。凡大祭祀，王后不預，則攝而薦豆籩，徹。”又追師職稱“掌王后之首服，以侍祭祀。”內司服職謂“掌王后之六服，凡祭祀，供後之衣服。”。九嬪職雲“太祭祀，後課獻則贊，瑤爵亦如之。”據上述諸文，皇后應合助皇帝祀天神，祭地祗且《周禮》正文“凡祭，王后不預”，既不專言宗廟，即知兼祀天地，故云“凡”。舊說以天子父天，母地，兄日，妹月，所以祀天於南效，朝日於東門外，以昭事神，訓人事，君必須躬親以禮。《禮記·祭統》曰：“夫祭也者，必夫好親之，所以備內外之官也。官備則具備。”又《漢書·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之義也。”據此諸文，即知皇后合助祭。經他奏議，定以皇后為亞獻。祝欽明久居要職，對唐禮儀制度的完備，起有一定的作用。 選自《儒家文獻資料彙編》

軼事典故

一：善媚案典故

那神指著一個峨冠博帶的人道：“此祝欽明也。”王微哂道：“五經掃地者爾耶？你為人之師範，那一番高麗舞真可謂面甲千重，虧你如何做得出。”躊躇道：“他尚無大罪，只善媚耳。此等人，如今天下皆是也，罪不得這許多。還許你去做一個的資郎，配你一個淫悍之妻，也足報你了。你前世既學高麗，今使你去做一個回子。”又想了一想，道：“好好，那上官婉兒是你同時的人，就把他配與你罷。

二：五經掃地典故

唐中宗時，韋後左右政局，大臣祝欽明為了能升官，有意奉承韋後，有一次在韋後宴請文武百官為親族辦婚事，祝欽明為了獻媚，意在殿堂上跳起“八風舞”。祝體胖貌醜，在宮殿上搖頭閃目，左顧右盼，不成體統。唐中宗、韋後居然大笑。祝精通五經的文人，因此史部侍郎盧藏感嘆地說“真是五經掃地”後祝依附韋後得以高升。

三：祭祀典故

且《周禮》正文：“凡祭，王后不預。”既不專言宗廟，即知兼祀天地，故云“凡”也。又《春秋外傳》云：“禘郊之事，天子親射其牲，王后親舂其粢。”故代婦職但云：“詔王后之禮事”，不主言宗廟也。若專主宗廟者，則內宗、外宗職皆言“掌宗廟之祭祀”。此皆禮文分明，不合疑惑。

舊說以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天於南郊，祭地於北郊，朝日於東門之外，以昭事神，訓人事，君必躬親以禮之，有故然後使攝，此其義也。《禮記·祭統》曰：“夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也。官備則具備。”又，“哀公問於孔子曰：‘冕而親迎，不已重乎？’孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重焉！’”