譯文及注釋

譯文
巴東三峽中山巒一重又一重，陽台山旁是碧綠峭拔的十二峰。
荊王射獵時正逢巫山雨意雲濃，夜臥高山之上夢見了巫山神女。
雲霞、彩虹和微雨濕了神女艷姿，月明星稀神女化作行雲在峽中飛逝。
極目遠望、再也不見神女芳影，聽到峽中猿猴聲聲悲鳴，不覺令人淚落打濕了衣裳。

注釋
巫山：山名。在重慶、湖北接境處，長江穿流其中，形成三峽。巫山曲：樂府舊題有《巫山高》，漢鐃歌，屬鼓吹曲辭。
巴江：水名。這裡指鄂西、川東的長江。這一帶周初為巴子國，後為巴郡。上峽：高峽。
陽台：今重慶巫山縣高都山，傳為《高唐賦》所寫楚王、神女相會之陽台。實為後人附會。十二峰：巫山群峰陡峭，著名的有十二峰，峰名說法不一。
荊王：楚王。荊：春秋時楚國的舊稱。暮雨：指神女。
高丘：泛指高山。
輕紅流煙：淡紅色的飄動的雲氣。濕艷姿：沾濕的美麗姿容。
明星稀：星星稀少，指破曉時分。
目極：極目遠望。魂斷：銷魂神往。《神女賦》寫神女去後，“（襄王）徊腸傷氣，顛倒失據。暗然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。”
猿啼三聲：酈道元《水經注·江水》栽漁者歌：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲淚沾裳。”

鑑賞

“巴江上峽重複重”，詩中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽後山重水複，屢經曲折，於是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態的。十二峰中，最為奇峭，也最令人神往的，便是那雲煙繚繞、變幻陰晴的神女峰。而“陽台”就在峰的南面。神女峰的魅力，與其說來自峰勢奇峭，毋寧說來自那“朝朝暮暮，陽台之下”的巫山神女的動人傳說。次句點出“陽台”二字，兼有啟下的功用。經過巫峽，誰都會想起那個古老的神話，但沒有什麼比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸於那本有“朝雲暮雨”情節的故事情境中去的。所以緊接著寫到楚王夢遇神女之事：“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。”本來，在宋玉賦中，楚王是游雲夢、宿高唐（在湖南雲夢澤一帶）而夢遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，卻並非筆誤，乃是詩人憑藉想像，把楚王出獵地點移到巫山附近，夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩情節更為集中。這裡，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩境中交織成一片，冥想著的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時又是詩人想像中的神女。詩寫這段傳說，意不在楚王，而在通過楚王之夢來寫神女。

關於“陽台神女”的描寫應該是《巫山曲》的畫龍點睛處。“主筆有差，余筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書概》）而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在於巫山神女乃人人眼中所未見，而更在於這個傳說“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同於一般神女，寫得是否神似，讀者是感覺得到的。而孟郊此詩成功的關鍵就在於寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住“旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下”（《高唐賦》）的絕妙好辭來進行藝術構思的。

神女出場是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕艷姿”，神女的離去是以“朝雲”的形式：“行雲飛去明星稀”。她既具有一般神女的特點，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的雲煙中微呈“艷姿”；又具有一般神女所無的特點，她帶著晶瑩濕潤的水光，一忽兒又化成一團霞氣，這正是雨、雲的特徵。因而“這一位”也就不同於別的神女了。詩中這精彩的一筆，如同為讀者心中早已隱約存在的神女撩開了面紗，使之眉目宛然，光艷照人。這裡同時還創造出一種若晦若明、迷離恍惝的神秘氣氛，雖然沒有任何敘事成分，卻能使讀者聯想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“暗然而暝，忽不知處”等等描寫，覺有無限情事在不言中。

隨著“行雲飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢消散了。於是一種惆悵若失之感向他襲來，“目極魂斷望不見”就寫出其如痴如醉的感覺，與《神女賦》結尾頗為神似（那裡，楚王“情獨私懷，誰者可語，惆悵垂涕，求之至曙”）。最後化用古諺“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”作結。峽中羈旅的愁懷與故事淒艷的結尾及峽中迷離景象打成一片，咀嚼無窮。

全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔於一爐，寫出了作者在古峽行舟時的一段特殊感受。其風格幽峭奇艷。語言凝練優美，意境奇幻幽艷，餘味無窮。