抱朴子曰:嵇生以太原郭林宗， 竟不恭三公之命， 學無不涉， 名重於往代， 加之以知人， 知人則哲， 蓋亞聖之器也。 及在衰世， 棲棲惶惶， 席不暇溫， 志在乎匡斷行道， 與仲尼相似。

余答曰:“夫智與不智， 存於一言， 樞機之玷， 亂乎白圭， 愚謂亞聖之評， 未易以輕有許也。 夫所謂亞聖者， 必具體而微， 命世絕倫， 與彼周孔其間無所復容之謂也。 若人者亦何足登斯格哉! 林宗拔萃翹特， 鑑識朗徹， 方之常人所議， 固多引之上及， 實復未足也。 此人有機辯風姿， 又巧自抗遇而善用， 且好事者為之羽翼， 延其聲譽於四方， 故能挾之見推慕於亂世， 而為過聽不核實者所推策， 及其片言所褒， 則重於千金， 游涉所經， 則賢愚波盪， 謂龍鳳之集， 奇瑞之出也。 吐聲則餘音見法， 移足則遺蹟見擬， 可謂善擊建鼓而揭日月者耳， 非真隱也。 蓋欲立朝則世已大亂， 欲潛伏則悶而不堪， 或躍則畏禍害， 確爾則非所安。 彰徨不守， 載肥載月瞿， 而世人逐其華而莫研其實， 玩其形而不究其神， 故遭雨巾壞， 猶復見效， 不覺其短， 皆是類也。 俗民追聲， 一至於是。 故其雖有缺隟， 莫之敢指也。 夫林宗學涉知人， 非無分也。 然而未能避過實之名， 而暗於自料也。 或勸之以出仕進者， 林宗對曰:‘吾晝察人事， 夜看乾象， 天之所廢， 不可支也。 方今運在明夷之爻， 值勿用之位， 蓋盤桓潛居之時， 非在天利見之會也。

雖有原陸， 猶恐滄海橫流。 吾其魚也， 況可冒衝風而乘奔波乎! 未若岩岫頤神， 娛心彭老， 優哉游哉， 聊以卒歲。 ’按林宗之言， 其知漢之不可救， 非其才之所辦審矣。 法當仰隮商洛， 俯泛五湖， 追巢父於峻岭， 尋漁父於滄浪， 若不能結蹤山客， 離群獨往， 則當掩景淵洿， 韜鱗括囊， 而乃自西徂東， 席不暇溫， 欲慕孔墨棲棲之事。 聖者憂世， 周流四方， 猶為退士， 所見譏彈。 林宗才非應期， 器不絕倫， 出不能安上治民， 移風易俗， 入不能揮毫屬筆， 祖述六藝， 行自炫耀， 亦既過差， 收名赫赫， 受饒頗多。 然卒進無補於治亂， 退無跡於竹帛。 觀傾視汨， 冰泮草靡， 未有異庸人也。 無故沈浮於波濤之間， 倒屣於埃塵之中， 遨集京邑， 交關貴游， 輪刓篋弊， 匪遑啟處， 遂使聲譽翕熠， 秦胡景附， 巷結朱輪之軌， 堂列赤紱之客， 軺車盈街， 載奏連車， 誠為遊俠之徒， 未合逸隱之科也。 有道之世而臻此者， 猶不得復廁高潔之條貫焉， 為秘丘之俊民， 而修茲在於危亂之運， 奚足多哉! 孰不謂之暗於天人之否泰， 蔽於自量之優劣乎! 空背恬默之途， 竟無有為之益， 不值禍敗， 蓋其幸耳。 以此為憂世念國， 希擬素王， 有似蹇足之尋龍騏， 斥鷃之逐鴻鵠， 焦冥之方雲鵬， 鼷鼬之比巨象也。

“然則林宗可謂有耀俗之才， 無固守之質， 見無不了， 庶幾大用， 符辨外發， 精神內虛， 不勝煩躁， 言行相伐， 口稱靜退， 心希榮利， 未得□玄圃之棲禽， 九淵之潛靈也。 自炫自媒， 士女之醜事也。 知其不可而尤效尤師， 亞聖之器， 其安在乎? 雖雲知人， 知人之明， 乃唐虞之所難， 尼父之所病。 夫以前並日月， 原始見終， 且猶有失， 不能常中， 況於林宗螢燭之明， 得失半解， 已為不少矣。 然則名稱重於當世， 美談盛於既沒， 故其所得者， 則世共傳聞， 而所失者， 則莫之有識爾。 雖頗甄無名之士於草萊， 指未剖之璞於丘園， 然未能進忠烈於朝廷， 立御每於疆場， 解亡徵於倒懸， 折逆謀之競逐。 若鮑子之推管生， 平仲之達穰苴， 林宗名振於朝廷， 敬於一時， 三九肉食， 莫不欽重， 力足以拔才， 言足以起滯， 而但養疾京輦， 招合賓客， 無所進致， 以匡危蔽， 徒能知人， 不肯薦舉， 何異知沃壤之任良田， 議直木之中樑柱， 而終不墾之以播嘉穀， 伐之以構梁棟， 奚解於不粒， 何救於露居哉! 其距貢舉者， 誠高操也， 其走不休者， 亦其疾也。”

嵇生又曰:“林宗存為一世之所式， 沒則遺芳永播。 碩儒俊士， 未或指點， 而吾生獨評其短， 無乃見嗤於將來乎! ”抱朴子曰:“曷為其然哉? 苟吾言之允者， 當付之於後， 後之識者， 何恤於寡和乎? 且前賢多亦譏之， 獨皇生褒過耳。 故太傅諸葛無遜亦曰:‘林宗隱不修遁， 出不益時， 實欲揚名養譽而已。 街談巷議以為辯， 訕上謗政以為高， 時俗貴之， 歙然猶郭解原涉， 見趨於曩時也。 後進慕聲者， 未能考之於聖王之典， 論之於先賢之行， 徒惑華名， 鹹競準的， 學之者如不及， 談之者則盈耳， 中人猶不覺， 童蒙安能知? ’故零陵太守殷府君伯緒， 高才篤論之士也， 亦曰:‘林宗入交將相， 出遊方國， 崇私議以動眾， 關毀譽於朝廷。 其所善則風騰雨驟， 改價易姿;其所惡則摧頓陸沈， 士人不齒。 □其名賢， 遭亂隱遁， 含光匿景， 未為遠矣。 君子行道， 以匡君也， 以正俗也， 於時君不可匡， 俗不可正， 林宗周鏇， 清談閭閻， 無救於世道之陵遲， 無解於夭民之憔悴也。 ’又故中書郎周生恭遠， 英偉名儒也， 亦曰:‘夫遇治而贊之， 則謂之樂道;遭亂而救之， 則謂之憂道;亂不可救而避之， 則謂之守道。 虞舜樂道者也， 仲尼憂道者也， 微子守道者也。 漢世將傾， 世務交遊， 林宗法當慨然虛心， 要同契君子， 共矯而正之， 而身棲棲為之雄伯， 非救世之宜也。 於時雖諸黃門， 六畜自寓耳。 其陳蕃竇武之徒， 雖鼎司牧伯， 皆貴重林宗， 信其言論， 臧否取定， 於匡危易俗， 不亦可冀乎? 而林宗既不能薦有為之士， 立毫毛之益， 而逋逃不仕者， 則方之巢許;廢職待客者， 則比之周公;養徒避役者， 則擬之仲尼;棄親依豪者， 則同之游夏。 是以世眩名實， 而大亂滋甚也。 若謂林宗不知， 則無以稱聰明;若謂知之而不改， 則無以言憂道。 昔四豪似周公而不能為周公， 今林宗似仲尼而不得為仲尼也。 ’”於是問者慨而嘆曰:“然則斯人乃避亂之徒， 非全隱之高矣。”