譯文

楚襄王和宋玉出遊到雲夢大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見的事情。這天晚上宋玉就寢時，夢到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令宋玉十分驚異。第二天，宋玉告訴了楚襄王。楚王問：“你都夢到了什麼？”宋玉回答說：“黃昏以後，我覺得精神恍惚，好像有什麼喜事來臨。攪得我心身不安，不知道什麼緣故。正迷迷糊糊的時候，忽然覺得似曾相識的人到來。睜眼一看是一個女人，相貌非常奇特。睡著的時候夢見了她，醒來的時候她又不見了。鬧得我心裡好不痛快，失落的好像迷失了方向。這是我儘量定下心來，才又把夢延續下去。”大王問：“她長得什麼樣子呢？”宋玉說：“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的讚美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋樑。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裡都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說：“這么美妙誘人的神女啊！你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說：“好的，好的。”

要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閒無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。

裙紗飄動，她輕盈綽約地走來，紗裙拂階，發出玉佩的響聲，她望著我的門帘良久注視，灼熱的目光象流波將要奔涌。她抬起衣袖整理衣襟，站在那裡猶豫不決。表情文靜又和悅淑善，秉性安詳而又不煩躁。時而露出微微激動的面容，似乎她的渴望並未如願。情在眼前卻心向久遠，想要走來忽而又迴轉。眼看她揭起我的床帳將要款待，我正想盡情地傾吐誠摯的衷腸。她卻懷著堅貞潔清守身，突然表現出對我實難相從。她委婉地把我規勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草。相互交流著彼此的愛戀，心裡充滿激昂和歡樂的情緒。獨享著精神歡樂卻未能交合，我又無端的感到孤獨惆悵。分不清她是否答應相好，忍不住發出長長的嘆息。她卻怒而不發莊重矜持，一副不可觸犯的表情。

這時她搖動佩飾轉過身去，敲響車子上的玉鈴，整理好自己的衣裝，收斂起先前的容顏，回頭看身後的女樂師，吩咐侍從們起駕。這段歡情還未交合，神女就要告辭離去。她有意和我拉開距離，不讓我上前與她親近。在將要離去還未上車的時候，中途她好像又回過頭來，情意脈脈地瞥了我一眼，傳送著依依不捨的哀傷。她那複雜有矛盾的情態，我實在難以盡數細說。決意離去而又情意未絕，她心裡有多少痛苦的反反覆覆啊。臨走顧不上禮數小節，更來不及把話說完。

我的心仍然沉湎在分手的時刻，神女啊，你走得太匆忙了！我是多么的痛苦憂傷，身體搖晃著失去依靠，只覺得天昏地又暗，不知道自己處在什麼地方。我這種失落的獨自情懷，說給誰可以理解呢？傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。

賞析

《神女賦》接著《高唐賦》而來。《高唐賦》的遲迴蕩漾之筆，似乎在牽惹楚襄王乃致讀者對巫山神女的懷想之情，只是到了《神女賦》，這位隱身雲煙、姍姍不臨的美麗女神才終於在作者筆下翩然現形。但作者並沒有因讓她與早就心馳神往的楚襄王相遇，卻幽幽顯現在他的侍臣宋玉“夢”中，這是頗耐人尋味的。

此賦序文敘說的是宋玉和神女相遇。開筆寫的格外迷離。先以宋玉的神情恍惚、紛紛擾擾為神女降臨造境，未入夢已擾人心神，然後才是女神現身，仍有一種似曾相識的朦朧感覺，繼寫宋玉夢境又歷歷如畫地重現。這一節敘說文字撲朔變化，一波三折，顯示出作者行文上的騰挪縱收之妙。

這段序文，由於版本不同，“王”“玉”互訛，夢遇神女的究竟是宋玉還是楚王，自宋以來一直存有爭議。這裡暫依清人胡克家《文選考異》之說，考訂為宋玉夢遇神女。

序文大意是說：宋玉跟著楚襄王游雲夢，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，並為他作了《高唐賦》之後，當夜宋玉果然夢見神女了。第二天他把他夢見的神女的形象描述給楚襄王聽，楚襄王叫宋玉用賦的形式把他夢中的情景描寫一番，宋玉照辦了。和《高唐賦》一樣，這段散文小序也非常精彩。它描寫宋玉作夢的情景說：“晡夕之後，精神悅忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，這恰如今天人們開玩笑所說的“第六感覺”。宋玉對楚王描述神女的形態說：“其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。”這裡突出地描寫了神女的精神氣質，她是那樣地神采煥發，攝人魂魄。她作用於人們的，不僅是視覺的痴迷，而是整個靈魂的震顫。接著楚王又描寫神女的裝束與身段說：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。”這裡不僅形象描寫得生動傳神。而且句法錯落，韻節瀏亮，讀起來有一種音樂美。其中“白日初出照屋樑”、“皎若明月舒其光”、“羅紈綺繢盛文章”、“極服妙采照萬言”、“婉若游龍乘雲翔”諸句，形式新穎，被人稱為“後來七言之祖。”

後面賦的部分大約說了三層意思，第一層是描寫神女的容貌情態。作品先是總體的說她“其象無雙，其美無極。毛嬙障袂，不足程式；西施掩面，比之無色。”接著又分別的說了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。這段描寫雖也頗費工夫，但實際並不動人。第二層是描寫神女想和楚王親近，但由於某種原因，也許就是“聖賢”們所產的“以禮自持”吧，忽然又拿捏起來了。作品說：“望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復鏇。褰余幬而請御兮，願盡心之惓。懷貞亮之潔清兮，卒與我乎相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯乾。”這段描寫神女的心理情態非常細緻生動。她想：你去找楚王是為了什麼呢？不就是為了和他相愛嗎？可是等到見面之後，當兩情相通，互相愛悅，意津津而將要不能自持的時候，神女忽然變卦了，她“揚音哀嘆”，甚至還帶出一層薄薄的怒容。她要保持自己“貞亮之潔清”，她的尊嚴是不可侵犯的，於是就和《西廂記》里崔鶯鶯第一次邀請張生私會一樣的不歡而散了。但神女畢竟是愛楚王的，她雖然沒有和楚王同床共枕，但她的心卻是毫無保留地給了楚王，因此她們的離別是異常痛苦的。作品對此描寫說：“於是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。”這就是後一部分中的第三層意思。無情的離別無所謂，有情的離別是痛苦的，更何況仙凡相隔，後會無因，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，說的就是這種終生難忘的遺憾。

整個後一部分是用騷體句和四言句結構成的，它用詞淺顯，貫通流暢。諸如“其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。”讀起來唇吻調利，與《高唐賦》後一部分的侈意鋪排景物、堆砌辭藻大不相同。

序文和賦辭兩部分中都有對宋玉與神女夢遇景象的描摹，似乎重複，實際卻各有側重。序文中對話部分的描摹，側重在傳寫神女初臨時給宋玉帶來的印象，妙在從虛處落筆。才思橫溢的宋玉竟然也因神女的顯現而陷入失態和拙於言辭的境地，正有力的烘托出神女的驚世駭俗之美，給讀者以非同尋常的審美感受。賦辭部分側重在對神女的容貌、情態作精工細雕的刻畫。肖像的勾勒中特別注重其生氣、神情的活現。靜態的描摹之後是動態和心理的傳寫，展現出神女美麗多情，但又潔清守身，非禮難近，似乎向世人表明她的心早已交付給長眠幽冥的先王。賦辭尾部又刻劃了神女脈脈含情和依依不捨的一瞥，讀來令人更加令人迴腸盪氣和思致綿遠。

數百年後，“建安之傑”的曹植受到此賦的激發，以青出於藍的高妙彩筆創造出同樣神情美麗的洛神形象，才使巫山神女在北國有了一位冰清玉潔的神女姐妹遙遙與之輝映千古。

1935年，聞一多先生曾寫過一篇《高唐神女傳說之分析》，他認為巫山神女是楚民族的第一位母親，就和北方中原地區的女媧等人相同。巫山神女掌管著行雲布雨，也是一位造福於農業社會的精靈。同時巫山神女也掌管著男女之事，就如同《牡丹·驚夢》一場中牽合杜麗娘與柳夢梅並助其歡會的花神一樣。這在原始社會本來是一位神聖、高潔而又極其富有人情味的形象。但流傳到封建社會，尤其是到了受封建禮教束縛的文人士大夫筆下，原有的巫山神女的形象也就漸漸地起了變化。即以此文中的神女而論，她竟然也講究起“懷貞亮之潔清”來了，她最後竟然完全違背個人意願扼制了內心的衝動，吞下了人生的苦果，而符合了“發乎情，止乎禮義”的“先王”的教導。這純粹是宋玉意識的自我表現。果然這點受到後人的稱讚了，清代何焯說：“‘不可犯乾’，守禮之正，所以抑流蕩之邪心也。”男女愛情本來是一種極其自然的事，但在封建社會裡被人看成是一種“邪惡”，因此巫山神女以及描寫巫山神女的作品也就連帶著被詆為“誨淫”了。

但人性是任何封建禮教所扼殺不了的，只要有男女，就會有愛情，巫山神女也就會受到人們的喜愛與崇敬。三峽中巫山神女的形象高聳入雲，吸引著古往今來的過客們翹首仰觀；巫山神女的傳說遍布中外，家喻戶曉，與日俱新；有關高唐神女的文學作品，詩詞曲賦，戲劇小說，層出不窮；類似曹植的《洛神賦》這種作品就更是模擬著《神女賦》寫出來的。在這些地方讀者都可以體會到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是具有著極大的生命力，以及它們對後世的影響是十分巨大的。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“宋發巧談，實始淫麗。”似乎有些貶意。這是與屈原作品的功利主義相對而言的。倘若從文學發展、從藝術審美的角度看，則宋玉的“巧談”與“淫麗”正自不可缺少，正應該大提倡。

再補充一下版本爭議問題。前面說過，《神女賦》中的一些文字，從宋代以來一直存有爭議。如“其夜玉寢”，《文選》作“其夜王寢”，歷代文人多因《文選》而作楚王夢遇神女。其實，文選版《神女賦》有很多講不通的地方。首先看《高唐賦》，在那裡是宋玉給楚王講故事，楚王聽著高興，叫宋玉再給他“賦”一回。而到了《神女賦》中，卻成了楚王作夢，楚王給宋玉講夢，講完後又讓宋玉給他“賦”一回。兩篇作品的結構不一致。再看《神女賦》中的寫法，是楚王給宋玉描寫神女的形象說：“茂矣美矣，諸好備矣”，一直到“性和適，宜侍旁，順序卑，調心腸”云云一大段，而後又是“王曰：‘若此盛矣，試為寡人賦之。’”兩段相連都是“王曰”，從內容上看從邏輯上看都有問題。因此人們認為這是由於作品在傳抄流傳中產生訛誤造成的。《神女賦》序中的“王寢”、“王異之”、“王曰晡夕之後”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆應作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其夢若何”、“玉曰狀何如也”三句中的“玉”字皆應作“王”。這樣一來，就成了宋玉作夢、宋玉給楚王講夢，楚王聽後心裡高興，於是叫宋玉再給他“賦”一回。這樣，一切矛盾就都解決了。這個說法是可以成立的。但是由於這篇作品流傳日久，以訛傳訛，楚襄王會神女的故事已經廣泛地傳播於口頭，記載於簡書，今天恐怕也只能是任其考訂歸考訂，流傳歸流傳了。