志·卷二十八

作者：張廷玉等

譯文

洪武三年，太祖認為太廟的四時祭祀，不足以展陳孝敬親人的哀思，又在宮門內柬面建奉先殿。

以太廟象徵外朝，奉先殿象徵內朝。

正殿五間，面向南，深二丈五尺。

前面的敞屋五問，深是正殿的一半。

制四代皇帝皇后的牌位、衣冠，規定禮儀物品、祭祝文章。

每天早晚，皇帝以及皇太子、眾王二次朝享。

皇后率嬪妃每天進獻美味菜餚。

各個節日祭祀，每月朔日進獻時鮮食品，物品比照元年制定的標準。

只有三月不用鱟魚，四月減去瓣魚，增加王瓜及彘，五月增茄子，九月鹼去柿蟹，十月鹼去木瓜蘆菔，增加山藥，十一月減去天鵝鸛，增加獐。

都是太常奏鞭，送光祿寺供奉進獻。

凡是遇到時新的物品，由太常供獻。

又記錄皇父母忌日，每年一定季節舉行太廟祭祀禮作為慣例。

成祖遷都北京，建造都按照南京規制。

宣德元年，奉太宗拊祭太廟禮畢，又派遣鄭王朱瞻竣到奉先殿，陳設酒果祭告，安放神位。

天順七年，供奉孝恭皇后柑祭太廟結束，皇帝返回舉行供奉安放牌位禮，大略與拊祭太廟的禮儀相同。

弘治十七年，吏部尚書馬文升說：“南京進奉時鮮的船，本來是為奉先殿所設。

拉縴的人達到一千人，沿途都索要財物。

現在揚、徐遭受旱災饑荒，願仿照古代災年鹼省禮儀的做法，以鹼省來緩解人民的困苦。”命令有關部門討論實行。

武宗即位，祧遷熙祖。

奉先殿神位也遷移到德祖的西面，他的衣冠、床帳、儀禮用物都貯放在神庫里。

嘉靖十四年，制定內殿的祭祀及禮儀。

清明、中元節、皇上誕辰、冬至、正月旦日，祭祀有祝禱文，奏樂如同宴樂。

兩宮壽辰，皇后連同妃嬪的生日，都有祭祀，沒有祭文、音樂。

立春、元宵、四月八日、端陽、中秋、重陽、十二月八日，都有祭祀，用四季應時食品。

舊時無祭祝文，現在增加祭告詞。

按舊有禮儀，只是一室一拜，到中間房內跪著祝禱完畢，又拜四拜，焚燒祝文彩帛。

現在到拜位上拜四拜，獻帛與爵，祭祀祝禱完畢，后妃輔助亞獻，主持官終獻，撤掉祭品後又拜四拜。

忌日的祭祀，原來是穿祭服奏樂，現在改穿淺色衣，去掉音樂。

凡是在方澤祭祀地只、朝日夕月，外出祭告、返回參拜，以及冊封告祭，朔曰望日舉行祭禮，都在這裡。

十五年，禮部尚書夏言等人奏報：“悼靈皇后牌位，以前因拊祭於所親之人，暫且柑祭奉慈殿孝惠太后的旁邊。

這三後的牌位既然打算遷到陵殿，那么悼靈皇后神主也應暫時遷到奉先殿旁屋，享祀祭告，就一起設僎食。”皇帝聽從。

隆慶元年，禮部說：“舊有制度，太廟一年五次祭享，而節令忌辰等祭祀，就在奉先殿進行。

現在孝潔皇后既已拊祭太廟，那么奉先殿也應供奉安放神位。”於是設神座、儀禮物品在第九室，派遣官員按禮儀祭告。

萬曆三年，皇帝想把孝烈、孝恪兩位皇后的神位，供奉安放在奉先殿。

禮官說世宗時，議定拊祭於陵殿，不拊祭在內殿。

皇帝說：“奉先殿現在有孝肅、孝穆、孝惠三位皇后的神位，都是皇祖父所定，應遵照執行拊祭使死者安寧。”因為當時三皇后既各拊祭於陵廟，仍然在奉先殿一併祭祀，而朝廷大臣沒有人知道。

命令輔政大臣張居正等人入宮去看。

張居正等人說：“奉先殿供奉安放各位聖祖聖母，凡是推尊為後的，都能夠在內殿供奉牌位祭享，與太廟的一帝一後不同，現在也應安置牌位祭獻。”皇帝同意了。

此前，冊封告祭，以太常寺官員為執事官，仍奏請派遣官員。

到萬曆元年，皇帝親自行禮，而派官的請求被廢除。

二年，太常寺認為內殿在宮禁之地，用太監主管方便。

皇帝同意太常寺的請求。

凡是皇帝生日、中元節、冬至、年終，嘉靖初年都在奉先殿告祭。

十五年，停止七月十五日的祭祀。

四十五年罷除年終的祭祀。

隆慶元年，停止皇帝生日、冬至的祭祀。

在方澤祭祀地只、朝日、夕月，出外告祭、返回參拜等禮，嘉靖年間在景神殿舉行。

隆慶元年仍在奉先殿舉行。

各位皇帝皇后忌辰祭祀，嘉靖以前在奉先殿舉行。

嘉靖十八年，改高皇帝、高皇后的忌辰在景神殿舉行祭祀，文皇帝、文皇后以下在永孝殿舉行祭祀。

嘉靖二十四年，仍在奉先殿舉行。

凡是內殿祭告，從萬曆二年以後，皇帝親自祭祀，則祭品、祭文、執事人員，都出白宮內太監。

派遣官員代替祭祀，那么都出於太常寺。

祇有祭品用脯醢的，就是親祭也都出於太常寺。

萬曆十四年，禮臣說：“近年來，皇貴妃冊封，在奉先殿祭告，祝文、執事出於宮禁以內，而祭品取於太常，事體不一。

太常專門主管祭祀，而光祿則主管膳食。

宮禁祭告，大體取象於食時、上食的義理。

應當遵循舊有制度，凡是在內殿祭告，無論是皇帝親自舉行，還是派遣官員，祭品由光祿寺供應；只有告文執事人，皇帝親自舉行則要宮禁備辦，派遣官員則暫用太常寺。”皇帝聽從其議。

孝宗即位，追上母妃孝穆太后紀氏的謐號，在茂陵柑葬。

因不能在太廟中拊祭，就在奉先殿右邊，另建奉慈殿來祭祀。

一年五次祭享，薦新祭、忌辰祭都如同太廟奉先殿的禮儀。

弘治十七年，孝肅周太后崩。

此前，成化年問，預先已議定周太后合葬、拊祭，到這時召見輔政大臣討論拊廟禮儀。

劉健等人說：“禮議確實有，只是當年所引唐、宋舊例，不是漢以前的制度。”皇帝認為事情應該效法古人，於是援引孝穆太后另祭奉慈殿為理由，命令朝廷大臣商議。

劉健退下，又上疏議論此事，想使皇帝堅定心意。

於是英國公張懋、吏部尚書馬文升等人說：“宗廟禮儀，是由天下公眾議定，不是子孫能夠私意更改的。

殷、周七廟，父為昭，子為穆，各有配座，一帝一後，是禮的典範。

《春秋》記載‘考仲子之宮’，胡安國《傳》說：‘孟子進入惠公廟，仲子沒有祭享的地方。

’以此可見魯繼承周禮，先王的制度仍然存在，是祖廟沒有兩個配位的緣故。

臣看憲宗的敕令，有‘我的心始終不安寧，的話。

臣私下見先帝的情意極重，以違背慈母的心意為難事，於是勉強依從共同配享的提議。

群臣想權且用來成其事，也是不得已而這樣做。

依禮處理，對上符合先帝在天遺志，實在有待於今天。

考查《周禮》，有祭祀先妣的祭文，《疏》說‘是姜螈’，《詩》所說的‘闔宮’就指此。

唐、宋推尊太后，不配食太廟的人，就另建殿來祭祀，也得到闡宮之義。

我朝祖宗至今已超過九廟，配享的都沒有兩個。

現在應在奉先殿外建一座新廟，如同《詩》中的闔宮，宋代的別殿，每年一定的時節縱時鮮食物進獻，仍然稱為太皇太后，那么情與義便兩全。”提議上奏，皇帝又召見劉健等人到素幄之內，從袖子裡拿出《奉先殿圖》，指著西邊的一個地方說：“這是奉慈殿。”又指著東邊的一個地方說：“這是神廚。

想在這裡另外建廟，奉遷孝穆的牌位，一併在此祭祀。”劉健等人都答道：“最合適。”不久欽天監奏報，今年正有妨礙，朝廷建議暫時供奉在奉慈殿正中祭祀，將孝穆遷到左邊。

等到孝宗死，武宗即位，禮部開始進呈供奉安放孝肅牌位的禮儀。

舉行禮儀之前齋戒三天，告祭奉先殿以及孝宗靈座。

這天早上，皇帝戴黑翼善冠、穿淺淡色衣服、系黑犀帶，祭告孝穆神主牌位。

禮儀結束，皇帝到神主牌位前，請求神主降座。

皇帝捧著牌位站著，宮內執事將神主牌移到殿的左間。

皇帝供奉安放完，行叩頭禮。

至中午，皇帝到清寧官孝肅靈座拜祭，行禮結束，宮肉侍從將神主輿進獻於殿前，衣冠輿進獻於宮殿丹陛上。

皇帝到拜位，親王穿著禮服隨後，拜四拜，起身。

皇帝捧著神主牌從殿中門出來，供奉安放在輿內。

主管官捧著衣冠放到輿上跟隨在後。

皇帝率領親王步行跟從。

到寶善門外，太皇太后、皇太后率領宮妃在門內迎接。

先到奉慈殿，依次站在殿西。

神主輿到奉先殿門外，稍作停留。

皇帝到輿前跪下，請神主到奉先殿，俯身伏地，起身，捧著神主牌從殿左門進入，到殿內的褥位，跪下，安放神主牌。

皇帝行五拜三叩頭禮結束，捧著神主牌，仍然從左門出來，安放到輿內。

到奉慈殿門外，皇帝捧著牌位從中門進入，供奉安放到神座以後，行安神禮，造獻三遍如同平常禮儀。

太皇太后以下拜四拜。

拜完後，內侍官在殿正中以南擺放褥位。

皇帝到孝穆皇太后神主位前，跪請神主謁見孝肅太皇太匠，跪著放在褥位上，俯身伏地，站起來，行五拜三叩禮。

結束以後，皇帝捧著神主牌起身，仍然安放在神座結束，如前面一樣舉行安神禮。

皇太后以下拜四拜。

嘉靖元年，世宗供奉孝惠邵太后柑祀。

八年二月，禮部尚書方獻夫等人說：“悼靈皇后，按禮應在太廟拊祭，可是現在九廟的制度已具備。

考寨唐、宋舊例，皇后在太廟，沒有自己的祭室，就創建另外的廟堂。

所以《曲台禮》有別廟皇后在太廟柿祭大合祭的記載。

又《禮記•喪服小記》：‘媳婦死後拊葬於丈夫的祖母之墓，如果有幾個祖母，應該柑葬於關係最親的祖母。

’注釋的人說：‘最親的人是說丈夫之父的生身母親。

’現今孝惠太皇太后實際上是皇父獻皇帝的生母，那么悼靈皇后應當拊祭在一側。”下詔許可。

三月，舉行柑廟禮。

行禮前到各殿祭告。

到期，請悼靈後的神位到奉慈殿供奉安放。

內侍捧牌位、謐冊、衣冠隨著皇帝到奉先殿拜見。

皇帝就位，行五拜三叩頭禮。

其次到崇先殿，再其次到奉慈殿，拜謁三太后，內侍捧著牌位安放在神座上，皇妃以下拜四拜。

十五年，皇帝認為三太后在奉慈殿另外祭祀，不如供奉在陵殿祭祀合適。

朝廷大臣議論：“古代天子宗廟，只是一帝一後，生母，在寢殿祭獻，身死而止。

孝宗奉慈殿的祭祀，是兒子祭祀生母，以此盡終身孝道而已。

可是《禮》有‘妾母不能世代祭祀’的說法，《疏》說：‘不世代祭祀，是說兒子祭祀，到孫子就停止。

’表明繼承祖宗的重要，因此不再考慮愛祖母的私情。

現在陛下對於孝肅，是曾孫；孝穆，是孫子輩；孝惠，是孫子。

按照禮法不世代祭祀，建議應當遷祧。

考察宋代熙寧年問停止祭祀奉慈廟的舊例，與今天的情況相同。

應該遷祧神主牌位到陵廟，每年一定時節照舊拊享。”皇帝回復許可。

奉慈殿於是停止祭祀。

世宗孝烈後，在隆慶時，在弘孝殿祭祀，萬曆三年遷到奉先殿拊祭。

穆宗母親孝恪皇太后，隆慶初年，祭祀於神霄殿，又在神霄殿的一側柑祭孝懿後。

六年，孝懿拊祭於太廟，萬曆三年，孝恪遷到奉先殿柑祭，兩殿祭祀都罷除。

嘉靖二年四月，開始命令在象廟祭祀興獻帝，樂用八佾。

最初，禮官討論廟制沒有確定，監生何淵上書，請求在太廟東建世室。

禮部尚書汪俊等人都認為不可以。

皇帝諭令在奉先殿一側另建一房，來盡孝親之思。

禮官集體議論說：“奉慈的建立，是禮臣根據姜螈特廟而說的。

至於在皇宮為親生父親立廟，是古代所沒有的。

只有漢哀帝為定陶共王在京城建廟，不可作為依據。”詹事石瑤等人也認為不可。

皇帝不聽。

修葺奉慈殿後建觀德殿來供奉。

四年四月，何淵已經授官為光祿寺署丞，又上書請求建立世室，在太廟尊崇奉祀皇考。

禮部尚書席書等人提議：“天於有七廟，周文、武都有功德，所以建文、武世室在三昭三穆以上。

獻皇帝追稱帝號，不是天於。

何淵妄自提出阿諛言詞，請求廢止他的奏議。”皇帝命令再次議論，席書等人說：“將要把神主牌位放在武宗之上，但是武宗是國君，按名分不可僭越。

放置在武宗之下，但是獻皇是叔父，神始終會不安寧。”當時朝廷大臣對於稱父稱伯，贊同或否定的各占一半，至於提議拊祭太廟，沒有一人認為可以。

學士張璁、桂萼也都認為不可以，席書又上密疏諫諍。

皇帝不聽，又命令會同議論。

於是依照漢宣帝的舊例，在皇城內建一座祭祀父親的宗廟，如同文華殿的制式。

篷豆樂舞，全用天子的禮儀。

皇帝親自定名為世廟。

五年七月，訓諭工部，因觀德殿狹窄，想在奉先殿左面另建。

尚書趙璜認為不可，皇帝不聽。

於是在奉先殿的東面建殿，叫做崇先殿。

十三年，命令改換承天家廟為隆慶殿。

十五年，因為避開渠道，遷徙世廟，改稱為獻皇帝廟，於是改舊有的世廟焉景神殿，寢殿叫永孝殿。

嘉靖十七年，因豐坊的請求，稱宗以配享明堂。

禮官不敢違抗，集體議論了很久，說：“古代父子昭穆不同，兄弟同算作一代。

因此殷有四君一代而同廟，宋太祖、太宗同居昭位。

現在皇考與孝宗應當在同一廟。”於是供奉獻皇帝在太廟拊祭。

二十二年，重新建太廟，朝廷提議睿宗、孝宗同居一廟，同為昭。

皇帝責怪眾臣不盡忠辦事，擱置他們的建議。

隨後，左庶子江汝璧請求將皇考廟遷到穆廟之首，以作將來的世室，與成祖廟並立。

右贊善郭希顏又想在太祖廟文宗世室之外，只建四親廟，而祧遷孝宗、武宗。

因禮臣斥責他的虛妄而停止。

二十四年六月，新太廟建成，於是在太廟左邊第四窒供奉睿宗，位次超越武宗之上，而停止特廟的祭祀。

四十四年，因舊廟柱上生靈芝，更名為玉芝宮，確定日期供時享禮儀。

穆宗初年，因禮臣的請求，於是罷除四時祭享和節序、忌辰、有事奉告的祭祀，只是進獻每日供奉而已。

隆慶元年，禮科王治請求停止獻皇拊廟祭祀，而專門在世廟祭祀，奏章下交有關部門。

萬曆九年，禮科丁汝謙請求仍然在玉芝宮專門祭祀，又在太廟祭奉宣宗皇帝、皇后的冠服。

皇帝責怪丁汝謙妄自議論，貶到外地任官。

天啟元年，太常少卿李宗延上奏桃廟應該議論，說：“睿宗進入太廟，是世宗無窮的孝親之思，然而以皇上身份來看待，就差速了。

等光宗升入太廟拊祭的時候，或者依從舊的祧廟，或者依從新議。

因為孝子本來就以恩侍奉親人，而對仁人來說應以義來順從祖先。”奏章下交禮部，最終不能依從。

洪武三年，規定以皇伯考壽春王、王的夫人劉氏為一壇，皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安鱟王、霍丘王夫人翟氏、安豐王夫人趟氏馬一壇，皇兄蒙城王、盱眙王、臨淮王、臨淮王的夫人劉氏為一壇，後來規定夫人都改稱妃，皇侄寶應王、六安王、來安王、都梁王、英山王、山陽王、昭信王為一壇，共十九位。

春夏在仁祖廟束庶，秋冬及年終在德祖廟束糜祭祀，皇帝行初獻禮，時獻官到各神位分別祭獻。

洪武四年，在殿內東壁進奉親土牌位。

幾年，新太廟建成，增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。

正德年間，御史徐文華說：“族中有成人而沒有後代的，祭祀終結於兄弟的孫子本身。

諸王至今五六輩了，應該遷祧。”禮官議論認為不可。

嘉靖年間，仍依次在東糜陳列。

嘉靖二十四年，新建太廟成功，又將牌位列於束壁，罷止分別祭獻。

萬曆十四年，太常卿裴應章說：“眾王本來跟從祖宗配享祭品。

今四祖的祭廟已經祧遷，而諸王沒有地方配祭，應停止祭獻，而在祧廟拊祭n”禮部說：“祧廟是用來藏毀廟的神主牌位的，是為了祖先麗不是為了子孫。

禮有祧祭，沒有聽說有配祧的。

請求仍然遵循當初制度，依次列在柬庶為接近古禮。”皇帝回復許可。

洪武二年，在太廟獻祭，以廖永安、俞通海、張得勝、桑世傑、耿再成、胡大海、趙德勝配享。

在太廟庭中設青布幃六個，派遣官員分別祭獻。

等皇帝亞獻將要完成，行禮。

每年春秋在廟中祭獻，就在仁祖廟的束庶配享。

三年，制定配享功臣常遇春以下共八位。

春夏在仁祖廟西庶，秋冬在德祖廟西廉，設位面向東，於是停止設幃幕。

更改規定三獻禮，皇帝初獻，時獻官就分別去行禮，不拜。

四年，太祖對巾書省大臣說：“太廟的祭祀，以功臣在庶間配享。

現在既然規定太廟合祭的禮儀，朕因祖宗都在，使功臣故舊戰死的稍稍依附神靈，以便共同享受祭祀，不僅朝廷宗廟盛典，也以此寄託朕不忘功臣的心意n”於是禮官議論：“凡是合祭時，建黃布帳殿，中間是祖父神位，旁邊設兩壁，以此祭享親王以及功臣，命令大臣分別祭獻。”皇帝下制命說可以。

不久命令去掉布帳。

洪武九年，新的太廟建成，以徐達、常遇春、李文忠、鄧愈、湯和、沐英、俞通海、張德勝、胡大海、趟得勝、耿再成、桑世傑十二位在西庶配享，停止祭祀廖永安。

建文年間，禮部侍郎宋禮說：“功臣自有雞籠山廟，請求停止在太廟配享。”皇帝以為是先帝所定，沒有聽從。

而且命令等太廟祭享結束，另外派官員到功臣廟去祭祀。

洪熙元年，以張玉、朱能、姚廣孝在太廟配享。

派張輔、朱勇、王通以及尚寶少卿姚繼各自祭祀自己的父親。

嘉靖九年，因為廖道南進言，停止祭祀姚廣孝。

十年，因刑部郎中李瑜的提議，進升劉基的位次於六王。

十六年，因武定侯郭勛的奏議，進升郭勛祖父郭英。

最初，二廟功臣，位次各以封爵為準，等到升劉基的官位在公侯之上，到這時又命令禮官討論合二廟功臣評定爵位。

於是列郭英於桑世傑之上，張玉、朱能在沐英之下，劉基在桑世傑之下。

二+四年，在新太廟西壁進奉各配享神位，停止分別祭獻。

萬曆十四年，太常卿裴應章說：“廟中各王在上，異姓大臣按禮制應當避嫌。

而且皇上在下面拜俯，眾臣的靈魂也必定不安。”皇帝命令重改在西糜，派官員分別祭獻。

天啟元年，太常少卿李宗延說：“前代文臣都有隨從祭祀，我朝不應該獨缺。”下交禮部議論，沒有實行。

洪武四年，禮部尚書陶凱等人議定，諸侯國的宮城內，左邊是宗廟，右邊是社神與稷神。

宗廟的建制為殿五間，寢殿也相同，門三間。

永樂八年，建秦愍王祭堂，命令按晉恭王的制式，加高一尺。

於是定祭享的殿堂七間，寬十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。

弘治十三年，寧王朱宸濠上奏廟祀禮樂沒有定式，請求頒布賜予遵守。

禮部議論：“洪武元年，學士宋濂等人上奏定諸王國祭祀禮樂，用清字，但是只有曲名，而沒有曲辭，請求各王府考查。

於是靖江王長史進獻樂章，而且說每季首月上旬以及除夕五次祭祀所用物品、俎豆、佾舞，禮節全部遵照建國初定下的制度。”皇帝聽從其議。

嘉靖八年，秦王朱充耀說：“代懿王應當在廟拊祭，而自開始封王至今，已超過五廟的數目，請求制定祧廟的制度。”禮臣說：“親王祧廟，古代制度沒有聽說，應該推尊太廟祧拊禮而遞減。

開始封王的居中，百代不祧遷，以下四代，親人關係已盡而祧遷。

只是諸侯沒有祧廟，逮祖牌位應在始祖室拊祭，用盒子藏起來，每年年終就拿出遠祖牌位合祭。”下詔按議定的禮儀辦。

明朝初年沒有固定的制度，權且仿照朱子祠堂的禮制，奉祭高曾祖父四代神主，在二月、五月、八月、十一月祭祀，加上臘月、忌日的祭祀與每年一定時節俗節的祭獻。

平民能供奉祖父母、父母的祭祀，已寫進法令。

至於在寢殿四時祭祀的禮儀，略同於品級官祠堂的制度。

堂三間，兩階三級，中外是兩門。

堂上設四寵，麄放在一張桌子上。

高祖處在西面，依次向東，牌位藏在木盒中。

兩壁設立櫃，西邊的藏著遣書衣物，束邊的藏著祭器。

旁親沒有後人的，依其班次柑祭。

平民中無祠堂的，將兩代神主牌位放置居室的中間，沒有木盒。

洪武六年，制定公侯以下家廟的禮儀。

凡是公侯以及有品級的官員，在所居房屋柬面另建祠堂三間，以祭祀高曾祖父，並且柑位。

祠堂沒有具備的，在中堂供奉神主牌享祭。

二品以上，羊一隻、獵一隻，五品以上，羊一隻，以下是獵一隻，都分成四體煮熟祭獻。

不能準備祭牲的，設飯菜來祭獻。

所用器皿，隨著官位品級高低，按照家中財產多少。

前兩天，主祭者向皇上奏報，免去上朝參拜。

凡是祭祀，選擇二月、五月、八月、十一月的吉祥日，或者春分、秋分，或者冬至、夏至。

前一天，齋戒沐浴更衣，在外面房子住宿。

天剛亮，主祭者以及主婦率領參與祭祀的人到祠堂。

主祭者捧著正拊神主牌盒，放到盤上，命令子弟捧到祭祀地。

主祭者打開木盒，捧著各自的祖父神主牌位，主婦打開盒子捧著各自的祖母神主牌位，依次供奉安置。

子弟捧著柑祭神主牌位，放在東西壁上。

執事者進獻飯食，讀祝者一人，行贊禮的，用子弟、親人、族人擔任。

陳設神主位完畢，各自就位，主祭者在束，伯叔眾兄站在前面稍稍靠柬處，眾親人站在後面，主婦在西面，母親以及諸母站在他前面稍偏西處，婦女立在後面。

贊行拜禮，都行再拜禮。

主祭者到香案前跪下，上香三次，獻酒奠酒，執事在拊位前斟酒。

瀆祝者跪著讀完。

贊唱行拜禮，主祭者回到原位，與主婦都行再拜禮。

再獻、終獻也都像這樣，祇是不讀祝文。

每次祭獻，執事者也向拊位祭獻。

行禮結束，行再拜禮，在庭中連同紙錢焚燒祝文，在木盒中安放神主牌位。

成化十一年，祭酒周洪謨說：“臣民的祠堂神主牌位，都從西到柬。

古代沒有神道崇尚右邊的說法，只有我太祖廟的制度，符合先王左昭右穆的義理。

廳該命令一品到九品官，都建立一廟，高低寬狹遞次減少。

神主牌位則是高祖居左，曾祖居右，祖父居左邊次位，父親居右邊次位。”皇帝下交禮臣商議修訂。

嘉靖十五年，禮部尚書夏言說：“按照三代有五廟、三廟、二廟、一廟的制度，是因它們有諸侯、卿、上中下大夫的爵位。

後世官職已經相差很大，沒有世代封給的封邑，怎能過分拘泥於古呢？到宋儒程頤纔開始簡約而歸於四代。

從公卿到士人百姓，沒有不是這樣的。

所謂的五服制度，都到高祖，那么祭祀也應如此。

現在規定三品官以上立五廟，以下官員都立四廟。

建五廟，也如同唐朝制度。

五問九架，廈旁隔板成五室，中間一室拊祭五世祖，旁邊四室，拊祭高祖、曾祖、祖父、父親。

建四廟的，三間五架，中間一室拊祭高祖、曾祖，左右二室拊祭祖父、父親。

如應祭祀始祖，就如同朱熹所說的臨近祭祀時，作紙的神主牌位，祭祀完後焚燒。

三品以上官員，如後代已滅絕的，就以現在得以立廟的作為世代奉祭的祖先，而不遷移。

四品以下官員，四代依次遷祧變化而已。”皇帝聽從其言。