譯文及注釋

譯文
神女寺依舊傍著青山，楚王的細腰宮依舊枕著碧綠的江流。潺潺流水和暖暖翠嵐環繞著昔日梳妝的樓台，悠悠往事真叫人感慨萬千。
巫山從早到晚雨迷雲輕，春去秋來花開花落，歲月就這般流逝。何必要猿啼聲聲傳向孤舟，遠行的旅客自有許多憂愁。

注釋
⑴巫山一段云：唐教坊曲，原詠巫山神女事。後用為詞牌。雙調小令，四十四字，前後片各三平韻。
⑵古廟：指巫山腳下供奉神女的祠廟。
⑶青嶂（zhàng）：即十二峰。嶂：形勢高險象屏障的山峰。
⑷行宮：京城以外供帝王出巡時居住的宮室，此處指楚細腰宮遺址。
⑸枕（zhěn）碧流：意為行宮臨水而建。
⑹妝樓（zhuāng lóu）：寢樓，指細腰宮中宮妃所居。
⑺雲雨：指宋玉《高唐賦序》楚懷王夢中幽會巫山神女之事。
⑻煙花：泛指自然界艷麗的景物。
⑼啼猿（tí yuán）：巫峽多猿，猿聲悽厲如啼。

鑑賞

李珣，在花間詞派中是位很有特色的詞人。以小詞為後主所稱賞。前蜀亡，不仕。詞多感慨之音。這首詞《草堂詩餘別集》著錄時，調下有題《巫峽》，又註：“一作《感懷》”，含思淒絕，很可能是後期的作品。

《巫山一段雲》，當和《巫山女》、《高唐雲》一樣，受宋玉《高唐賦》的啟示而詠巫山神女的故事。《教坊記·曲名》已予著錄，足見早在盛唐就已流行於世。宋黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一，李珣《巫山一段雲》詞二首下，注云：“唐詞多緣題，所賦《臨江仙》，則言仙事，《女冠子》則述道情，《河瀆神》則詠祠廟，大概不失本題之意，爾後漸變，去題遠矣。如此二詞，實唐人本來詞體如此。”這首歌辭緣題發揮，保留了早期詞的特色。

起拍“古廟依青嶂，行宮枕碧流”。古廟，指巫山下供奉神女的祠廟。陸游《入蜀記》卷六：“過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。……十二峰者不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭。”祝史（道觀主事）云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。廟後山半有石壇，平曠，傳雲夏禹見神女授符書於此。壇上觀十二峰，宛如屏障。”行宮，猶離宮，帝王出京臨幸的宮室。這裡指楚靈王所築細腰宮遺址。《入蜀記》卷六：“早抵巫山縣，……游楚故離宮，俗謂之細腰宮。有一池，亦當時宮中燕遊之地，今堙沒略盡矣。三面皆荒山，南望江山奇麗。”從舟中遠望過去，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒，行宮以碧水為枕藉。古廟、行宮、山、水這些景點，一經詞人用“依”、“枕”二字加以連綴，便構成了一個整體結構。接著，用“水聲山色鎖妝樓”句。把人們的視線吸引到了“妝樓”。妝樓，指細腰宮裡宮妃的寢殿，位於山水環抱之中。以少總多。這裡著一“鎖”字，給人以幽閉的印象，由此也就很自然地會聯想到生活在這個“不得見人的去處”的宮妃孤寂難耐的心境；復以“往事思悠悠”收束上片，逗人遐想。

過片緊承上片結句，以宋玉《高唐賦序》所說神女“居巫山之陽”，“旦為朝雲，暮為行雨”的故事，極寫春秋易節、時序交替引起宮妃淒楚的內心感受。歇拍“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，不必猿啼，行客已自多愁，又況聞見催人淚下的猿啼呢。以景結情，語淺情深。詞人藉助孤舟行客的感受，發思古之幽情，而其傷今之意隱然自在不言之中。

這首詞上片勾畫舟中所見，下片抒寫舟中所感。它以楚王夢見巫山神女為基點，隨意生髮開去。由細腰宮妃而行客，再由行客而推及自己，觸景生情，寄意幽邃，沁人心脾，耐人咀嚼。在現存的李珣詞里，它是一篇構思別致的名作。

創作背景

賞析

上片寫望中所見。“古廟”二句，寫古廟和行宮所處環境。“依”、“枕”都是擬人化的寫法，不僅寫位置形勢，也富於感情色彩，有依戀不捨之情，感慨神女仍在，楚王已逝。並使整個畫面富於靈感，處於動態之中。“水聲山色鎖妝樓”句中所寫“妝樓”，用一“鎖”字，烘托出一種幽深孤寂的氣氛。這裡以樂景寫哀情，青山綠水，景色秀美，若有人常伴是一美事，然獨處山水，無人作陪，自然引發愁思。由此也引發詞人的遐想：“往事思悠悠”。

下片寫舟中所感。開言緊承“往事思悠悠”寫到“雲雨朝還暮，煙花春復秋”，“雲雨”、“煙花”既以自然之景喻歲月無情，匆匆流逝。又暗示昔日雲雨之夢，煙花之景與時俱逝。語意雙關，愁思縈繞。詞人聯想，無論是神女還是宮妃，朝去暮來，春秋交替，總會引起孤寂難耐之感。結句“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，詞人抒寫自己的感受：行客至此，不必猿啼已自多愁，以景結情，情景交融，意境悠遠淒迷，情思低回留連。

全詞表現出歲月流逝，世事變幻和“行客自多愁”的個人身世之感，將弔古與傷今結合在一起，以沉鬱真摯的感情、曲折蘊藉的筆調抒發出深沉的今昔興亡之感，完全擺脫了纏綿悱惻的“兒女之情”。