至和元年秋，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，謠言流聞，京師震驚。方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。眾言朋興，朕志自定。外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏。孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：張公方平其人。天子曰：“然。”公以親辭，不可，遂行。

至和元年秋，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，謠言流聞，京師震驚。方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。眾言朋興，朕志自定。外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏。孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：張公方平其人。天子曰：“然。”公以親辭，不可，遂行。

冬十一月至蜀，至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。又明年正月，相告留公像於淨眾寺，公不能禁。

眉陽蘇洵言於眾曰：“未亂，易治也；既亂，易治也；有亂之萌，無亂之形，是謂將亂，將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。惟是元年之秋，如器之欹，未墜於地。惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。既正，油然而退，無矜容。為天子牧小民不倦，惟爾張公。爾繄以生，惟爾父母。且公嘗為我言‘民無常性，惟上所待。人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。重足屏息之民，而以斧令。於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。至於急之而生變，雖齊、魯亦然。吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。”皆再拜稽首曰：“然。”

蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像為也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事於斯？雖然，於我心有不釋焉。今夫平居聞一善，必問其人之姓名與其鄉里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰其平生所嗜好，以想見其為人。而史官亦書之於其傳，意使天下之人，思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。由此觀之，像亦不為無助。”蘇洵無以詰，遂為之記。

公，南京人，為人慷慨有大節，以度量雄天下。天下有大事，公可屬。系之以詩曰：天子在祚，歲在甲午。西人傳言，有寇在垣。庭有武臣，謀夫如雲。天子曰嘻，命我張公。公來自東，旗纛舒舒。西人聚觀，於巷於塗。謂公暨暨，公來於於。公謂西人“安爾室家，無敢或訛。訛言不祥，往即爾常。春而條桑，秋爾滌場。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木駢駢。公宴其僚，伐鼓淵淵。西人來觀，祝公萬年。有女娟娟，閨闥閒閒。有童哇哇，亦既能言。昔公未來，期汝棄捐。禾麻芃芃，倉庾崇崇。嗟我婦子，樂此歲豐。公在朝廷，天子股肱。天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有廡有庭。公像在中，朝服冠纓。西人相告，無敢逸荒。公歸京師，公像在堂。 ▲

皇帝二十有三年，制詔州縣立學。惟時守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，苟具文書。或連數城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。

三十有二年，范陽祖君無澤知袁州。始至，進諸生，知學宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上意旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相

皇帝二十有三年，制詔州縣立學。惟時守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，苟具文書。或連數城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。

三十有二年，范陽祖君無澤知袁州。始至，進諸生，知學宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上意旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營治之東。厥土燥剛，厥位面陽，厥材孔良。殿堂門廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，並手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。

舍菜且有日，盱江李覯諗於眾曰：“惟四代之學，考諸經可見已。秦以山西鏖六國，欲帝萬世，劉氏一呼，而關門不守，武夫健將，賣降恐後，何耶?詩書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學術。俗化之厚，延於靈、獻。草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，聞命而釋兵；群雄相視，不敢去臣位，尚數十年。教道之結人心如此。今代遭聖神，爾袁得賢君，俾爾由庠序，踐古人之跡。天下治，則譚禮樂以陶吾民：一有不幸，尤當仗大節，為臣死忠，為子死孝。使人有所賴，且有所法。是睢朝家教學之意。若其弄筆墨以徼利達而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國者之憂。”

此年實至和甲午，夏某月甲子記。 ▲

外平不書，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。於是使司馬子反乘堙而窺宋城。宋華元亦乘堙而出見之。司馬子反曰：“子之國何如？”華元曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司馬子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬

外平不書，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。於是使司馬子反乘堙而窺宋城。宋華元亦乘堙而出見之。司馬子反曰：“子之國何如？”華元曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司馬子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之，使肥者應客。是何子之情也？”華元曰：“吾聞之：君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情於子也。”司馬子反曰：“諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。”揖而去之。

反於莊王。莊王曰：“何如？”司馬子反曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”莊王曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然後而歸爾。”司馬子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。”莊王怒曰：“吾使子往視之，子曷為告之？”司馬子反曰：“以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也。”莊王曰：“諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然後歸爾。”司馬子反曰：“然則君請處於此，臣請歸爾。”莊王曰：“子去我而歸，吾孰與處於此？吾亦從子而歸爾。”引師而去之。故君子大其平乎己也。此皆大 夫也。其稱“人”何？貶。曷為貶？平者在下也。▲

海鳥曰“爰居”，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族

海鳥曰“爰居”，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財。顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以議民，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀雨山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以為民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。今海鳥至，已不知而犯之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知而避其災也。”

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。季子之言，不可不法也。”使書以為三策。 ▲

定王使單襄公聘於宋。遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣，道茀不可行也。侯不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若藝，膳宰不置餼，司里不授館，國無寄寓，縣無旅舍。民將築台於夏氏。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。

單子歸，告王曰

定王使單襄公聘於宋。遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣，道茀不可行也。侯不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若藝，膳宰不置餼，司里不授館，國無寄寓，縣無旅舍。民將築台於夏氏。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。

單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。”王曰：“何故？”對曰：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。故《先王之教》曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其時儆曰：“收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期於司里。’此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。”

“《周制》有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也，其餘無非谷土，民無懸耜，野無奧草。不奪民時，不蔑民功。有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。’今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，司里授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。至於王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。’今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。

“《先王之令》有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦嬪姓矣乎？陳，我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。

“昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之　，而無此四者，其能久乎？”

六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。 ▲

余遭世之顛覆兮，罹填塞之阨災。舊室滅以丘墟兮，曾不得乎少留。遂奮袂以北征兮，超絕跡而遠遊。

朝發軔於長都兮，夕宿瓠谷之玄宮。歷雲門而反顧，望通天之崇崇。乘陵崗以登降，息郇邠之邑鄉。慕公劉之遺德，及行葦之不傷。彼何生之優渥，我獨罹此百殃？故時會之變化兮，非天命之靡常。

余遭世之顛覆兮，罹填塞之阨災。舊室滅以丘墟兮，曾不得乎少留。遂奮袂以北征兮，超絕跡而遠遊。

朝發軔於長都兮，夕宿瓠谷之玄宮。歷雲門而反顧，望通天之崇崇。乘陵崗以登降，息郇邠之邑鄉。慕公劉之遺德，及行葦之不傷。彼何生之優渥，我獨罹此百殃？故時會之變化兮，非天命之靡常。

登赤須之長阪，入義渠之舊城。忿戎王之淫狡，穢宣後之失貞。嘉秦昭之討賊，赫斯怒以北征。紛吾去此舊都兮，騑遲遲以歷茲。

遂舒節以遠逝兮，指安定以為期。涉長路之綿綿兮，遠紆迴以樛流。過泥陽而太息兮，悲祖廟之不修。釋余馬於彭陽兮，且弭節而自思。日晻晻其將暮兮，睹牛羊之下來。寤曠怨之傷情兮，哀詩人之嘆時。

越安定以容與兮，遵長城之漫漫。劇蒙公之疲民兮，為強秦乎築怨。舍高亥之切憂兮，事蠻狄之遼患。不耀德以綏遠，顧厚固而繕藩。首身分而不寤兮，猶數功而辭鱤。何夫子之妄說兮，孰雲地脈而生殘。

登鄣隧而遙望兮，聊須臾以婆娑。閔獯鬻之猾夏兮，吊尉漖於朝那。從聖文之克讓兮，不勞師而幣加。惠父兄於南越兮，黜帝號於尉他。降几杖於藩國兮，折吳濞之逆邪。惟太宗之蕩蕩兮，豈曩秦之所圖。

隮高平而周覽，望山谷之嵯峨。野蕭條以莽蕩，迥千里而無家。風猋發以漂遙兮，谷水灌以揚波。飛雲霧之杳杳，涉積雪之皚皚。雁邕邕以群翔兮，□雞鳴以嚌嚌。

遊子悲其故鄉，心愴悢以傷懷。撫長劍而慨息，泣漣落而沾衣。攬余涕以於邑兮，哀生民之多故。夫何陰曀之不陽兮，嗟久失其平度。諒時運之所為兮，永伊鬱其誰愬？

亂曰：夫子固窮遊藝文兮，樂以忘憂惟聖賢兮？達人從事有儀則兮，行止屈申與時息兮？君子履信無不居兮，雖之蠻貊何憂懼兮？ ▲

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。▲

述夫帝車南指，遁七曜於中階；華蓋西臨，藏五？於太甲。雖復星辰盪越，三元之軌躅可尋；雷雨沸騰，六氣之經綸有序。然則撫銅渾而觀變化，則萬象之動不足多也；握瑤鏡而臨事業，則萬機之湊不足大也。故知功有所服，龜龍不能謝鱗介之尊；器有所歸，江漢不能竊朝宗之柄。是以朱陽登而九有照，紫泉清而萬物睹。粵若皇

述夫帝車南指，遁七曜於中階；華蓋西臨，藏五？於太甲。雖復星辰盪越，三元之軌躅可尋；雷雨沸騰，六氣之經綸有序。然則撫銅渾而觀變化，則萬象之動不足多也；握瑤鏡而臨事業，則萬機之湊不足大也。故知功有所服，龜龍不能謝鱗介之尊；器有所歸，江漢不能竊朝宗之柄。是以朱陽登而九有照，紫泉清而萬物睹。粵若皇靈草昧，風驪受河洛之圖；帝象權輿，？鳳錫乾坤之瑞。高辛堯舜氏沒，大夏殷周氏作，達其變遂成天下之文，極其數遂定天下之象。衣冠度律。隨鼎器而重光；玉帛謳歌，反宗而大備。洎乎三川失御，九服蒙塵。俎豆喪而王澤竭，鐘鼓衰而頌聲寢。召陵高會，諸侯輕漢水之威；踐土同盟，天子窘河陽之召。三微制度，乘戰道而橫流；千載英華，與王風而掃地。大業不可以終喪，彝倫不可以遂絕。由是山河聯兆，素王開受命之符；天地氤氳，元聖舉乘時之策。興九圍之廢典，振六合之頹綱。有道存焉，斯文備矣。

夫子姓孔氏，諱邱，字仲尼，魯國鄒人也。帝天乙之靈苗，宋微子之洪緒。自元禽翦夏，俘寶玉於南巢；白馬朝周，載旌旗於北面。五遷神器，琮璜高列帝之榮；三命雄圖，鐘鼎冠承家之禮。商邱誕睿，下屬於防山；泗水載靈，遙馳於汶上。禮樂由其委輸，人儀所以來蘇，排禍亂而構乾元，掃荒屯而樹真宰，聖人之大業也。

若乃承百王之丕運，總千聖之殊姿。人靈昭有作之期，岳瀆降非常之表。珠衡玉斗，徵象緯於天經；虎踞龍蹲，集風？於地紀。亦猶三階瞰月，恆星知太紫之宮；八柱沖霄，群嶺辨中黃之宅，聖人之至象也。

若乃順時而動，用晦而明。紆聖哲於常師，混波流於下問。太陽亭午，收爝火於丹衡；滄浪浮天，控涓涔於翠渚。西周捧袂，仙公留紫氣之書；東海摳衣，郯子敘青？之秩。接輿非聖，詢去就於狂歌；童子何知？屈炎涼於詭問，聖人之降跡也。

若乃參神揆訓，錄道和倪。辱太白於中都，絆乘黃於下邑。湛無為之跡而眾務同並，馳不言之化而群方取則。雖復霓旌羽旆，齊人張夾谷之威；八佾三雍，桓氏逼公宮之制。洎乎歷階而進，宣武備而斬徘優；推義而行，肅刑書而誅正卯。用能使四方知罪，爭歸舊好之田；三家變色，願執陪臣之禮，聖人之成務也。

若乃乘機動用，歷聘棲遑；神經幽顯，志大宇宙。東西南北，推心於暴亂之朝；恭儉溫良，授手於危亡之國。道之將行也命，道之將廢也命。歸齊去魯，發浩嘆於衰周；厄宋圍陳，奏悲歌於下蔡，聖人之救時也。

若乃筐篚六藝，笙簧五典。折鏇洙泗之間，探賾唐虞之際。三千弟子，攀睿化而升堂；七十門人，奉洪規而入室。從周定禮，憲章知損益之源；反魯裁詩，雅頌得弦歌之旨。備物而存道，下學而上達。援神敘教，降赤制於南宮；運斗陳經，動元符於北洛，聖人之立教也。

若乃觀象設教，法三百八十四爻四十有九；窮神知化，應萬一千二百五十策五十有五。成變化而行鬼神，觀陰陽而倚天地。以鼓天下之動，以定天下之疑。索眾妙於重元，纂群微於太素，聖人之贊易也。

若乃靈襟不測，睿視無涯。石昭集隼之庭，土缶驗賁羊之井。稽山南望，識皓骨於封禺；蠡澤東浮，考丹萍於夢渚。麟圖鑑遠，金編題佐漢之符；鳳德鉤深，玉策筮亡秦之兆，聖人之觀化也。

時義遠矣，能事畢矣。然後拂衣方外，脫屣人間，奠楹興夕夢之災，負杖起晨歌之跡。撓虹梁於大廈，物莫能宗；摧日觀於魯邱。吾將安仰？明均兩曜，不能遷代謝之期；序合四時，不能革盈虛之數。適來夫子時也，適去夫子順也。為而不有，用九五而長驅；成而勿居，撫？霓而高視，聖人之應化也。

自四教遠而微言絕，十哲喪而大義乖。九師爭大易之門，五傳列春秋之輻；六體分於楚晉，四始派於齊韓。淹中之妙鍵不追，稷下之高風代起。百家騰躍，攀戶牖而同歸；萬匹驅馳，仰陶鈞而其貫。猶使絲簧金石，長懸闕里之堂；荊棘蓬蒿，不入昌平之墓，聖人之遺風也。

導揚十聖，光被六虛，乘素履而保全貞，垂黃裳而獲元吉。故能貴而無位，履端於太極之初；高而無名，布政於皇王之首。千秋所不能易，百代所不能移，萬乘資以興衰，四海由其輕重。雖復質文交映，瞻礻龠祀而長存；金火遞遷，奉琴書而罔絕。蓋《易》曰：「觀乎人文，以化成天下。」又云：「聖人以神道設教，而萬物服焉。」豈古之聰明睿智神武而不殺者夫？

國家襲宇宙之淳精，據明靈之寶位。高祖武皇帝以黃旗問罪，杖金策以勞華夷；太宗文皇帝以朱翟承天，穆玉衡而正區宇。皇上宣祖宗之累洽，奉文武之重光，稽歷數而坐明堂，陳禮容而謁太廟。八神齊饗，停旒太史之宮；六辯同和，駐蹕華胥之野。文物隱地，聲名動天，樂繁九俗，禮盛三古。冠帶混並之所，書軌八？；閭閻兼匝之鄉，煙火四極。竭河追日，夸父力盡於楹間；越海陵山，豎亥塗窮於廡下。薰腴廣被，景貺潛周。乾象著而常文清，坤靈滋而眾寶用。溢金膏於紫洞，雨露均華；棲玉燭於元都，風雷順軌。丹？翠菌，藻繪軒庭；鳳彩龍姿，激揚池？。殊徵？，不召而自至；茂祉昭彰，無幽而不洽。雖復帝臣南面，降衢室而無為；岱畎東臨，陟名山而有事。靈命不可以辭也，大典不可以推也。由是六戎宵警，橫紫殿而？金；五校晨驅，蹴元？而噴玉。星羅海運，岳鎮川氵亭。登碧？單而會神祗，御元壇而禮天地。金箱玉冊，益睿算於無疆；玳檢銀繩，著靈機於不竭。

功既成矣，道既貞矣。歷先王之舊國，懷列聖之遺塵。翔赤驥而下？亭，吟翠虬而望鄒魯。泗濱休駕，杳疑汾水之陽；尼岫凝鑾，暫似峒山之典。乃下詔曰：「可追贈太師。」托鹽梅於異代，鼎路生光；寄舟楫於同時，泉塗改照。鹹亨元年，又下詔曰：「宣尼有縱自天，體膺上哲，合兩儀之簡易，為億載之師表。顧唯寢廟，義在欽崇。如聞諸州縣孔子廟堂及學館有破壞，並向來未造，生徒無肄業之所，先師闕奠祭之儀，久致飄零，深非敬本。宜令諸州縣官司，速加營葺。」

成都縣學廟堂者，大唐龍朔三年鄉人之所建也。爾其州分化鳥，境屬蹲鴟。縈錦室於中區，托銅梁於古地。玉輪斜界，神龍蟠沮澤之？；石鏡遙臨，寶馬蹀禺山之影。天帝會昌之國，上照乾維；英靈秀出之鄉，傍清地絡。庠序由其糾合，纓弁所以會同。文翁之景化不渝，智士之風猷自遠。於是雙川舊老，攀帝獎而翹心；三蜀名儒，想成均而變色。探周規於舊宅，詢漢制於新都。開基於四會之躔，授矩於三農之隙。土階無級，就擊壤於新歡；茅茨不翦，易層巢於故事。莊壇文杏，即架椽欒；夾谷幽蘭，爰疏戶牖。儀形莞爾，似聞沂水之歌；列侍り如，若奉農山之對。緇帷曉辟，橫紺帶於西河；絳帳宵懸，聚青衿於北海。雖秋禮冬詩之化，已洽於齊人；而宣風觀俗之規，實歸於上宰。

銀青光祿大夫譙國公諱崇義，大武皇帝之支孫，河間大王之長子。高秋九月，振玉於唐邱；寶算千齡，躍璇蚪於太渚。我國家靈命，東朝抗裘冕之尊；宗子維城，南面襲軒裳之重。析元元之允緒，擁朱虛之祿位，拜玉節於秦京，輝金章於蜀郡。元機應物，潛消水怪之災；丹筆申冤，俯絕山精之訟。魏文侯之擁？，道在而謙尊；董相國之垂帷，風行而俗易。

司馬宇文公諱純，河南洛陽人也。皇根帝緒，列五鼎於三朝；青瑣丹梯，跨千尋於十紀。仲舉澄清之轡，未極夷塗；士元卿相之材，先登上佐。冰壺精鑒，遙清玉壘之郊；霜鏡懸明，下映金城之域。

縣令柳公諱明，宇太易，河東人也。梁岳之英，長河之靈。沐？漢之精粹，荷天衢之元亨；旌旗赫奕於中古。組陸離於下葉。鳳岩抽律，擢層秀於龍門；驪穴騰姿，吐榮光於貝闕。自朱絲就列，光膺令宰之榮；墨綬馳芬，高踐郎官之右。仙鳧旦舉，影入銅章；乳翟朝飛，聲含玉軫。臨邛客位，自高文雅之庭；彭澤賓門，猶主壺觴之境。曠懷足以御物，長策足以服人。重泉之惠訓大行，單父之謳謠遂遠。猶為夏弦春誦，俗化之樞機。西序東膠，政刑之根本。上朝憲，下奉藩維。爰搜復廟之儀，載闡重？閻之制。三門四表，煥矣惟新；上哲師宗，肅焉如在。將使圓冠方領，再行鄒魯之風；銳氣英聲，一變ク渝之俗。於是侍郎幽思，ゼ鳳藻於環林；丞相高材，排龍姿於璧沼。遺榮處士，開簾詮孝悌之機；頌德賢臣，持節聽中和之樂。其為政也可久，其為志也可大。方當變化台極，儀刑萬宇，豈徒偃仰聽事，風教一同而已哉？

勃幼乏逸才，少有奇志。虛舟獨泛，乘學海之波瀾；直轡高驅，踐詞場之閫閾。觀質文之否泰眾矣，考聖賢之去就多矣。自生人以來，未有如夫子者也。嗟乎！今古代絕，江湖路遠。恨不親承妙旨，攝齊於游夏之間；躬奉德音，攘袂於天人之際。撫聲名而永悼，瞻棟宇而長懷。嗚呼哀哉！敢為銘曰：

五帝既沒，三王不歸。天地震動，陰陽亂飛。山崩海竭，月缺星圍。禮樂無主，宗遂微。（其一）

大哉神聖，與時回薄。應運而生，繼天而作。龍躍浩蕩，鵬飛寥廓。奄有人宗，遂荒天爵。（其二）

尼山降彩，泗濱騰氣。志匡六合，神經萬類。夾谷登庸，中都歷試。睿情貫一，元猷絕四。（其三）

棲遑教跡，寂寞河圖。違齊出宋，歷楚辭吳。風衰俗壞，禮去朝蕪。麟書已卷，鳳德終孤。（其四）

杳杳靈命，茫茫天秩。吾道難行，斯文易失。式宣六藝，裁成四術。虛往實歸，外堂內室。（其五）

邈矣能仁，悠哉化主。力制群辟，權傾終古。陸離彩粲，蟬聯茅土。涉海輕河，登山小魯。（其六）

皇家載造，神風四極。檢玉題祥，繩金署德。聿懷聖跡，同享天則。乃眷台庭，爰升袞職。（其七）

玉津同派，金堤茂版。智士高風，文翁澤遠。淳壤沃，聲和俗願。載啟仁祠，遂光儒苑。（其八）

沈沈壺奧，肅肅扃除。靈儀若在，列配如初。槐新市密，杏古壇疏。楹疑置奠，壁似藏書。（其九）

泛泛寰中，悠悠天下。徇名則眾，知音蓋寡。？石參瓊，迷風亂雅。仲尼既沒，夫何為者。（其十）▲

范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之。

方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶凶葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬

范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之。

方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶凶葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。屏而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。

初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。

昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百餘人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？」於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」晏子為近之。觀文正之義，賢於平仲，其規模遠舉又疑過之。

嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉！況於施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己而已；而族之人操瓢囊為溝中瘠者，又豈少哉？況於他人乎！是皆公之罪人也。

公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺於世雲。 ▲

七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。

士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者為之前焉。士之能垂休光、照後世者，亦莫不有後進之士、負天下之望者，為之後焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。

七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。

士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者為之前焉。士之能垂休光、照後世者，亦莫不有後進之士、負天下之望者，為之後焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。

然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援、下之人無可推歟？何其相須之殷而相遇之疏也？其故在下之人負其能不肯諂其上，上之人負其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗乾之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞於人。

側聞閣下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉？抑未聞後進之士，有遇知於左右、獲禮於門下者，豈求之而未得邪？將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮邪？何其宜聞而久不聞也？愈雖不才，其自處不敢後於恆人，閣下將求之而未得歟？古人有言：“請自隗始。”愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事專乎報主。雖遇其人，未暇禮焉。”則非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以語之；磊落奇偉之人，又不能聽焉。則信乎命之窮也！

謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。 ▲