西風來則東去，是何道理？則是置此身心，不如置此磚之敬慎也。六月初八日夜，初寢，夢一男子長身少鬚，鬚間白，呼爵相拜曰：“予王陽明也。”數談論，未嘗自言其所學。語未畢，忽警寤。予瞿然曰：“是何先聖先賢來此以教我乎？或慷慨殺身於此地，如劉忠愍之類... 閱讀全文
也；氣質而不能為義理，則亦塊然之物耳，惡得以性稱之？四字出於宋儒，亦但謂補性之所未備，而氣質外無性，恐宋儒亦不得而知也。王陽明先生云：“無善無惡者心之體。”史玉池作性善說闢之，余乃遺玉池書曰：“某往亦有是疑，近乃會得無善無惡之說。蓋指心體而... 閱讀全文
相遠矣。是否？”先生曰：“吾意正如此。勿忘勿助，心之中正處，這時節，天理自見，天地萬物一體之意自見。若先要見，是想像也。王陽明每每欲矯勿忘勿助之說，惑甚矣。”問：“竊看為學之始，雖不可遽雲要見天地萬物一體，然為學之初，亦不可不知天地萬物與吾... 閱讀全文
惟致其良知，以精察此心之天理。然則天理也，良知也，果一乎？果非一乎？察也，致也，果孰先乎孰後乎？不能無疑者三也。（以上與王陽明）人之有心，固然亦是一物，然專以格物為格此心，則不可。《說卦傳》曰：“觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道... 閱讀全文
宋有程、朱，而鄭公之業遂廢，可見天惜聰明，不肯盡歸於一人也。程、朱在宋為名儒，然《大學》首章頭腦工夫未免差誤，他可知矣。王陽明以《大學》未曾錯簡，又可見天惜聰明，不肯盡歸於一人也。陽明之說是矣，然又以格物之物，認為事字，教人先於良知，而明德... 閱讀全文
：龍躍天門。妙在納音很大海水，四柱俱帶水者，則五湖之水，既各且深，龍所益喜。要有慶辛以生之，則出人動搖山嶽，非方象乎？如王陽明封新建伯：壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。此亦因陽明而立論。）六合有功，權尊六部。（凡四柱中有刑沖。克害、破家，木為凶論，... 閱讀全文
。所謂無道學氣者，非但風流跌宕之曲、花前月下之情，當以板腐為戒，即談忠孝節義與說悲苦哀怨之情，亦當抑聖為狂，寓哭於笑，如王陽明之講道學，則得詞中三昧矣。陽明登壇講學，反覆辨說“良知”二字，一愚人訊之曰：“請問‘良知’這件東西，還是白的？還是... 閱讀全文
二萬，仍諭次年額內除之。契丹得之，大慚。次年，復下有司：“契丹所借金帛六萬，事微末，依常數與之，以後永不為例。”責具領狀王陽明既擒宸濠，囚於浙省。時武廟南幸，駐蹕留都。中官誘令陽明釋濠還江西，俟聖駕親往擒獲，差中貴至浙省諭旨。陽明責中貴具領... 閱讀全文
督，提督如憲臣視學政者，部屬管差務者，內臣之奉敕管事者，錦衣兩司房之管官校者，皆得稱之，但帶軍務則重耳。楊邃庵初總三邊，王陽明再起兩廣，楊次村節制援兵，亦止稱提督，然事權則制府也。若武帥之重，則提督之外，如今上初戚繼光在薊鎮，以總兵官加總理... 閱讀全文
釘鉸，然而至今傳也。我朝道學諸公，習為鄙褻之調，欲以敵詞人，徒增其醜耳。如莊定山雲“枝頭鳥點天機語，擔上梅挑太極行“，及“太極圈兒大，先生帽子高“之類，真堪嘔噦，而沾沾自以為佳句。試閱陳白沙及王陽明、唐荊川初年作，何等清新整栗，有此一字否？... 閱讀全文