有天地，然後萬物生焉。

盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。

《屯》者，盈也；物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

《蒙》者，蒙也；物之稚也。

物稚不可不養也，故受之以《需》。

《需》者，飲食之道也。

飲食必有訟，故受之以《訟》。

訟必有眾起，故受之以《師》。

《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。

《比》者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然後有禮，故受之以《履》。

履而泰然後安，故受之以《泰》。

《泰》者，通也。

物不可以終通，故受之以《否》。

物不可以終否，故受之以《同人》。

與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。

有大者不可以盈，故受之以《謙》。

有大而能謙必豫，故受之以《豫》。

豫必有隨，故受之以《隨》。

以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。

《蠱》者，事也。

有事而後可大，故受之以《臨》。

《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。

可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。

嗑者，合也。

物不可苟合而已，故受之以《賁》。

《賁》者，飾也。

致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。

《剝》者，剝也。

物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。

復則不妄矣，故受之以《無妄》。

有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。

物畜然後可養，故受之以《頤》。

《頤》者，養也。

不養則不可動，故受之以《大過》。

物不可以終過，故受之以《坎》。

《坎》者，陷也。

陷必有所麗，故受之以《離》。

《離》者，麗也。