譯文及注釋
譯文
中年以後存有較濃的好道之心，直到晚年才安家於終南山邊陲。
興趣濃時常常獨來獨往去遊玩，有快樂的事自我欣賞自我陶醉。
間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的雲霧千變萬化。
偶然在林間遇見個把鄉村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。
注釋
①中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這裡指佛教。
②家：安家。南山：即終南山。陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。
③勝事：美好的事。
④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。
⑤無還期：沒有回還的準確時間。
賞析
開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲。”敘述詩人中年以後即厭塵俗，而信奉佛教。“晚”是晚年；“南山陲”指輞川別墅所在地。此處原為宋之問別墅，王維得到這個地方後，完全被那裡秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。他在《山中與裴秀才迪書》的信中說：“足下方溫經，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑、臨清流也。”
這段描述可以說明詩中第二聯“興來每獨往，勝事空自知”中透露出來的閒情逸緻。上一句“獨往”，寫出詩人的勃勃興致；下一句“自知”，又寫出詩人欣賞美景時的樂趣。與詩人有著同樣興趣愛好的人不多，興致來時，他惟有獨自遊覽，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得，他不求人知，只求自己心會其趣而已。
第三聯，即說“勝事自知”。“行到水窮處”，是說隨意而行，走到哪裡算哪裡，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐了下來。
“坐看雲起時”，是心情悠閒到極點的表示。雲本來就給人以悠閒的感覺，也給人以無心的印象，因此陶潛才有“雲無心以出岫”的話（見《歸去來辭》）。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時心境的閒適也就明白地揭示出來了。此二句深為後代詩家所讚賞。近人俞陛雲說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”（《詩境淺說》）這是很有見地的。再從藝術上看，這二句詩是詩中有畫，天然便是一幅山水畫。《宣和畫譜》指出：“‘行到水窮處，坐看雲起時’及‘白雲回望合，青靄入看無’之類，以其句法，皆所畫也。”
王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看雲起時」，「水窮處」指的是什麼？登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。有一個可能是該處為山泉的發源地，掩於地表之下。另一個可能 是下雨之後匯集而成的澗水在此地乾枯了。這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？
人生境界也是如此。在生命過程中，不論經營愛情、事業、學問等，勇往直前，後來竟發現是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢遊太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，不覺得自己窮途末路。
此句有兩種意境第一種，身處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裡的水是因雨而有的，有雲起來就表示水快來了。 另一種境界是，即使現在不下雨也沒關係，總有一天會下雨。 從水窮到雲起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發心的觀點上。初發心就是初發菩提心的時候。初發心時什麼也沒有，對修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的
最後一聯：“偶然值林叟，談笑無還期。”突出了“偶然”二字。其實不止遇見這林叟是出於偶然，本來出遊便是乘興而去，帶有偶然性。“行到水窮處”又是偶然。“偶然”二字貫穿上下，成為此次出遊的一個特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無心的遇合”，更顯出心中的悠閒，如行雲自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。它寫出了詩人那種天性淡逸，超然物外的風采，對於讀者了解王維的思想是有認識意義的。
這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現詩人隱居山間時悠閒自得的心境。詩的前六句自然閒靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。
禪解
王維這首《終南別業》歷來吟誦甚多，王維人稱詩佛，這首是公認的禪詩，而詩中又處處表現禪理，歷來解析這首詩歌的往往談王維的淡泊寧靜怡然自樂的情調，而實際不達至理。劉辰翁評，"無言之境，不可說之味，不知者以為淡易"，可謂深契王維之意。
王維自稱摩詰，維摩詰居士是印度大乘佛學的代表人物，東方金粟如來轉世，而這首詩中作者意欲表達的正是這種領悟大乘境界時的怡然自樂。
首聯兩句寫自己信奉佛道由來已久，晚年時隱居藍田輞川修佛學道。這兩句也正是對詩歌背景的描述。
頷聯兩句寫自己學道興趣味濃，往往獨來獨往，而這種領悟禪宗至理的心境只可自己知道，不可與人言說。釋迦牟尼說自己說法49年未嘗說過一字，六祖慧能說禪宗至理非可言說，為傳佛法，吾今強說。可知佛家所講的自性非空非有，非善非惡，非實非虛，非煩惱非菩提，王維領悟這種境界豈是自己慳吝不肯與人言說，實在無法可說。所以後來人稱東方維摩的龐蘊居士問女兒，明明百草頭，明明祖師意如何作解。靈照也只是回答說，明明百草頭，明明祖師意。至理脫與名相語言概念，佛每每斥說，凡人偏有，小乘偏空正是如此。（可參考《高僧傳》,《楞伽經》,《壇經》，《維摩詰居士所說經》，《金剛經》）
頸聯兩句可小解，也可大解，可知佛性不分大小，只是套用不同。"行到水窮處，坐看雲起時"，水窮處指水源之處，這地方再往上就沒有水了，講作者領悟禪宗向上至理的情境，清淨寂然，不著不染，任從世事紛紜，英雄西煙而不著不動。正像有人問趙州從諗禪師，兩龍戲珠，哪一隻會贏，趙州答說，老僧只管看。其理一趣。
尾聯則說作者不求高不求低，隨遇而安，並能處處作樂的心態。佛家至理領悟的人不少，但轉過來隨處運用而不有礙的不多，所謂"荊棘叢中下腳易，月明簾下轉身難"。所以佛家有"保"和"任"之分。王維在詩中表達的正是這種"任"的心態。
賞析二
全詩的著眼點在於抒發對自得其樂的閒適情趣的嚮往。開篇二句，由“中歲好道”“晚家南山”點明詩人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依。“道”，指佛家道義之精髓，即“萬法皆空”思想。“中歲頗好道”，作者強調自中年起，他就已傾心佛法了，隨著時間的推移，這種傾向會越來越加劇，反映出他對塵世越來越厭倦，這與其人生際遇密切相關。一個“頗”字，點明其崇佛的虔誠心態。“晚”字，意蘊豐富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是對現實隱居生活的描繪；如果是後者，則是對自己晚景的構想。
山林的生活自在無比，興致來臨之際，每每獨往山中信步閒走，那快意自在的感受只有詩人自己能心領神會。“每”，表明“興來獨往”非常頻繁，不是偶然為之。“獨”，並非沒有同調之人，事實上，詩人隱居之際不乏同調之人與其往來唱和，如張諲、裴迪等，此處當指詩人興致一來就等不及邀人同往了，一個灑脫的隱者形象便展現到了讀者面前。從字面意義上看，隱隱約約帶有些落寞，但誰又能說這種情致不是件快樂的事呢？“勝事空自知”，亦然，一個“空”字，也許帶有幾分無奈與孤獨，但詩人是陶醉於這種山林情趣間的。
“行到水窮處，坐看雲起時”即言“勝事”。在山間信步閒走，不知不覺中，已到了溪水盡頭，似乎再無路可走，但詩人卻感到眼前一片開闊，於是，索性坐下，看天上的風起雲湧。一切是那樣的自然，山間流水、白雲，無不引發作者無盡的興致，足見其悠閒自在。清人沈德潛贊曰：“行所無事，一片化機。”（《唐詩別裁集》）“行到水窮處”，讓讀者體味到了“應盡便須盡”的坦蕩；“坐看雲起時”，在體味最悠閒、最自在境界的同時，又能領略到妙境無窮的活潑！雲，有形無跡，飄忽不定，變化無窮，綿綿不絕，因而給人以無心、自在和閒散的印象，陶潛有詩云“雲無心以出岫”（《歸去來兮辭》），而在佛家眼裡，雲又象徵著“無常心”“無住心”。因此，“坐看雲起時”，還蘊藏著一種“應無所住而生其心”的禪機。簡而言之，就是“空”，如果人能夠去掉執著，像雲般無心，就可以擺脫煩惱，得到解脫，得到自在，詩人在一坐、一看之際已經頓悟。再看這流水、白雲，已是無所分別，達到了物我一體的境界。從結構看，“行到水窮處，坐看雲起時”二句，對偶工穩，一貫而下，從藝術手法上看，此二句儼然是一幅山水畫，是“詩中有畫”也。
結句寫作者在山間偶然碰到了“林叟”，於是無拘無束地跟其盡情談笑，以致忘了時間，詩人淡逸的天性和超然物外的風采躍然紙上，與前面獨賞山水時的灑脫自在渾然一體，使得全詩形成了一個完整的意境。“偶然”二字，貫穿前後，卻行跡全無，其實，“興來獨往”“行到水窮處，坐看雲起時”等，何嘗不是“無心的偶然”呢？然詩人至此方借“值林叟”點出“偶然”二字，可見藝術手段之高超。因為處處“偶然”，更顯現出心中的悠閒自在。“談笑無還期”結句自然，卻暗藏哲理，詩人因為體悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無常的世俗世界，這是真正的“空”境。
這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現詩人隱居山間時悠閒自得的心境。詩的前六句自然閒靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。
