盡人性，盡物性？俾各不失其生機而已。故曰：“各正性命，保合太和，乃利貞。”聖人於盡人物之性，以自盡其性，未嘗時刻放過。然子貢說起博施濟眾，聖人卻又推開了，曰：“堯、舜其猶病諸。”蓋聖人能必得己所可盡處，而不能必得時位之不可必，博施濟眾非有加... 閱讀全文
是以知為明之也。古之學者必有宗，學無宗則無以一道德。孔子既沒，此時當立宗，子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時年長莫如子貢，學醇莫如曾子，然子貢又獨居三年，曾子年最少，惟有若年亞子貢，而學亦大醇，故門人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七... 閱讀全文
過我曰：‘吾滋惑矣。始也教慶以廢書而靜坐，終也教慶廢坐而讀書，吾將奚適矣？’侃告之曰：‘是可思而入矣。書果學乎？孔子之謂子貢曰：“汝以予為多學而識之者與？非也。予一以貫之。”學果廢書乎？孔子贊《易》曰：“君子多識前言往行，以畜其德。”是可思... 閱讀全文
苟徒見其不是，則自治已疏，動氣作疑，自生障礙，幾何不同歸於不是哉！有志於為己者，一切不見人之不是，然後能成就一個自家是。子貢謂：“夫子之言性與天道，不可得而聞。”蓋夫子教人，只在言動事為上，從實理會，而性天之妙，自在其中，故曰下學而上達。更... 閱讀全文
。至若行者抵家，則並車釋之矣，何有於策？渡者抵岸，則並舟釋之矣，何有於枻？學者而至於聖人之門，則並其名言喪矣，何有於見？子貢賢者，賢者志在尊道，故揚厲聖人太過。夫子之道，本如慈母，如平地，顧子貢矯焉，揭諸日月，又使人索諸數仞之際，亦甚異矣。... 閱讀全文
伊尹所謂先覺也，人人有之。至虛至靈謂之先覺，又謂之良知。逆億者情識之私，習而有者也，不逆不億，則良知自然流行，而先覺矣。子貢之億則屢中，不能先覺，而孔子之每事問，乃先覺也。”非禮勿視，無其目也；非禮勿聽，無其耳也；非禮勿言，無其口也；非禮勿... 閱讀全文
即於自知中見之。天人二途，中間更無別路去。人所以還天，人所不知者，即天知也。行不貫徹，恐於事上著了腳，故有礙。子張問行，子貢問行，夫子惟告以忠信與忠恕。忠恕流通，即自無礙腳處。設無此身，何意之有？為其有身也，故人己形而好惡之意起焉，是己與人... 閱讀全文
此混心與性而一之。蓋近代好高者之言，而尊信心學之過也。竊嘗讀《大易》，至《鹹》《艮》二卦，而見聖人諱言心。讀《魯論》，至子貢贊夫子，而見聖人罕言性命。惟《書》有之，“人心惟危”，言心也。既曰危，安得盡善？“道心惟微”，言性也。既曰微，安得無... 閱讀全文
合事物之理，是曰格物。若訓為至，則為物至而後知，至不成文義也。（《大學》）告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。告子貢以學言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。一日克己復禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節目言，譬之一好地方... 閱讀全文
約，則其心宜不周於細微，而其弊容可遏乎？自古高明之士，往往有此。在孔門，則曾點之徒是已。集中屢屢以夫子“欲無言”為說，因子貢之多言，愚以為安知非發於子貢“多學而識之”之後，學將有得之日乎？故嘗謂自其次致曲以下，無仰鑽瞻忽之勞，則卓爾之見，或... 閱讀全文
