石碏諫寵州吁
衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。
公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。
石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是[通“事”]務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。
其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
譯文及注釋
譯文
衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，叫莊姜，容貌很漂亮，卻沒有兒子。衛國人做了一首名為《碩人》的詩就是描寫她的美貌的。莊公又從陳國娶了一個妻子，叫厲媯，生了兒子孝伯，早死。跟她陪嫁來的妹妹戴媯，生了桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。
公子州吁，是莊公愛妾生的兒子，衛莊公十分寵愛他，又喜歡軍事，但莊公不禁止，莊姜很厭惡他。
石碏規勸莊公道：“我聽說一個人愛自己的兒子，一定要以正確的禮法來教導約束他，這樣才能使他不走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂，就是走向邪路的開端。這四個方面的產生，都是寵愛和賞賜太過的緣故。如果要立州吁做太子，就應該定下來；要是還沒有，這樣就會引導他造成禍害。受寵愛而不驕傲，驕傲了而能受壓制，受了壓制而不怨恨，有怨恨而不為非作歹的人，是很少有的呀。再說卑賤的妨害高貴的，年少的欺負年長的，疏遠的離間親近的，新的挑撥舊的，地位低的壓著地位高的，淫亂的破壞有禮義的，這是人們常說的六種逆理的事。君主行事公正適宜，臣子服從命令，父親慈愛兒子，兒子孝順父親，哥哥愛護弟弟，弟弟敬重哥哥，這是人們常說的六種順禮的事。不做順應禮義的事去做違背禮的事，就會招致禍害。做君主的應盡力除掉禍害，現在卻反而招致禍害的到來，這恐怕是不可以的吧！”莊公不聽。
石碏的兒子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，從而放棄。到了桓公即位，石碏於是告老還鄉。
注釋
（1）衛：國名，姬姓，在今河南淇縣一帶。齊：國名，姜姓，在今山東北部、中部地區。東宮：太子的居所。
（2）碩人：典出《詩經 · 衛風》中的一篇，乃歌頌莊姜美麗的詩篇。莊姜：衛莊公的夫人，“莊”是她丈夫的諡號，“姜”則是她娘家的姓，故稱莊姜。
（3）陳：國名，媯姓在今河南東部及安徽西部。
（4）厲媯（guī）：“厲”和下文“戴媯”的“戴”均為諡號，“媯”是娘家的姓。
（5）蚤：通”早“。
（6）娣：妹。古時諸侯娶妻，妹可隨姊同嫁。
（7）桓公：名完，在位十六年，後為州吁所殺。
（8）嬖（bì）人：出身低賤而受寵的人，這裡指衛莊公的寵妾。
（9）石碏（què）：衛國大夫。
（10）義方：為人行事的規範。
（11）佚（yì）：這裡指逸樂。
（12）階：階梯，這裡用作動詞，指一步步引向。
（13）眕（zhěn）：自安自重，忍耐而不輕舉妄動。
（14）鮮（xiǎn）：少見。
（15）陵：欺侮。
（16）去：拋棄。
（17）速：招致。
（18）是：通“事”
（19）無乃：恐怕。
（20）立：繼承。
（21）老：告老致仕。
題解
《石碏諫寵州吁》出自《左傳·隱公三年》。州吁是衛莊公的一個寵妾所生，衛莊公愛屋及烏，對他也格外寵愛，即使對他喜好軍事這種十分犯忌的事，也不加禁止。衛國大夫石碏（què）看到了問題的嚴重性：於是向衛莊公進諫，勸莊公愛子應該用道義，不要讓他走上邪路。但莊公聽不進去，結果前719年即第三年，就發生了州吁弒桓公而自立的事件。多虧石碏用計，大義滅親，借陳國國君之手把弒君亂國的州吁和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住，並派人把他們殺死。本文記述的就是前720年隱公三年，石碏勸諫衛莊公愛子應“教之以義方，弗納於邪”的事。鑑賞
文章記述了前720年（隱公三年），石碏勸諫衛莊公愛子應“教之以義方，弗納於邪”的事。州吁是衛莊公的一個寵妾所生，衛莊公愛屋及烏，對他也格外寵愛，即使對他喜好軍事這種十分犯忌的事，也不加禁止。衛國大夫石碏看到了問題的嚴重性，於是向衛莊公進諫，勸莊公愛子應該用道義，不要讓他走上邪路。但莊公聽不進去，結果前719年即第二年，就發生了州吁弒桓公而自立的事件。多虧石碏用計，大義滅親，借陳國國君之手把弒君亂國的州吁和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住，並派人把他們殺死。
如何愛子，對一個國君來說，決不單單是他個人的問題，這將關係到國家的安危、社會的治亂。正因為這樣，所以石碏才進諫衛莊公。但石碏進諫，並沒有像許多進諫者那樣，舉述以往有關的歷史經驗教訓；而是開門見山，一上來就切入諫旨，提出“愛子”應“教之以義方，弗納於邪”的觀點。接著，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛子”走上邪路的來由；而這四種惡習的養成，則是為人君者過分溺愛所致。然後，話題輕輕一轉，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見血卻又語重心長地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。”之後，又連用四個頂針（也叫“頂真”或“聯珠”）句，斷定州吁決不會心甘情願地屈居人下。再接下來，又根據傳統的倫理關係和社會規範，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納於邪”這一愛子觀的現實性、重要性和緊迫性進一步突出出來。然而，被糊塗蒙了心的衛莊公卻根本聽不進去。
石碏的諫言有三層意思，環環相扣，入情入理，深入地分析了由“寵”導致滅亡的必然性。其一，“驕、奢、淫、佚，所自邪也”， “四者之來，寵祿過也”，說明驕奢淫逸來源於嬌縱溺愛；其二、受寵愛就會變得驕橫，驕橫就不會安於自己地位低下，地位低下就會有怨恨之心，心生怨恨就不會安分守已；其三，從此以後，地位低賤的就會欺壓地位尊貴的，年紀小的就會想辦法凌年紀大的，關係疏遠的就會找機會離間關係親近的，新的離間舊的，小的欺凌大的，淫亂的就會破壞有道德的。如此這般，禍事就注定要來了！
勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動之以情，曉之以理。而理，則須說透，說到位。做到了這點，被勸諫者卻聽不進去，那只能證明被勸者太頑固不化，《石碏諫寵州吁》正具有這樣的特點。可以肯定地說，“教之以義方，弗納於邪”的愛子方法，歷來被認為有借鑑意義和實踐意義。
《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。”蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以為“泰”。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為“否”也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數
晉文公既定襄王於郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千里，以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢