譯文及注釋

譯文一
仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設立學館。那時的州縣長官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的裝裝門面，充當官、師，胡亂寫一道奉詔文書了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽不到朗朗的讀書聲。上面倡導而地方不回響，使得教學受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范陽人祖無擇任袁州知州。初來時，就召見一班儒生，了解到學館殘缺破敗的情況。他很擔心人材流失，儒學的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽了很以為然，意見與祖無擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺得太狹窄，不適宜改建為學館，於是決定在城的東北角上建造新學館。那兒土地乾燥堅硬，那兒地勢朝南，那兒建築材料非常優良。學館的陶瓦、牆壁、大門、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學生、老師都有安身之所，廚房、糧倉都有安排之處。各種器物準備齊全，大家齊心協力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒日沒夜努力從事，過了一年，就將學館建成。
在即將開學之時，旴江人李覯對眾人勉勵說：“那虞、夏、商、周四代辦學之事，我們只需考察一下經書就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國大戰，想萬世稱帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關門也守不住。武官戰將，爭相投降惟恐落後，這是為什麼呢？那是因為秦國廢棄了詩書教化之道，使眾人見利忘義的緣故。漢武帝即位於民富國強之際，光武帝出身於行伍之間，都能極力推行儒學，所以民風淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻帝的時代。當時，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直；那些功勞大得連皇帝也感到威攝的大臣，一聽到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱帝，這種局面尚且維持了數十年。儒家的教化之道竟能這樣地維繫人心。如今躬逢聖明天子，你們袁州人又遇到了賢明的官長，使你們能通過學館的教化，追隨古代聖賢的遺蹟。當天下太平的時候，則可以繼承禮樂來陶冶我們百姓的性情；一旦有了變故，還可以堅持節操，做臣子的為國盡忠，當人子的為父盡孝。學了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國家倡導教學之意。如果到這裡來只學得一套舞文弄墨的本領以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國之人的憂慮。”
至和元年夏某月甲子日作記。

譯文二
當今皇帝在位的二十三年，頒布詔書命令各州縣建立學校。當時的知州、縣令，有的賢明，有的愚昧。有的千方百計地盡力而為，恭恭敬敬地遵照皇帝的聖明旨意去執行；有的假借官府和師長的名義，隨便寫一個奉命辦學的文書上報。有的地方一連幾個城邑都聽不到讀書的聲音。皇帝倡導的事情下面並不回響，教育事業受到阻礙而不能推行。
當今皇帝在位三十二年時，范陽的祖無澤擔任袁州的知州。剛一到任，就召見學生，了解到當地校舍殘缺敗壞的情況。他十分擔心人才會因此流失，儒學的教化成果會日益淡薄,無法符合皇帝要求辦學的旨意。袁州的通判潁川人陳優，聽說後同意祖無澤的看法，兩個人的意見一致。他們先去察看原來的孔廟，認為那裡房屋狹窄不值得改建，就在袁州衙門東邊選定地方。那裡的土地乾燥、堅實，州學的正面向陽，選用了精良的建材。廳堂、大門、廂房都用黑、白、紅等色塗料、漆料加以裝飾，全部都按照傳統的要求去辦。學生和老師都建有宿舍，廚房和庫房都井然有序。一切材料、工具都準備好後，大家就齊心協力去乾。由於工匠技藝高超，官吏工作勤奮，夜以繼日地工作，過了一年學館就建造好了。
舉行祭孔的開學日期將要到來時，盱江人李覯規勸大家說：“虞、夏、商、周四代辦學的情況，從經書上就可以見到。秦國憑藉崤山以西的實力與六國進行激烈戰鬥，想稱帝於萬世，而後劉邦一聲令下，函谷關的門戶就守不住了，強兵驍將，連投降都唯恐落後，這是為什麼呢?這是由於秦朝把詩書上的道理都廢棄了，使得人們只看見眼前私利而聽不到道義。漢武帝在國強民富時登位，光武帝出身行伍，他們都能孜孜不倦地推行儒家學說。那時的風俗教化的淳厚，一直延續到靈帝、獻帝時。普通百姓敢於直言的人，掉了腦袋也不後悔；功高震主的大臣，能服從命令而放棄手中的兵權；割據一方的軍閥，也不敢改變臣子的名分而稱帝，就這樣維持了幾十年。儒家教化能夠如此深入人心。現在國家有聖明的皇帝，你們袁州有賢明的長官，使得你們可以通過學校教育，實踐古代聖賢的遺訓。在天下太平時，可以講誦禮樂以感化百姓；萬一出現變亂時，人們尤其應該堅持大節，當臣子的要為君而死，當兒子的要為孝而死。使得人們在精神上有所寄託，在行為上有所效法。這就是朝廷辦學的意圖所在。如果辦學只是為了舞文弄墨以謀取個人私利的話，那豈止是諸位的羞恥，也是治理國家的人所擔憂的事啊。”

注釋
①皇帝：這裡指宋仁宗。
②祗（zhǐ）：恭敬。
③范陽：古郡名，在今河北涿縣一帶。祖君無澤：祖無澤，字澤之，北宋上蔡（今河南上蔡縣）人，歷官直集賢院。袁州：治所在今江西宜春縣。
④通判：官名，地位略次於州府長官。陳君優（yōu）：陳優，字復之，北宋長樂（今福建長樂縣）人，進士。
⑤黝（yǒu）：淡黑色。堊（è）：白色土。
⑥舍菜：也作“舍采”，古代入學開始時舉行的一種儀式。即向孔子牌位獻上芹藻一類菜蔬。舍，放下。
⑦盱（xū）江：水名，一稱撫河，又稱建昌江，在今江西東部，諗（shěn）：規勸，告訴；勉勵。
⑧草茅：指在野的人。
⑨譚：同“談”。二三子：即“二三君子”的略稱，大家，諸君。

評析

文章標題為《袁州州學記》，實則主要是“議”。作者的主要觀點集中在第三段中。

我國古代的教育事業，有著悠久的歷史傳統。早在夏代，就有了學校的建制。《孟子·滕文公》中說：“設為庫序學校以教之，……夏日校，殷日序，周日庠。”不過，這些官辦的教育機構不盡如人意，正如作者在本文中所說的那樣，有不少地方“假官借師，苟具文書。或連數城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行”。這就從側面反映出了袁州州學辦得確實不同凡響。

文章的開頭，通過地方官員對辦學所持的不同態度，引出全文的中心思想，為下文祖無澤積極辦學的行為做了鋪墊。在第二段中，作者不厭其煩地敘述了創辦袁州州學的全過程，從選址、備料、房屋結構、裝飾粉刷等各個方面分別敘述。從中可以看出祖無澤在操辦上確是一絲不苟，而作者並未用過多的筆墨進行讚頌，這正是“此時無聲勝有聲”的筆法。而在關鍵性的第三段中，作者首先談到歷史上的經驗教訓，說明了教育事業確實是關係國家興衰的大事。接著，筆鋒又轉向現實，指出朝廷倡導辦學的宗旨所在。最後對“弄筆墨以徼利達”的人提出了嚴厲的批評，文章到此戛然而止。讀到這裡，讀者自然會聯想到在祖無澤的過問下，袁州州學一定會辦得風風火火，成為當時的表率了。

選材詳略得當，也是本文寫作的成功之處。如前所述，作者對辦學的全過程介紹得巨細無遺，而對原來的“學宮”則僅用一個“闕”字加以概括。“四代之學”的具體做法是怎樣的?由於儒家的經典中早就有了詳細的記載，因此作者便略而不談。

鑑賞

在《袁州州學記》中，李覯記敘了宋仁宗三十二年，祖無擇到袁州任知州，看到學宮破壞、孔廟狹窄的現狀，決定興建一座新學宮的過程。當學宮落成，舉行“釋菜”祭孔的時候，在宜春講學的李覯大為感慨，發了一通議論。他說，秦始皇想萬代做皇帝，但劉邦一帶頭造反，函谷關就守不住了。秦朝的大小將領，叛變投降，爭先恐後。為什麼？是《詩》、《書》的大道理被拋棄了，人們只見私利，而沒有聽過正義之聲呀！而漢武帝、漢光帝努力發揚儒家學說，純善的風俗教化一直延續，結果民間讀書人敢講正直的話，連功高震主的軍閥，也不敢膽大妄為，聖賢的教化深入到了這個地步。如今，你們袁州的讀書人能得到神聖天子的關懷，在本地的學校學習古代聖賢，就應該培養忠孝禮節，成為人們學習的榜樣。如果只是舞文弄墨，求得功名富貴，那不僅是恥辱，也讓朝廷為政者擔憂呀！

凡是讀過《袁州州學記》的人，會覺得李覯有一股封建衛道者的味道。文中充滿了對皇帝的崇敬，反覆宣示“為臣死忠，為子死孝”的說教。但再讀思之，則又釋然。范仲淹不也是“處江湖之遠，則憂其君”嗎？倘若能把這個“君”解讀成國家的話，就不難理解李覯那一片憂國憂民的赤誠了。

作為宋代散文的經典，《袁州州學記》雖然不像歐陽修散文那樣搖曳多姿，也不像蘇東坡散文那樣豪放與婉約兼備，但它凝鍊莊重的語言讓我們領略到散文厚實的格調。如果撇去它的文學意義不論而從廣告層面上去看，《袁州州學記》可能是較早宣傳宜春（袁州）的報告文學了。就憑這一點，我們也有理由感謝李覯。據史志載，最早在宜春興建昌黎書院（當時稱韓文公祠）的正是《袁州州學記》中的主角祖無擇。由此很自然會讓人想到，倘若昌黎書院還在，何不以此為基礎，建成一個反映宜春古代教育的場所——就像在北京的國子監中展示北京的文明史——讓人們能真切地觸摸到宜春的一段文化史。