譯文及注釋

譯文
當年游三峽時見過巫山，如今看見這幅屏風畫上的巫山又仿佛回到了從前。
我心疑是天邊的巫山十二峰，飛進您家的屏風裡邊。
寒松搖曳若有聲，依稀可見的陽台如有深情。
棉衣瑤席多么寂寞，楚王和神女當年的熱戀也是徒然。
小小屏風咫尺千里，青山紅崖如同錦繡燦爛。
琶蒼遠視掩映著荊門，巴水上的行舟歷歷可見。
萬壑間水漫石灘，煙光里草色新鮮。
日光下溪畔的山花是何年盛開，江客聽猿始自哪年？
令人在畫前心胸高遠，我真疑心自己是在夢中遇到了神仙。

注釋
1.元丹丘：李白友人。太白集中有數詩贈與，可參看。坐：同“座”。巫山：在今四川巫山縣東，巴山山脈之特起處。巫山屏風，即繪有巫山的屏風。
2.三峽：今四川奉節至湖北宜昌之間的長江三峽。具體所指，歷代說法不一。今以瞿塘峽、巫峽、西陵峽為三峽。
3.巫山：《太平寰宇記》：巫山縣有巫山。盛弘之《荊州記》云：沿峽二十里有新崩灘至巫峽，因山而名也，首尾一百六十里。舊云：自三峽取蜀，數千里恆是一山，此蓋好大之言也。惟三峽七百里，兩岸連山，略無缺處，重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見日月，所謂高山尋雲，怒湍流水，絕非人境。神女廟，在峽之岸。
4.十二峰：巫山山峰之尤著者，其初本無確指，後世也說法不一。《四川省志》：巫山在夔州巫山縣東三十里，形如“巫”字、有峰十二，曰：“望霞、翠屏、朝雲、松巒、集仙、聚鶴、淨壇、上升、起雲、棲鳳、登龍、望聖也。此十二峰者，不聚一面，乃江繞此山，周遭有十二峰，繪者不得不匯為一圖耳。陽台山，在巫山縣治西北，高丘山亦在其間。
5.君：指元丹丘。
6.蕭瑟：風聲，多形容秋風。陽台：宋玉《高唐賦》載巫山神女與楚懷王夢遇，自言“妾在……陽台之下”。《文選》劉良註：“陽台，神自言之，實無有也。”今巫山縣北有陽台山，蓋因此而名。
7.錦衾：錦制之被。瑤席：用瑤草編織的臥席。瑤草，傳說中的仙草名。寂寂：冷落寂靜。《楚辭》：“瑤席兮玉瑱。”王逸註：“瑤玉為席。”湯惠休詩：“錦衾瑤席為誰芳。”
8.楚王神女：《高唐賦》載巫山神女與楚王夢遇，自言“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下”，是也。後人立神女廟于山下，今謂妙用真人祠。
9.徒：空，徒然。盈盈：美好的樣子。
10.咫尺：周制八寸為咫，十寸為尺。此形容距離短。高咫尺，如千里，謂畫有咫尺千里之勢也。見徐安貞《題襄陽圖》注⑤。《南史》：蕭賁善畫，於扇上圖山水，咫尺之內，便覺萬里為遙。
11.翠屏丹崖：屏，喻指山峰。翠屏：形容峰巒排列的綠色山岩。均指畫中景物。丹崖：綺麗的崖壁。綺：華美的絲織物。
12.荊門：山名，位於巫山下流，今湖北宜都縣西北長江南岸。歷歷：分明貌。泛：飄流。巴水：當泛指巴地所經之水，非專指巴江。《一統志》：荊門山，在湖廣荊州宜都縣西北五十里大江南，與虎牙相對。《水經注》：巴水出晉昌郡宣漢縣巴嶺山，西南流，歷巴中，經巴城故城南，李嚴所築大城北，西南入江。《四川通志》：巴江，在重慶府巴縣東北，閬水與白水合流，曲折三回如巴字，因名巴江。琦謂：詩中所云巴水，似指巴地所經之水而言，不專謂曲折三回之巴江也。
13.潺湲：水流貌。壑：山谷。萬壑分，萬壑分流。《廣韻》：“潺湲，水流貌。”
14.氛氳，盛貌，祥氣也。
15.笑日：向日而笑。發：開放。江客：江行之客。應前“歷歷行舟”此二句詩人對畫發問：向日而笑的溪花是何年開放？江客聽猿又到哪一年為止？“溪花”、“江客”，均為畫中之景。緬邈：思緒遙遠的樣子。高丘：王琦註：“陽台山在巫山縣治西北，高丘山亦在其間。”“疑入高丘夢彩雲”，言心生幻境，恍惚進入神話世界。謝靈運詩：“緬邈區中緣。”張銑註：“緬邈，仿佛也。”

創作背景

賞析

此詩起筆四句，即以真形畫，疑畫為真，寫出乍見巫山屏風時的感受。接下來，“如有聲”、“如有情”，詩人由疑而入迷，竟從畫中聽出有聲，見出有情；可是轉眼間幻覺頓失——“徒盈盈”，眼前只是一片寂靜——“何寂寂”，詩人復由迷而生疑；“高咫尺，如千里”，原來只是一幅畫，並非實景，詩人又由迷而悟。

然而，審美過程並沒有到此為止，詩人進一步對畫面作了仔細觀照，“蒼蒼”以下六句，即隨著詩人視線的轉移，由遠而近，從大到小，有層次地展現出畫面景物。正是在這一凝神觀照的過程中，由於畫面的逼真，使詩人再一次心生幻覺，墜入迷境。把詩人審美過程中上述微妙而複雜的心理感受及其變化，表現得如此真切生動，是本詩最顯著的特色。

此外，詩中對畫面景物的再現，純從實處著筆，但由於它是圍繞詩人的審美心理感受及其變化為中心而展開的，因而既給人歷歷在目之感，又毫無呆板瑣細之嫌，其中所隱含的美妙神話傳說，不僅極大地豐富了畫面的內涵，更能激起人們美好的情感聯想。