譯文及注釋

譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

注釋
1.長（zhǎng）：生長。
2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.在下愚：處於地位低見識淺的人。
5.明哲：聰明睿智（的人）。
6.當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。
7.域中：指天地之間。
8.休：美。這裡指政權的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11.殷憂：深憂。
12.實：的確。
13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
14.傲物：傲視別人。物，這裡指人。
15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
16.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
17.董：督責。
18.振：通“震”，震懾。
19.苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
22.載舟覆舟：這裡比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24.將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
25.安人：安民，使百姓安寧。
26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。沖，虛。牧，約束。
28.江海下而百川：江海處於眾多河流的下游。下，居……之下。
29.盤游：打獵取樂。
30.三驅：據說古代聖賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。
31.敬終：謹慎地把事情做完。
32.慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33.想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36.簡：選拔。
37.效：獻出。
38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。

文言現象

通假字
1、振之以威怒 “振”通“震”，威嚇。
2、則思無以怒而濫刑 無，通“毋“，不要

措詞
1.名詞用作狀語
貌恭而不心服 貌：指表面上。心：指內心裡。
2. 名詞作動詞
江海下百川 下：居……之下。
君人者，誠能見可欲 君：做君主，統治。
3. 形容詞用作名詞
人君當神器之重 重：重權。
居域中之大 大：重大的位置。
懼讒邪 邪：邪惡的小人。
擇善而從之 善：好的、可行的意見。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人、不好的行為等。
簡能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。善：好的意見。
居安思危 安：安逸的環境。危：危險的情形。
4. 形容詞用作動詞
智者盡其謀 盡：窮盡。
源不深而望流之遠 遠：遠長。
塞源而欲流長者 長：長遠。
克終者蓋寡 終：堅持到底。
5. 形容詞使動用法
欲流之遠者 遠：使……流得遠。
必固其根本 固：使……牢固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
思虛心以納下 虛：使……謙虛。
宏茲九德 弘：使……光大。
何必勞神苦思 勞：使……勞累。 ：使……辛苦。
6.動詞用作名詞
君人者，誠能見可欲 可欲：指看見想要的東西。
7.形容詞意動用法
樂盤游，則三思以為度 樂：以……為樂，喜歡。
憂懈怠，則慎思而敬終 憂：以……為憂，擔心。
8.重要虛詞
之：
①臣聞求木之長者： 結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。
②人君當神器之重，居域中之大： 結構助詞，的。
③豈取之易而守之難乎？：代詞，指代天下。
以：
①蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞。
②雖董之以嚴刑。介詞，用。
③將有作，則思知止以安人。來，表目的的連詞。
④則思無以怒而濫刑。介詞，因為。
而：
①源不深而望流之遠：連詞，錶轉折。
②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進。
③垂拱而治：連詞，表順承
④子產而死，誰氣嗣之：連詞，表假設。
哉：
①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢。
②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎。
③燕雀安知鴻鵠之志哉（出自《史記·陳涉世家》。表反問語氣，呢。

重點實詞
蓋：
①善始者實繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
②蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因為。
雖：
①臣雖下愚，知其不可：雖然。
②雖董之以嚴刑：即使。
誠：
①必竭誠以待下：形容詞作名詞，誠心。
②誠能見可欲：如果。
下：
①慮壅蔽，則思虛心以納下：方位狀語作名詞，臣下的意見。
②臣雖下愚，知其不可：智力低下。
③懼滿溢，則思江海下百川：居於……之下。
④敏而好學，不恥下問（出自《論語·公冶長》第五篇）：地位低下的人或學識比自己低的人。
當：
①盛夏之時，當風而立：對著，面對。
②人君當神器之重：掌握，主持。
③安步當(dàng)車：當作。
安：
①思國之安者，必積其德義：安定。
②燕雀安知鴻之志哉：怎么，哪裡。
③項王曰：“沛公安在？”：哪裡。
④衣食所安，弗敢專也：養生，所能養生的。
⑤不念居安思危：安全的環境。
信：
①信者效其忠：誠實。
②願陛下親之信之：信任。
③小信未孚，神弗福也：信用。
④忌不自信：相信。
求：
①求木之長者，必固其根本：追求。
②予嘗求古仁人之心：探求。
③客之美我者，欲有求於我也：請求。
④不求聞達與諸侯：追求。
⑤府史聞此變，因求假暫歸：請求。
治：
①文武並用，垂拱而治：治理。
②君有疾在腠理，不治將恐深：醫治。
③不效則治臣之罪：懲治。
所：
①恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動詞的固定結構。
②山巒為晴雪所洗。表被動。
克：
①能克終者蓋寡：能夠。
②然操雖能克紹：戰勝。
③公乃與克日會戰：約定。
④克己復禮為仁：約束。
終：
①終苟免而不懷仁：最終。
②能克終者蓋寡：堅持到底。
固：
①臣聞求木之長者，必固其根本：使……牢固，鞏固。
②據秦孝公崤函之固，擁雍州之地：堅固······。
③藺相如固止之：堅決，堅持。
④人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛：本來，原來。
⑤獨夫之心，日益驕固：頑固，固執。
⑥斯固百世之遇也：確實，實在。

古今異義
求木之長者，必固其根本 根本：古義，樹 木的根；今義，指國家的基礎。
既得志，則縱情以傲物縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使……謙虛；今義，一種謙虛的美德。
承天景命景：古義：重大。今義：景色。
樂盤游，則思三驅以為度 以為： 古義：以（之）為；把......當作。今義：認為。樂：意動，以......為樂。
人君當神器之重 神器：古義：特指封建社會的國家政權。今義：泛指祭祀用品。
臣雖下愚（下愚，最愚昧無知的人。謙詞。今無此意。）
傲物則骨肉為行路 行路：古義：形同陌路。今義：走路。

衍生成語

居安思危：居，處於，處在；思，想，考慮。處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。

載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。

擇善而從：從，追隨，引申為學習。指採納正確的建議或選擇好的方法加以實行。

善始善終：做事有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。

垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時比喻統治者不做什麼，卻能使天下太平。多用來稱讚帝王無為而治。

戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來消除奢侈。

譯文及注釋二

譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

注釋
1.長（zhǎng）：生長。
2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.在下愚：處於地位低見識淺的人。
5.明哲：聰明睿智（的人）。
6.當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。
7.域中：指天地之間。
8.休：美。這裡指政權的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11.殷憂：深憂。
12.實：的確。
13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
14.傲物：傲視別人。物，這裡指人。
15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
16.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
17.董：督責。
18.振：通“震”，震懾。
19.苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
22.載舟覆舟：這裡比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24.將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
25.安人：安民，使百姓安寧。
26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。沖，虛。牧，約束。
28.江海下而百川：江海處於眾多河流的下游。下，居……之下。
29.盤游：打獵取樂。
30.三驅：據說古代聖賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。
31.敬終：謹慎地把事情做完。
32.慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33.想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36.簡：選拔。
37.效：獻出。
38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。

賞析

《舊唐書》曾讚揚魏徵的奏疏“可為萬代王者法”。對於魏徵這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑑的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現實針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績之後，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會使“骨肉為行路”，最後導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難於保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對症下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏徵以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人” ，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述，其主題是在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心長，剴切深厚。
魏徵敢於直諫，在貞觀年間先後上疏二百餘道，強調“兼聽則明，偏信則暗”，對唐太宗開創的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以後，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長治久安的局面。
《古文觀止》評價：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥並傳。
魏徵這篇諫疏是規勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，並從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

開篇並沒有直接提出“十思”的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義。”三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎?”這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。

第二段
總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數語，就概括了歷代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟於事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這裡借鑑古人的論述，將君和民的關係比作水與舟的關係，發人深省。

第三段
提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。“十思”的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最後從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實際上成為初唐的治國方略，創造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏徵提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統治著想，使唐太宗樂於接受。二是思考問題的全面性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到政治，從人個欲望以品德修養，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裡並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。” 想要樹木生長，一定要是它的根系牢固；想要河流長遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。

創作背景二

寫作特點

一、類比入手，親切生動

作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現象入手說理，就顯得親切、生動，容易為人君所接受。同時，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎上，作者進一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也鮮明地表露出來了。

二、駢散結合，華美流暢

唐代的奏疏，習慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易於誦讀。

三、正反論述，務盡其旨

全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關於“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反覆論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應）與理性自製的對舉，都體現了這一特點。

四、比喻排比、生動有力

文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。

段析

第一段從開頭至“塞源而欲流長也”，先正說，後反說。以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起。這是正說。接著以比喻的手法來反說，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，是萬萬不可能的。正說和反說，歸結到君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，危及治國之本，動搖王朝的根基，葬送李唐的天下。

第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時期所採取的不同態度，正反論述。君主“在殷憂”時，一定能竭盡誠意對待手下的人；而君主如果能對部下竭盡誠意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會變得如同行路人那樣互不相認。這樣分別從“在殷龍”和“既得志”等不同情況下正說反說，歸結到守業的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結怨。因為怨不在於大小，可怕的是與眾人結怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。

第三段從“誠能見可欲則思知足以自戒”至結尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內容。這“十思”，好象是魏徵提醒唐太宗從多側面進行觀照，多側面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏徵為鏡，魏徵又給唐太宗以“十思”之鏡。可以說，“十思”之鏡是一個多稜鏡。之所以說“十思”是多稜鏡，是因為它從多側面反映了“思國之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開拓了唐太宗“居安思危”的境界，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武並用，垂拱而治。”

創作背景

《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏徵，在貞觀十一年（公元637年）上書唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”，對這個安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述。