譯文及注釋

譯文
時光流逝如同飛舟，循環往復以至無窮。
剛過開年俯仰之間，忽然又到一年之中。
南窗罕見憔悴枯木，北面樹林一片繁榮。
雨神及時瀉下甘雨，清晨吹拂祥和南風。
人既生來誰能不死？人生規律必然有終。
生活清貧等待命盡，彎臂作枕何妨道隆。
時運變化有順有險，縱心任性沒有窮通。
倘能遇事達觀視之，何必攀登嵩華高峰。

注釋
⑴五月旦作：指五月初一寫這首詩。旦，這裡的解釋是農曆初一。和（hè）：唱和，用詩歌酬答，依照戴主簿所贈之詩的題材、格律而寫詩。戴主簿：姓戴的主簿，事跡不詳。主簿，是官名，主簿大概相當於現在的秘書長，掌管文書。
⑵虛舟：空船，這裡可解釋為“輕舟”。逸：快疾、迅速的意思。棹（zhào）：長的船槳，是划船的工具。這兩句化用《莊子·列禦寇》“若不系之舟，虛而遨遊者也”之意，比喻迅速流逝的時光。
⑶發歲：開歲，一年之始。俛（fǔ）仰：即俯仰，形容時間短暫。俛，同“俯”。
⑷星紀：星次名，這裡指癸丑年（413年）。古代星歲紀年法，把周天劃為十二分次，每分次有一專名，星紀即其中之一。歲星運行一個分次，就是一年。《晉書·天文志》：“自南斗十二度至須女七度為星紀，於辰在醜。”晉義熙九年即為癸丑歲。奄：通“淹”，忽然的意思。將中：將到年中，指五月。
⑸罕：罕見，稀少。悴：憔悴，這裡是枯萎的意思，指乾枯之物。
⑹榮且豐：繁榮茂盛。榮和豐，都有茂盛的意思。
⑺神萍：雨師。一作“萍光”，一作“神淵”。《楚辭·天問》：“蓱起雨，何以興之？”王逸註：“蓱，萍翳，雨師名也。”寫：同“瀉”，傾注。
⑻奏：通“湊”，聚集。景風：古代指祥和之風。《爾雅·釋天》：“四時和為通正，謂之景風。”《列子·湯問》：“景鳳翔，慶雲浮。”也指南風或東南風，如《說文·風部》：“南方曰景風。”《史記·律書》：“景風居南方。景者言陽氣道竟，故曰景風。”《淮南子·墬形訓》：“東南曰景風。”
⑽來、去：喻指生、死。
⑽人理：人生的道理。
⑾居常待其盡：安於貧困，等待命終。晉代皇甫謐《高士傳》：“貧者，士之常也；死者，命之終也。居常以待終，何不樂也？”
⑿曲肱（gōng）：“曲肱而枕之”的省略，即彎曲胳膊作枕頭。語本《論語·述而》：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”豈傷：哪裡妨害。沖：虛，淡泊，指道的最高境界。《老子》：“道沖而用之，或不盈”；“大盈若沖，其用不窮”。
⒀遷化：指時運的變化。夷：平坦。險：險阻。
⒁肆志：隨心任性。肆，是放肆、放縱的意思。窊（wā）隆：謂地形窪下和隆起，引申為起伏，高下。窊，是低洼、低下；隆，是隆起、突出。
⒂即事：就事，對眼前事物的認識。
⒃華嵩：華山和嵩山，傳說為神仙所居之地。

創作背景

賞析

“虛舟縱逸棹”，縱是操縱，這裡可以理解為是被動用法，被“逸棹”所操縱。逸棹，就是把船劃得很快；結合前面的“虛舟”來理解：在輕舟上，飛快地划著船槳，說的是速度之快。這只是字面的意思。“回復遂無窮”，回復，是說循環反覆，循環反覆以至於無窮無盡。諸家注本都說，這裡說的是時間，“時光不停，迅速流逝，四季循環，無窮無盡”。

上面兩句是虛寫，寫大的概念，時間流逝極快，且循環反覆至於無窮。接著兩句，具體地寫。在日常生活中，一天天、一年年，很快就過去了。“發歲始俛仰”，發歲，是說一年剛開始；俛仰，通“俯仰”，俯是低頭，仰是抬頭，在這樣的抬頭與低頭之間，一年才剛開始，馬上就到五月了，馬上就要過去半年了。“星紀奄將中”，星紀，簡單的理解就是天上的日月星辰，一年；奄，表示時間之快；將中，將到正中，指年中；在一俯一仰之間，馬上就要到年中了。《離騷》中說，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，說的是時間匆匆而過，不為人們而停留，在眨眼之間，春天走了，秋天來了，循環反覆。

這首詩寫的時間是五月。上面也說了，時間過的很快，俯仰之間，馬上就到年中了，就到五月了。緊接著寫的，就是在五月的時候，自然萬物是什麼樣的情況。“南窗罕悴物，北林榮且豐”，不論是南窗還是北林，花草樹木都生機盎然。這裡是互文。互文的特點，是互相呼應，互相補充。比如這句，不能說南窗沒有枯萎的花草，北邊的樹木很茂盛。不能這么分開說。它們是一個整體，是在描述這個季節的自然景象。這兩句寫樹木，下面兩句寫風雨。“神萍寫時雨，晨色奏景風”，“萍”一作“淵”，意思是天淵。下大雨的時候，天空烏雲密布，望過去就好像是深淵一樣，同時，它又是在天上的，天上的東西在古人看來，都是神靈一樣的東西，都需要有敬畏之心，所以稱為“神淵”。“寫”通“瀉”，和下面的“時雨”連起來理解，“時雨”是應時應季的雨。在五月份的時候，天上下著應時的雨。“晨色”是清晨的景色，清晨的時候，萬物都很美好；在這時候，還伴隨著五月的和暖的南風。此時正是五月份，又有溫暖的南風吹過來，真是好時節。

以上四句，花草樹木也好，風和雨也罷，陶淵明在這裡不只是要寫大自然的這樣一種美好，他是在說，什麼樣的季節，有什麼樣的自然景象，它們是應時而來的；季節一過，它們也就會消失了。“既來孰不去”，緊接著，他就說了，“既來”，南窗北林的那些花草樹木，現在都生長的很茂盛，天上下著應時的雨，還有那溫暖的南風，這些，在五月這樣的季節，它們都來了，都應時地出現了，但是，“孰不去？”這是問句，其實是明知故問的，它們是肯定要去的，要離開的，這是自然規律，有來必有去。這樣的道理，和人生是一樣的，有生必有死。“人理固有終”，人這一輩子，和大自然的花草樹木是一樣的道理，有繁盛美好的時候，也會有凋落的時候，“固有終”，本來就有終了的時候，就是“人固有一死”的意思，是不可抗拒的。

春秋的時候，有一個人叫榮啟期，他和孔子有過對話。有一回，孔子去泰山遊玩，在路上碰到了榮啟期。當時，榮啟期穿的很破，書上說是“鹿裘帶索”，裘是大衣，鹿裘不是說用鹿皮做的皮衣，而是指一種較為粗糙的外衣，古時候是喪服或者是隱士穿的衣服，“帶索”，說的是在腰間隨便用繩索繫上。即使是這樣窮苦，榮啟期依然是“鼓琴而歌”，他一邊彈琴一邊快樂地吟唱著。孔子就問他，你為什麼這么高興呢？榮啟期回答說，我高興的原因有很多。然後他就列舉了三方面的原因：天地之間，人為貴，而我是人，這是一樂；男尊女卑，世間以男為貴，而我是男的，這是第二樂；有的人沒活幾歲就夭折了，而我現在已經活到九十歲了，這是第三樂；這樣，我還不應該高興嗎？說完這三樂，榮啟期總結說，“貧者，士之常也”，窮苦是讀書人經常會面對的；“死者，民之終也”，死亡的事情大家都一樣，這是所有人最後的結局，那么，我現在，“居常以待終”，我安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂呢？這是榮啟期的故事。

前面說，“人理固有終”，人這一生，肯定是有終了的時候，所有人都一樣，都會死的。那么人們能做的就是“居常待其盡”，就坦然地面對，安心地生活吧，死亡是終究會來的。這個意思，和榮啟期所說的“居常以待終”，意思是一樣的。對於讀書人來說，生活上的清貧是常事，人要堅守得住，不要因為生活貧困，就輕易改變人生準則，就去曲意逢迎或者自憐自哀；至於死亡，則是所有人都會面對的，沒什麼值得害怕。那么，能夠認清楚這一點，再苦的生活都不算什麼，人照樣可以每天快快樂樂的。安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂？“曲肱豈傷沖”，有一個成語，叫“曲肱而枕”，把胳膊彎起來，枕著睡覺。《論語·述而》上說，吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當作枕頭，這樣的生活也很有樂趣的。陶淵明在這裡說，這樣的生活，“豈傷沖”，怎么會有損於“沖虛之道”呢？沖虛之道，簡單地說，是那種淡泊的、恬淡的生活。另一層意思，這個“沖”、“虛”，是道教里經常出現的字眼。到這裡可以看出，這個戴主簿大概是個學道求仙一類的人，而陶淵明寫這首唱和詩，來表明自己的人生態度：時間循環反覆至於無窮，而人的生命是有限的，是會終了的，那么就要“居常待其盡”，坦然地面對，安心地生活，即便吃粗糧喝涼水，枕著胳膊睡覺，也不失為人生樂事，不必去求長生、去求仙問道。

“遷化或夷險，肆志無窊隆”，日月星辰是不斷在變換的。大自然如此，人生也一樣。在這樣不斷的遷移變化當中，總不免有順利的時候、也會有艱難險阻的時候。這裡的“或夷險”，是或夷或險，有時候平坦有時候艱難。人生是這樣的，不會是一帆風順。那么，“肆志”就好了，只要能做到縱心任性，能夠保持心志的自由，那就無所謂“窊隆”了。說的是心靈要自由，不要總惦記著富貴，惦記著長生不老那些事情，那樣心會被束縛住的。窊隆，這裡引申為“窮通、貴賤”。心志只要是自由的，是縱心任性的，那么就無所謂窮通貴賤了。

所以，最後陶淵明就說，“即事如以高”，對於這些事情，自然變化、生與死、窮困與富貴，等等這些，如果有很高明的，很通達的認識的話，那么，“何必升華嵩”，何必去尋仙，何必上華山、上嵩山去修煉呢？華山和嵩山，是人們尋道修佛的地方。這兩句是全詩的總結。

這首唱和詩，它所唱和的，大抵是戴主簿這個人，樂衷於尋仙訪道，或者，彼此間有過類似的交流，在這裡，陶淵明就用這首詩來闡述自己的人生觀。這首詩的口氣非常堅定，可以看得出來陶淵明歸隱之後的決心。生與死、貧窮與富貴這些問題，他用平常心去對待，恬然自得。他就認定了人生應該這樣。