有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。

物不可以終遁，故受之以《大壯》。

物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進也。

晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。

傷於外者必反其家，故受之以《家人》。

家道窮必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。

乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。

物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。

緩必有所失，故受之以《損》。

損而不已必益，故受之以《益》。

益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。

決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。

物相遇而後聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。

聚而上者謂之升，故受之以《升》。

升而不已必困，故受之以《困》。

困乎上者必反下，故受之以《井》。

井道不可不革，故受之以《革》。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。

主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。

物不可以終動，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。

物不可以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進也。

進必有所歸，故受之以《歸妹》。

得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。

窮大者必失其所居，故受之以《旅》。

旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。

入而後說之，故受之以《兌》。《兌》者，說也。

說而後散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。

物不可以終離，故受之以《節》。

節而信之，故受之以《中孚》。

有信者必行之，故受之以《小過》。

有過物者必濟，故受之以《既濟》。

物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。