列傳·卷二十八

韓麒麟程駿李彪孫昶高道悅甄琛高聰

韓麒麟，昌黎棘城人。自雲漢大司馬增之後也。父瑚，秀容、平原二郡太守。麒麟幼而好學，美姿容，善騎射。景穆監國，為東曹主書。文成即位，賜爵漁陽男。父亡，在喪有禮。後參征南慕容白曜軍事。進攻升城，師人多傷。及城潰，白曜將坑之。麒麟諫曰：“今方圖進趣，宜示寬厚，勍敵在前，而便坑其眾，恐三齊未易圖也。”白曜從之，皆令復業，齊人大悅。後白曜表麒麟與房法壽對為冀州刺史。白曜攻東陽，麒麟上義租六十萬斛，並攻戰器械，於是軍須無乏。及白曜被誅，麒麟停滯多年。

孝文時，拜齊州刺史，假魏昌侯。在官寡於刑罰，從事劉普慶說麒麟曰：“明公仗節方夏，無所斬戮，何以示威？”麒麟曰：“人不犯法，何所戮乎？若必須斬斷以立威名，當以卿應之。”普慶慚懼而退。麒麟以親附之人，未階台官，士人沈抑，乃表請守宰有闕，宜推用豪望，增置吏員，廣延賢哲，則華族蒙榮，良才獲敘，懷德安土，庶或在茲。朝議從之。

太和十一年，京都大飢，麒麟表陳時務曰：

古先哲王，經國立政，積儲九稔，謂之太平。故躬藉千畝，以率百姓。用能衣食滋茂，禮教興行。逮於中代，亦崇斯業，入粟者與斬敵同爵，力田者與孝悌均賞。實百王之常軌，為政之所先。今京師人庶，不田者多；游食之口，三分居二。蓋一夫不耕，或受其飢，況於今者，動以萬計？故頃年山東遭水，而人有餒終，今秋京都遇旱，谷價踴貴，實由農人不勸，素無儲積故也。

伏惟陛下天縱欽明，道高三五，上垂覆載之澤，下有凍餒之人，皆由有司不為其制，長吏不恤其本。自承平日久，豐穰積年，競相矜誇，浸成侈俗。故令耕者日少，田者日荒。谷帛罄於府庫，寶貨盈於市里，衣食匱於室，麗服溢於路。饑寒之本，實在於斯。愚謂凡珍玩之物，皆宜禁斷。吉凶之禮，備為格式，令貴賤有別，人歸樸素。制天下男女，計口受田。宰司四時巡行，台使歲一案檢，勤相勸課，嚴加賞罰。數年之中，必有盈贍，雖遇凶災，免於流亡矣。

往年校比戶貫，租賦輕少。臣所統齊州，租粟才可給俸，略無入倉。雖於人為利，而不可長久。脫有戎役，或遭天災，恐供給之方，無所取濟。請減絹布，增益谷租，年豐多積，歲儉出振。所謂私人之谷，寄積於官；官有宿積，則人無荒年矣。

卒官，遺敕其子，殯以素棺，事從儉約。

麒麟立性恭慎，恆置律令於坐傍。臨終之日，唯有俸絹數十疋，其清貧如此。贈散騎常侍、燕郡公，謚曰康。長子興宗，字茂先。好學有文才，位秘書中散。卒，贈漁陽太守。

子子熙，字元雍。少自修整，頗有學識，為清河王懌郎中令。初，子熙父以爵讓弟顯宗，不受；子熙成父素懷，卒亦不襲。及顯宗卒，子熙別蒙賜爵，乃以先爵讓弟仲穆。兄弟友愛如此。母亡，居喪有禮。子熙為懌所眷遇，遂闕位，待其畢喪後，復引用。及元叉害懌，久不得葬。子熙為之憂悴，屏居田野。每言王若不得復封，以禮遷葬，誓以終身不仕。後靈太后反政，以叉為尚書令，解其領軍。子熙與懌中大夫劉定興、學官令傅靈、賓客張子慎伏闕上書，理懌之冤，極言元叉、劉騰誣誷。書奏，靈太后義之，乃引子熙為中書舍人。後遂剖騰棺，賜叉死。尋修國史。建義初，兼黃門，尋為正。

子熙清白自守，不交人事。又少孤，為叔顯宗所撫養。及顯宗卒，顯宗子伯華又幼，子熙愛友等於同生。長猶共居，車馬資財，隨其費用，未嘗見於言色。又上書求析階與伯華，於是除伯華東太原太守。及伯華在郡，為刺史元弼所辱。子熙乃泣訴朝廷。明帝詔遣案檢，弼遂大見詰讓。

爾硃榮之禽葛榮，送至京師。莊帝欲面數之，子熙以為榮既元兇，自知必死，恐或不遜，無宜見之。爾硃榮聞而大怒，請罪子熙。莊帝恕而不責。及邢杲起逆，詔子熙慰勞。杲詐降，子熙信之。遷至樂陵，杲復反，子熙還。坐付廷尉，論以大辟，恕死免官。孝武初，領著作，以奉冊勛，封歷城縣子。天平初，為侍讀，除國子祭酒。子熙儉素安貧，常好退靜。遷鄴之始，百司並給兵力，時以祭酒閒務，止給二人。或有令其陳請者，子熙曰：“朝廷自不與祭酒兵，何關韓子熙事。”論者高之。元象中，加衛大將軍。

先是，子熙與弟娉王氏為妻，姑之女也，生二子。子熙尚未婚，後遂與寡嫗李氏奸合而生三子。王、李不穆，迭相告言。子熙因此慚恨，遂以發疾。卒，遺戒不求贈謚，其子不能遵奉，遂至乾謁。武定初，贈驃騎大將軍、儀同三司、幽州刺史。

興宗弟顯宗，字茂親。剛直，能面折廷諍，亦有才學。沙門法撫，三齊稱其聰悟。嘗與顯宗校試，抄百餘人名，各讀一遍，隨即覆呼，法撫猶有一二舛謬，顯宗了無誤錯。法撫嘆曰：“貧道生平以來，唯服郎耳。”

太和初，舉秀才，對策甲科，除著作佐郎。後兼中書侍郎。既定遷都，顯宗上書：

一曰：竊聞輿駕今夏若不巡三齊，當幸中山。竊以為非計也。何者？當今徭役宜早息，洛京宜速成。省費則徭役可簡，並功則洛京易就。願早還北京，以省諸州供帳之費，則南州免雜徭之煩，北都息分析之嘆；洛京可以時就，遷者僉爾如歸。

二曰：自古聖帝必以儉約為美，亂主必以奢侈貽患。仰惟先朝，皆卑宮室而致力於經略，故能基宇開廣，業祚隆泰。今洛陽基趾，魏明所營，取譏前代。伏惟陛下損之又損之。頃來北都富室，競以第宅相尚，今因遷徙，宜申禁約，令貴賤有檢，無得逾制。端廣衢路，通利溝洫，使寺署有別，士庶異居，永垂百世不刊之范。

三曰：竊聞輿駕還洛陽，輕將數千騎，臣甚為陛下不取也。夫千金之子，猶坐不垂堂，況萬乘之尊，富有四海乎。清道而行，尚恐銜橛之失，況履涉山河而不加三思哉。

四曰：竊惟陛下耳聽法音，目玩墳典，口對百辟，心慮萬機，晷昃而食，夜分而寢。加以孝思之至，與時而深；文章之業，日成篇卷。雖睿明所用，未足為煩，然非所以嗇神養性，熙無疆之祚。莊周有言：“形有待而智無涯，以有待之形，役無涯之智，殆矣。”此愚臣所不安也。

孝文頗納之。顯宗又上言：

前代取士，必先正名，故有賢良方正之稱。今州郡貢察，徒有秀、孝之名，而無秀、孝之實。而朝廷但檢其門望，不復彈坐。如此則可令別貢門望以敘士人，何假冒秀、孝之名也？夫門望者，是其父祖之遺烈，亦何益於皇家。益於時者，賢才而已。苟有其才，雖屠釣奴虜之賤，聖皇不恥以為臣；苟非其才，雖三後之胤，自墜於皁隸矣。議者或云：今世等無奇才，不若取士於門。此亦失矣。豈可以世無周、邵，便廢宰相而不置哉。但當校其有寸長銖重者，即先敘之，則賢才無遺矣。

又曰：夫帝皇所以居尊以御下者，威也；兆庶所以徙惡以從善者，法也。是以有國有家，必以刑法為政，生人之命，於是而在。有罪必罰，罰必當辜，則雖以捶撻薄刑，而人莫敢犯。有制不行，人得僥倖，則雖參夷之誅，不足以肅。自太和以來，未多坐盜棄市，而遠近肅清。由此言之，止奸在於防檢，不在嚴刑。今州郡牧守，邀當時之名，行一切之法；台閣百官，亦鹹以深酷為無私，以仁恕為容盜。迭相敦厲，遂成風俗。陛下居九重之內，視人如赤子；百司分萬務之要，遇下如仇讎。是則堯、舜止一人，而桀、紂以千百，和氣不至，蓋由於此。宜敕示百官，以惠元元之命。

又曰：昔周王為犬戎所逐，東遷河洛，鎬京猶稱宗周，以存本也。光武雖曰中興，實自草創，西京尚置京尹，亦不廢舊。今陛下光隆先業，遷宅中土，稽古復禮，於斯為盛。按《春秋》之義，有宗廟謂之都，無謂之邑，此不刊之典也。況北代，宗廟在焉，山陵托焉，王業所基，聖躬所載，其為神鄉福地，實亦遠矣。今便同之郡國，臣竊不安。愚謂代京宜建畿置尹，一如故事。崇本重舊，以光萬葉。

又曰：“伏見洛京之制，居人以官位相從，不依族類。然官位非常，有朝榮而夕悴，則衣冠淪於廝豎之邑，臧獲顯於膏腴之里，物之顛倒，或至於斯。古之聖王，必令四人異居者，欲其業定而志專。業定則不偽，志專則不淫，故耳目所習，不督而就；父兄之教，不肅而成。仰惟太祖道武皇帝，創基撥亂，日不暇給，然猶分別士庶，不令雜居，伎作屠沽，各有攸處。但不設科禁，買賣任情，販貴易賤，錯居渾雜。假令一處彈箏吹笛，緩舞長歌；一處嚴師苦訓，誦《詩》講《禮》，宣令童齔，任意所從，其走赴舞堂者萬數，往就學館者無一。此則伎作不可雜居，士人不宜異處之明驗也。故孔父雲里仁之美，孟母弘三徙之訓。賢聖明誨，若此之重。今令伎作之家習士人風禮，則百年難成；令士人兒童效伎作容態，則一朝可得。以士人同處，則禮教易興；伎作雜居，則風俗難改。朝廷每選舉人士，則校其一婚一官，以為升降，何其密也。至於伎作官塗，得與膏梁華望接閈連甍，何其略也。今稽古建極，光宅中區，凡所徙居，皆是公地。分別伎作，在於一言，有何為疑，而虧盛美？

又曰：自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱，且以招誘邊人，故僑置中州郡縣。自皇風南被，仍而不改，凡有重名，其數甚眾，非所以疆域物士，必也正名之謂也。愚以為可依地理舊名，一皆釐革，小者併合，大者分置。及中州郡縣，昔以戶少並省，今人口既多，亦可復舊。君人者，以天下為家，不得有所私也。故倉庫儲貯，以俟水旱之災，供軍國之用。至於有功德者，然後加賜。爰及末代，乃寵之所隆，賜賚無限。自比以來，亦為太過。在朝諸貴，受祿不輕，土本被綺羅，仆妾厭梁肉，而復厚賚屢加，動以千計。若分賜鰥寡，贍濟實多。如不悛革，豈“周急不繼富”之謂也？

又曰：諸宿衛內直者，宜令武官習弓矢，文官諷書傳。無令繕其蒲博之具，以成褻狎之容，徙損朝儀，無益事實。如此之類，一宜禁止。

帝善之。

孝文曾謂顯宗及程靈虬曰：“著作之任，國書是司。卿等之文，朕自委悉；中省之品，卿等所聞。若欲取況古人，班、馬之徒，固自遼闊。若求之當世，文學之能，卿等應推崔孝伯。”又謂顯宗曰：“校卿才能，可居中第。”謂程靈虬曰： “卿與顯宗，復有差降，可居下上。”顯宗曰：“臣才第短淺，比於崔光，實為隆渥。然臣竊謂陛下貴古而賤今。昔揚雄著《太玄經》，當時不免覆甕之譚，二百年外，則越諸子。今臣所撰，雖未足光述帝載，然萬祀之後，仰觀祖宗巍巍之功，上睹陛下明明之德，亦何謝欽明於《唐典》，慎徽於《虞書》。”帝曰：“假使朕無愧於虞舜，卿復何如堯臣？”顯宗曰：“陛下齊蹤堯、舜，公卿寧非二八之儔。” 帝曰：“卿為著作，僅名奉職，未是良史也。”顯宗曰：“臣仰遭明時，直筆無懼，又不受金，安眠美食，此優於遷、固也。”帝哂之。後與員外郎崔逸等參定朝儀。

帝曾詔諸官曰：“近代已來，高卑出身，恆有常分。朕意所為可，復以為不可，宜校量之。”李沖曰：“未審上古已來，置官列位，為欲為膏梁兒地，為欲益政贊時？”帝曰：“俱欲為人。”沖曰：“若欲為人，陛下今日何為專崇門品，不有拔才之詔？”帝曰：“苟有殊人之技，不患不知。然君子之門，假使無當世之用者，要自德行純篤，朕是以用之。”沖曰：“傅岩、呂望，豈可以門見舉？”帝曰： “如此濟世者希，曠代有一兩耳。”沖謂諸卿士曰：“適欲請救諸賢。”秘書令李彪曰：“師旅寡少，未足為援，意有所懷，敢不盡言於聖日。陛下若專以地望，不審魯之三卿，孰若四科？”帝曰：“猶如向解。”顯宗進曰：“陛下光宅洛邑，百禮惟新，國之興否，指此一選。且以國事論之，不審中秘監、令之子，必為秘書郎，頃來為監、令者，子皆可為不？”帝曰：“卿何不論當世膏腴為監、令者？”顯宗曰：“陛下以物不可類，不應以貴承貴，以賤襲賤。”帝曰：“若有高明卓爾，才具俊出者，朕亦不拘此例。”後為本州中正。

二十一年，車駕南征，以顯宗為右軍府長史、統軍。次赭陽，齊戍主成公期遣其軍主胡松、高法援等並引蠻賊，來擊軍營。顯宗拒戰，斬法援首。顯宗至新野，帝曰：“何不作露布也？”顯宗曰：“臣頃見鎮南將軍王肅獲賊二三，驢馬數匹，皆為露布。臣在東觀，私每哂之。近雖仰憑威靈，得摧醜虜，兵寡力弱，禽斬不多。脫復高曳長縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。所以斂毫卷帛，解上而已。”帝笑曰：“如卿此勛，誠合茅社，須赭陽平定，檢審相酬。”新野平，以顯宗為鎮南廣陽王嘉諮議參軍。顯宗上表，頗自矜伐，訴前征勛。詔曰：“顯宗進退無檢，虧我清風，付尚書推列以聞。”兼尚書張彝奏免顯宗官。詔以白衣守諮議，展其後效。顯宗既失意，遇信向洛，乃為五言詩贈御史中尉李彪，以申憤結。二十三年卒。顯宗撰馮氏《燕志》、《孝友傳》各十卷。景明初，追赭陽勛，賜爵章武男。子伯華襲。

程逡，字驎駒，本廣平曲安人也。六世祖良，晉都水使者，坐事流涼州。祖父肇，呂光人部尚書。駿少孤貧，居喪以孝稱。師事劉延明，性機敏好學，晝夜無倦。延明謂門人曰：“舉一隅而以三隅反者，此子亞之也。”駿白延明曰：“今名教之儒，鹹謂老莊其言虛誕，不切實要，不可以經世。駿為不然。夫老子著抱一之言，莊生申性本之旨，若斯者，可謂至順矣。人若乖一，則煩偽生；爽性，則沖真喪。” 延明曰：“卿年尚幼，言若老成，美哉。”由是聲譽益播。沮渠牧犍擢為東宮侍講。

太延五年，涼州平，遷於京師。為司徒崔浩所知。文成踐阼，為著作郎。皇興中，除高密太守。尚書李敷奏駿實史才，方申直筆，請留之。書奏，從之。獻文屢引駿與論《易》、《老》義，顧謂群臣曰：“朕與此人言，意甚開暢。”問駿年，對曰：“六十一。”帝曰：“昔太公老而遭文王，卿今遇朕，豈非早也。”駿曰： “臣雖才謝呂望，陛下尊過西伯。覬天假餘年，竭《六韜》之效。”

延興末，高麗王璉求納女於掖庭，假駿散騎常侍，賜爵安豐男，持節如高麗迎女。駿至平壤城。或勸璉曰：“魏昔與燕婚，既而伐之，由行人具其夷險故也。今若送女，恐不異於馮氏。”璉遂謬言女喪。駿與璉往復經年，責璉以義方。璉不勝其忿，遂斷駿從者酒食，欲逼辱之，憚而不敢害。會獻文崩，乃還。拜秘書令。

初，遷神主於太廟，有司奏：舊事，廟中執事官例皆賜爵，今宜依舊。詔百寮評議，群臣鹹以為宜依舊事。駿獨以為不可，表曰：“臣聞名器為帝王所貴，山河為區夏之重，是以漢祖有約，非功不侯。未見預事於宗廟，而獲賞於疆土。雖復帝王製作，弗相沿襲。然一時恩澤，豈足為長世之軌乎。”書奏，從之。文明太后謂群臣曰：“言事，固當正直而準古典；安可依附暫時舊事乎！”賜駿衣一襲，帛二百匹。又詔曰：“駿歷官清慎，言事每愜。門無挾貨之賓，室有懷道之士。可賜帛六百匹，旌其儉德。”駿悉散之親舊。

性介直，不競時榮。太和九年正月病篤，遺命曰：“吾存尚儉薄，豈可沒為奢厚哉。昔王孫裸葬，有感而然；士安籧篨，頗亦矯厲。可斂以時服，明器從古。” 初駿病甚，孝文、文明太后遣使者更問其疾，敕侍御師徐謇診視，賜以湯藥。臨終，詔以小子公稱為中散，從子靈虬為著作佐郎。及卒，孝文、文明太后傷惜之。賜東園秘器、朝服一稱、帛三百匹，贈兗州刺史、曲安侯，謚曰憲。所作文章，自有集錄。

李彪，字道固，頓丘衛國人也，孝文賜名焉。家寒微，少孤貧，有大志，好學不倦。初受業於長樂監伯陽，伯陽稱美之。晚與漁陽高悅、北平陽尼等將隱名山，不果而罷。悅兄閭博學高才，家富典籍，彪遂於悅家手抄口誦，不暇寢食。既而還鄉里。平原王陸睿年將弱冠，雅有志業。娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀、相，聞彪名而詣之。修師友之禮，稱之州郡遂。遂舉孝廉，至京師，館而受業焉。高閭稱之朝貴，李沖禮之其厚，彪深宗附之。

孝文初，為中書教學博士。後假散騎常侍、衛國子，使於齊。遷秘書丞，參著作事。自成帝已來，至於太和，崔浩、高允著述國書，編年序錄為《春秋》體，遺落時事。彪與秘書令高祐始奏從遷、固體，創為紀、傳、表、志之目焉。

彪又表上封事七條，曰：

古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服，各有差品。小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而人志定。今時浮華相競，情無常守；大為消功之物，巨製費力之事，豈不謬哉。夫消功者，錦繡雕文是也；費力者，廣宅高宇，壯制麗飾是也。其妨男業害女工者，可勝言哉！漢文時，賈誼上疏，雲今之王政可為長太息者六，此即是其一也。夫上之所好，下必從之。故越王好勇而士多輕死；楚王好瘠而國有飢人。今二聖躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚、越之人易變如彼，大魏之士難化如此？此蓋朝制不宣，人未見德使之然耳。臣愚以為第宅車服，自百官以下至於庶人，宜為其等制。使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。

其二曰：

《易》稱：“主器者莫若長子。”《傳》曰：“太子奉冢嫡之粢盛。”然則祭無主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。聖賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡。世嫡於是乎習成懿德，用大協於黎蒸。是以世統黎元，載祀八百。逮嬴氏之君於秦也，弗以義方教厥冢子，冢子於是習成凶德，肆虐以臨黔首。是以饗年不永，二世而亡。亡之與興，道在於師傅。故《禮》云：“冢子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見於南郊。”明冢嫡之重，見乎天也。“過闕則下，過廟則趨，”明孝敬之道也。然古之太子，自為赤子而教固以行矣。此則遠世之鏡也。高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：“朕始學之日，年尚幼沖，情未能專。既臨萬機，不遑溫習。今而思之，豈非唯予之咎，抑亦師傅之不勤。”尚書李免冠而謝。此則近日之可鑑也。伏惟太皇太后翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨，聖敬日躋，及儲宮誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神慮。今誠宜準古立師傅，以詔導太子。詔導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人事幸甚矣。

其三曰：

《記》云：國無三年之儲，謂國非其國。光武以一畝不實，罪及牧守。聖人之憂世重谷，殷勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。頃年山東飢，去歲京師儉，內外人庶，出入就豐。既廢營產，疲睏乃加，又於國體，實有虛損。若先多積穀，安而給之，豈有驅督老弱，餬口千里之外。以今況古，誠可懼也。臣以為宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司。年豐糴積於倉，時儉則加私之二，糶之於人。如此，人必事田以買官絹，又務貯財以取官粟。年登則常積，歲凶則直給。又別立農官，取州郡戶十分之一以為屯人。相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物余財市牛科給，令其肆力。一夫之田，歲責六十斛，甄其正課並征戍雜役。行此二事，數年之中，則谷積而人足，雖災不害。

臣又聞前代明王皆務懷遠人，禮賢引滯。故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吳、蜀之彥。臣謂宜於河表七州人中，擢其門才，引令赴闕，依中州官比，隨能序之。一可以廣聖朝均新舊之義，二可以懷江、漢歸有道之情。

其四曰：

漢制，舊斷獄報重盡季冬，至孝章時改盡十月，以育三微。後歲旱，論者以不十月斷獄，陰氣微，陽氣泄，以故致旱，事下公卿。尚書陳寵曰：“冬至陽氣始萌，故十一月有射干芸荔之應，周以為春。十二月陽氣上通，雉雊雞乳，殷以為春。十三月陽氣已至，蟄蟲皆震，夏以為春。三微成著，以通三統。三統之月斷獄流血，是不稽天意也。”章帝善其言，卒以十月斷。今京都及四方斷獄報重，常竟季冬，不推三正以育三微。寬宥之情，每過於昔，遵之典憲，猶或闕然。今豈所謂助陽發生，垂奉微之仁也？誠宜遠稽周典，近采漢制，天下斷獄起自初秋，盡於孟冬。不於三統之春，行斬絞之刑。如此則道協幽顯，仁垂後昆矣。

其五曰：

古者大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簠簋不飾。此君之所以禮貴臣，不明言其過也。臣有大譴，則白冠氂纓盤水加劍，造室而請死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。聖朝賓遇大臣，禮崇古典，自太和降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。遣之日，深垂隱愍，言發淒淚，百官莫不見，四海莫不聞，誠足以感將死之心，慰戚屬之情。然恩發於衷，未著永制，此愚臣所以敢陳末見。

昔漢文時，人有告丞相勃謀反者，逮系長安獄，頓辱之與皁隸同。賈誼乃上書，極陳君臣之義，不宜如是。夫貴臣者，天子為其改容而體貌之，吏人為共俯伏而敬貴之。其有罪過，廢之可也，賜之死可也；若束縛之，輸之司寇，搒笞之，小吏詈罵之，殆非所以令眾庶見也。及將刑也，臣則北面再拜，跪而自裁。天子曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。上不使人抑而刑之也。”孝文深納其言。是後大臣有罪，皆自殺不受刑。至孝武時，稍復下獄。良由孝文行之當時，不為永制故耳。今天下有道，庶人不議之時，安可陳瞽言於朝？且恐萬世之後，繼體之主有若漢武之事。焉得行恩當時，不著長世之制乎。

其六曰：

《孝經》稱父子之道天性，蓋明一體而同氣，可共而不右離者也。及其有罪不相及者，乃君上之厚恩也。而無情之人，父兄系獄，子弟無慘惕之容；子弟即刑，父兄無愧恧之色。宴安榮位，游從自若，軍馬仍華，衣冠猶飾。寧是同體共氣，分憂均戚之理也？臣愚以為父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕請罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若職任必要，不宜許者，慰勉留之。如此，足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。

其七曰：

《禮》云：臣有大喪，君三年不呼其門。此聖人緣情制禮，以終孝子之情也。周季陵夷，喪禮稍亡，是以要糹至即戎，素冠作刺。逮乎虐秦，殆皆泯矣。漢初，軍旅屢興，未能遵古。至宣帝時，人當從軍屯者，遭大父母、父母死，未滿三月，皆弗徭役。其朝臣喪制，未有定聞。至後漢元國中，大臣有重憂，始得去官終服。暨魏武、孫、劉之世，日尋干戈，前世禮制，復廢不行。晉時鴻臚鄭默喪親，固請終服，武帝感其孝誠，遂著令以為常。

聖魏之初，撥亂反正，未遑建終喪之制。今四方無虞，百姓安逸，誠是孝慈道洽，禮教興行之日也。然愚臣所懷，竊有未盡。伏見朝臣丁大憂者，假滿赴職，衣錦乘軒，從效廟之祀；鳴玉垂緌，同節慶之宴。傷人子之道，虧天地之經。愚謂如有遭父母喪者，皆得終服。若無其人有曠官者，則優旨慰喻，起令視事。但綜理所司，出納敷奏而已，國之吉慶，一令無預。其軍戎之警，墨縗從役，雖愆於禮，事所宜行也。

帝覽而善之，尋皆施行。彪稍見禮遇。詔曰：“彪雖宿非清第，代闕華資，然識性嚴聰，學博墳籍，剛辯之才，頗堪時用。兼優吏職，載宣朝美，若不賞庸敘績，將何以勸獎勤能。特遷秘書令。以參議律令之勤，賜帛五百匹，馬一匹、牛二頭。” 其年，加員外散騎常侍，使於齊。

齊遣其主客郎劉繪接對，並設宴樂。彪辭樂。及坐，彪曰：“向辭樂者，卿或未相體。我皇孝性自天，追慕罔極，故有今者喪除之議。去三月晦，朝臣始除縗裳，猶以素服從事。裴、謝在北，固應具此。今辭樂，想卿無怪。”繪答言：“請問魏朝喪禮竟何所依？”彪曰：“高宗三年，孝文逾月。今聖上追鞠育之深恩，感慈訓之厚德，報於殷、漢之間，可謂得禮之變。”繪復問：“若欲遵古，何不終三年？” 彪曰：“萬機不可久曠，故割至慕，俯從群議。服變不異三年，而限同一期，可謂失禮？”繪言：“汰哉叔氏，專以禮許人。”彪曰：“聖朝自為曠代之制，何關許人。”繪言：“百官總己聽於冢宰，萬機何慮於曠？”彪曰：“五帝之臣，臣不若君，故君親攬其事。三王君臣智等，故共理機務。主上親攬，蓋遠軌軒、唐。”彪將還，齊主親謂彪曰：“卿前使還日，賦阮詩云：‘但願長閒暇，後歲復來游。’ 果如今日。卿此還也，復有來理否？”彪答：“請重賦阮詩曰：‘宴衍清都中，一去永矣哉。’”齊主惘然曰：“清都可爾，一去何事！觀卿此言，似成長闊。朕當以殊禮相送。”遂親至琅邪城，登山臨水，命群臣賦詩以送別。其見重如此。彪前後六度銜命，南人奇其謇博。後為御史中尉，領著作郎。

彪既為孝文所寵，性又剛直，遂多劾糾，遠近畏之。豪右屏氣。帝常呼為李生，從容謂群臣曰：“吾之有李生，猶漢之有汲黯。”後除散騎常侍，領御史中尉，解著作事。帝宴群臣於流化池，謂僕射李沖曰：“崔光之博，李彪之直，是我國得賢之基。”

車駕南伐，彪兼度支尚書，與僕射李沖、任城王澄等參理留台事。彪素性剛豪，與沖等意議乖異，遂形於聲色，殊無降下之心。沖積其前後罪過，乃於尚書省禁止彪，上表曰：“案臣彪昔於凡品，特以才拔，等望清華，司文東觀，綢繆恩眷，繩直憲台，左加金璫，右珥蟬冕。東省。宜感恩厲節，忠以報德。而竊名忝職，身為違傲，矜勢高亢，公行僭逸。坐與禁省，冒取官材，輒駕乘黃，無所憚懼。肆志傲然，愚聾視聽。此而可忍，誰不可懷。臣今請以見事免彪所居職，付廷尉獄。”沖又表曰：

臣與彪相識以來，垂二十二載。彪始南使之時，見其色厲辭辯，臣之愚識，謂是拔萃之一人。及彪官位升達，參與言宴，聞彪平章古今，商略人物。興言於侍筵之次，啟論於眾英之中；賞忠識正，發言懇惻，惟直是語，辭無隱避。臣雖下愚，輒亦欽其正直。及其始居司直，執志逕行，其所彈劾，應弦而倒。赫赫之威，振於下國；肅肅之稱，著自京師；天下改目，貪暴僉手。然時有私於臣雲其威暴者，臣以直繩之官，人所忌疾，風謗之際，易生音謠，心不承信。

往年以河陽事，曾與彪在領軍府共太尉、司空及領軍諸卿等集閱廷尉所問囚徒。時有人訴枉者，二公及臣少欲聽采。語理未盡，彪便振怒，東坐攘袂揮赫，口稱賊奴，叱吒左右。高聲大呼曰：“南台中取我木手去，搭奴肋折！”雖有此言，終竟不取。即言：“南台所問，唯恐枉活，終無枉死。”時諸人以所枉至重，有首實者多，又心難彪，遂各默爾。因緣此事，臣遂心疑有濫，知其威虐。猶謂益多損少，故不以申徹，實失為臣知無不聞之義。及去年大駕南行以來，彪兼尚書，日夕共事，始乃知其言與行舛，是己非人，專恣無忌，尊身忽物。臣與任城卑躬曲己，其所欲者無不屈從。依事求實，悉有成驗。如臣列得實，宜亟投彪於有北，以除奸矯之亂政；如臣列無證，宜放臣於四裔，以息青蠅之白黑。

帝在懸瓠，覽表嘆愕曰：“何意留京如此也！”有司處彪大辟；帝恕之，除名而已。

彪尋歸本鄉。帝北幸鄴，彪野服稱草茅臣，拜迎鄴南。帝曰：“朕以卿為已死。” 彪對曰：“子在，回何敢死。”帝悅，因謂曰：“朕期卿每以貞松為志，歲寒為心，卿應報國，盡心為用，近見彈文，殊乖所以。卿罹此譴，為朕與卿？為宰事？為卿自取？”彪曰：“臣愆由己至，罪自身招，實非陛下橫與臣罪，又非宰事無辜濫臣。臣罪既如此，宜伏東皋之下，不應遠點屬車之清塵。但伏承聖躬不豫，臣肝膽塗地，是以敢至，非謝罪而來。”帝曰：“朕欲用卿，憶李僕射不得。”帝尋納宋弁之言，將復採用。會留台表至，言彪與御史賈尚往窮庶人恂事，理有誣抑，奏請收彪。彪自言事枉，帝明彪無此，遣左右慰勉之。聽以牛車散載，送之洛陽。會赦得免。

宣武踐阼，彪自托於王肅，又與郭祚、崔光、劉芳、甄琛、邢巒等詩書往來，迭相稱重。因論求復舊職，修史官之事，肅等許為左右。彪乃表曰：

惟我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀，史官敘錄，未充其盛。加以東觀中圮，冊勛有闕，美隨日落，善因月稀。故諺曰：“一日不書，百事荒蕪。”至於太和之十一年，先帝，先後召名儒博達之士，以充麟閣之選。於時忘臣眾短，采臣片志，令臣出納，授臣丞職，猥屬斯事，無所與讓。高祖時詔臣曰：“平爾雅志，正爾筆端，書而不法，後世何觀。”臣奉以周鏇，不敢失墜。

伏惟孝文皇帝承天地之寶，崇祖宗之業，景功未就，奄焉崩殂，凡百黎萌，若無天地。賴遇陛下體明睿之真，應保合之量，恢大明以燭物，履靜恭以和邦。天清其氣，地樂其靜，可謂重明疊聖，元首康哉。《記》曰：“善跡者欲人繼其行，善歌者欲人繼其聲。”故《傳》曰：“文王基之，周公成之。”然先皇之茂勛聖達，今王之懿美洞鑒，準之前代，其德靡悔也。時哉時哉，可不光昭哉！合德二儀者，先皇之陶鈞也。齊明日月者，先皇之洞照也。慮周四時者，先皇之茂功也。合契鬼神者，先皇之玄燭也。遷都改邑者，先皇之達也。變是協和者，先皇之鑑也。思同書軌者，先皇之遠也。守在四夷者，先皇之略也。海外有截者，先皇之威也。禮由岐陽者，先皇之義也。張樂岱郊者，先皇之仁也。鑾幸幽漠者，先皇之智也。燮伐南荊者，先皇之禮也。升中告成者，先皇之肅也。親虔宗社者，先皇之敬也。兗實無闕者，先皇之德也。開物成務者，先皇之貞也。觀乎人文者，先皇之蘊也。革弊創新者，先皇之志也。孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以謙尊而光，為而弗有者，可謂四三皇而六五帝矣。誠宜功書於竹素，聲播於金石。

臣竊謂史官之達者，大則與日月齊其明，小則與四時並其茂，故能聲流無窮，義昭來裔。是以金石可滅，而風流不泯者，其唯載籍乎。諺曰：“相門有相，將門有將。”斯不唯其性，蓋言習之所得也。竊謂天文之官，太史之職，如有其人，宜其世矣。是以談、遷世事而功立，彪、固世事而名成，此乃前鑒之軌轍，後鏡之蓍龜也。然前代史官之不終業者，皆陵遲之世，不能容善。是以平子去史而成賦，伯喈違閣而就志。近僭晉之世，有佐郎王隱，為著作虞預所毀，亡官在家。晝則樵薪供爨，夜則觀文屬綴，集成《晉書》，存一代之事。司馬紹敕尚書唯給筆札而已。國之大籍，成於私家，末世之弊，乃至如此。此史官之不遇時也。今大魏之史，職則身貴，祿則親榮，優哉游哉，式穀令爾休矣！而典謨弗恢者，其有以也。而故著作漁陽傅毗、北平陽尼、河間邢產、廣平宋弁、昌黎韓顯宗並以文才見舉，注述是同，並登年不永，弗終茂績。前著作程靈虬同時應舉，共掌此務，今徙他職，官非所司。唯著作崔光一人，雖不移任，然侍官兩兼，故載述致闕。

臣聞載籍之興，由於大業；雅頌垂薦，起於德美。昔史談誡其子遷曰：“當世有美而不書，汝之罪也。”是以久而見美。孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受譏。《書》稱“無曠庶官，”《詩》有“職思其憂”，臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及於此。語曰：“患為之者不必知，知之者不得為。”臣誠不知，強欲為之耳。竊尋先朝賜臣名彪者，遠則擬《漢史》之叔皮，近則準《晉史》之紹統，推名求義，欲罷不能。今求都下乞一靜處，綜理國籍，以終前志。官給事力，以充所須。雖不能光啟大錄，庶不為飽食終日耳。近則期月可就，遠則三年有成，正本蘊之麟閣，副貳藏之名山。

時司空北海王詳、尚書令王肅許之。肅以其無祿，頗相賑餉。遂在秘書省，同王隱故事，白衣修史。

宣武親政，崔光表曰：“臣昔為彪所致，與之同業積年，其志力貞強，考述無倦。頃來契闊，多所廢離，近蒙收起，還綜厥事。老而彌厲，史才日新。若克復舊職，專功不殆，必能昭明《春秋》，闡成皇籍。既先帝厚委，宿歷高班，纖負微愆，應從滌洗。愚謂宜申以常伯，正綰著作。”宣武不許。詔彪兼通直散騎常侍、行汾州事，非彪好也，固請不行。卒於洛陽。

始彪為中尉，號為嚴酷。以奸款難得，乃為木手擊其脅腋，氣絕而復屬者時有焉。又慰喻汾州叛胡，得其凶渠，皆鞭面殺之。及彪病，體上往往瘡潰，痛毒備極。贈汾州刺史，謚曰剛憲。彪在秘書歲余，史業竟未及就，然區分書體，皆彪之功。述《春秋三傳》，合成十卷。其餘著詩頌賦誄章表別有集。

彪雖與宋弁結管、鮑交，弁為大中正，與孝文私議，猶以寒地處之，殊不欲微相優假。彪亦知之，不以為恨。弁卒，彪痛之無已，為之哀誄，備盡辛酸。郭祚為吏部，彪為子志求官，祚乃以舊第處之。彪以位經常伯，又兼尚書，謂祚應以貴游拔之，深用忿怨，形於言色。時論以此非祚。祚每曰：“爾與義和至友，豈能饒爾而怨我乎。”任城王澄與彪先亦不穆，及為雍州，彪詣澄，為志求其府寮。澄釋然為啟，得為列曹行參軍，時稱澄之美。

志字鴻道，博學有才幹，年十餘，便能屬文。彪奇之，謂崔鴻曰：“子宜與鴻道為二鴻於洛陽。”鴻遂與交款往來。

彪有女，幼而聰令。彪每奇之，教之書學，讀誦經傳。嘗竊謂所親曰：“此當興我家，卿曹容得其力。”彪亡後，宣武聞其名，召為婕好。在宮常教帝妹書，誦授經史。始彪奇志及婕妤，特加器愛。公私坐集，必自稱詠，由是為孝文所貴。及彪亡後，婕妤果入掖廷，後宮鹹師宗之。宣武崩後，為比丘尼，通習經義，法座講說，諸僧嘆重之。

志歷官所在著績。桓叔興外叛，南荊荒毀，領軍元叉舉其才任撫導，抉為南荊州刺史。建義初，叛入梁。

志弟游，有才行。隨兄志在南荊州，屬爾硃之亂，與志俱奔江左。子昶。

昶小名那。性峻急，不雜交遊。幼年已解屬文，有聲洛下。時洛陽初置明堂，昶年十數歲，為《明堂賦》，雖優洽未足，才制可觀。見者鹹曰有家風也。初謁周文，周文深奇之，厚加資給，令入太學。周文每見學生，必問才行於昶。昶神情清悟，應對明辯，周文每稱嘆之。綏德公陸通盛選僚采，請以昶為司馬，周文許之。昶雖年少，通特加接待，公私之事，鹹取決焉。又兼二千石郎中，典儀注。累遷都官郎中、相州大中正。昶雖處郎官，周文恆欲以書記委之。於是以為丞相府記室參軍、著作郎、修國史，轉大行台郎中、中書侍郎，又轉黃門侍郎，對臨黃縣伯。嘗謂曰：“卿祖昔在中朝，為御史中尉；卿操尚貞固，理應不墜家風。但孤以中尉彈劾之官，愛憎所在，故未即授卿耳。然此職久曠，無以易卿。”乃奏昶為御史中尉，賜姓宇文氏。

六官建，拜內史下大夫，進爵為侯。明帝初，行御伯中大夫。武成元年，除中外府司錄。保定初，進驃騎大將軍、開府儀同三司，轉御正中大夫。時以近侍清要，盛選國華，乃以昶及安昌公元則、中都公陸逞、臨淄公唐瑾等並為納言。尋進爵為公。五年，出為昌州刺史。在州遇疾，求入朝，詔許之。未至京，卒，贈相、瀛二州刺史。

昶，周文世已當樞要。兵馬處分，專以委之；詔冊文筆，皆昶所作也。及晉公護執政，委任如舊。昶常曰：“文章之事，不足流於後世，經邦致化，庶及古人。” 故所作文筆，了無藁草，唯留心政事而已。又以父在江南，身寓關右，自少及終，不飲酒聽樂。時論以此稱焉。子丹嗣。

高道悅，字文欣，遼東新昌人也。曾祖策，馮跋散騎常侍、新昌侯。祖育，馮弘建德令。太武東討，率部歸命，授建忠將軍、齊郡建德二郡太守，賜爵肥如子。父玄起，武邑太守，遂居勃海莜縣。

道悅少為中書學生、侍御主文中散。後為諫議大夫，正色當官，不憚強御。車駕南征，徵兵秦、雍，大期秋季閱集洛陽。道悅以使者書侍御史薛聰、侍御史主文中散元志等稽違期會，奏舉其罪。又奏兼左僕射、吏部尚書、任城王澄，位總朝右，任屬戎機，兵使會否，曾不檢奏。尚書左丞公孫良職綰樞轄，蒙冒莫舉。請以見事免澄、良等所居官。時道悅兄觀為外兵郎中，澄奏道悅有黨兄之負，孝文詔責。然以事經恩宥，遂寢而不論。詔曰：“道悅資性忠篤，稟操貞亮。居法樹平肅之規，處諫著必犯之節。王公憚其風鯁，朕實嘉其一至，謇諤之誠，何愧黯、鮑也。其以為主爵下大夫，諫議如故。”

車駕幸鄴，又兼御史中尉，留守洛京。時宮闕初基，廟庫未構，車駕將水路幸鄴。已詔都水回營構之材，以造舟楫。道悅表諫，以為闕居宇之功，作游嬉之用，損耗殊倍。又深薄之危，古今共慎。於是帝遂從陸路。轉道悅太子中庶子，正色立朝，嚴然難犯，宮官上下，鹹畏憚之。

太和二十年秋，車駕幸中嶽，詔太子恂入居金墉。而恂潛謀還代，忿道悅前後規諫，遂于禁中殺之。帝甚加悲惜，贈散騎常侍、營州刺史，並遣王人慰其妻子，又詔使者監護喪事。葬於舊塋，謚曰貞侯。宣武又追錄忠概，拜長子顯族給事中。顯族亦以忠厚見稱，卒於右軍將軍。

顯族弟敬猷，有風度。蕭寶夤西征，引為驃騎司馬。及寶夤謀逆，敬猷與行台郎中封偉伯等潛圖義舉，謀泄見殺。贈滄州刺史，聽一子出身。道悅長兄嵩，字昆侖，魏郡太守。

嵩弟雙，清河太守。坐黷貨，將刑於市，遇赦免。時北海王詳為錄尚書事，雙多納金寶，除司空長史。後為涼州刺史，專肆貪暴，以罪免。後貨高肇，復起為幽州刺史。以貪穢被劾，罪未判，遇赦復任。未幾而卒。

雙弟觀，尚書左外兵郎中、城陽王鸞司馬。南征赭陽，先驅而歿，謚曰閔。

甄琛，字思伯，中山毋極人，漢太保邯之後也。父凝，州主簿。琛少敏悟。閨門之內，兄弟戲狎，不以禮法自居。學覽經史，稱有刀筆。而形貌短陋，鮮風儀。舉秀才，入都積歲，頗以奕棋棄日，至乃通夜不止。手下倉頭，常令執燭，或時睡頓，大加其杖，如此非一。奴後不勝楚痛，乃曰：“郎君辭父母仕宦，若為讀書執燭，不敢辭罪，乃以圍棋，日夜不息，豈是向京之意？而賜加杖罰，不亦非理！” 琛悵然慚感。遂從許赤彪假書研習，聞見日優。太和初，拜中書博士，遷諫議大夫，時有所陳，亦為孝文知賞。宣武踐阼，以琛為中散大夫，兼御史中尉。琛表曰：

《月令》稱山林藪澤，有能取蔬食禽獸者，皆野虞教導之。其迭相侵奪者，罪之無赦。此明導人而弗禁，通有無以相濟也。《周禮》雖有川澤之禁，正所以防其殘盡，必令取之有時。斯所謂鄣護在公，更所以為人守之耳。今者天為黔首生鹽，國為黔首鄣護。假獲其利，猶是富專口齗，不及四體也。且天下夫婦，歲貢粟帛，四海之有，備奉一人；軍國之資，取給百姓，天子亦何患乎貧，而苟禁一池？臣每觀上古愛人之跡，時讀中葉驟稅之書，未嘗不嘆彼遠大，惜此近狹。今偽弊相承，仍崇關廛之稅。大魏宏博，唯受谷帛之輸。是使遠方聞者，莫不歌德。語稱出內之吝，有司之福；施惠之難，人君之禍。夫以府藏之物，猶以不施而為災，況府外之利，而可吝之於黔首？願弛鹽禁，使沛然遠及。依《周體》置川衡之法，使之監導而已。

詔付八坐議可否以聞。彭城王勰、兼尚書邢巒等奏：

琛之所列，但恐坐談則理高，行之則事闕，是用遲回，未謂為可。竊惟大道既往，恩惠生焉，下奉上施，卑高理睦。恆恐財不賙國，澤不厚人，故多方以達其情，立法以行其志。至乃取貨山澤，輕在人之貢；立稅關市，裨十一之儲。收此與彼，非利己也；回彼就此，非為身也。所謂集天地之產，惠天地之人，藉造物之富，賑造物之貧。禁此泉池，不專太官之御；僉此匹帛，豈為後宮之資。既潤不在己，彼我理一，積而散之，將焉所吝。然自行以來，典司多怠，出入之間，事不如法。此乃用之者無方，非興之者有謬。至使朝廷識者，聽營其間。今而罷之，懼失前旨。宜依前式。

詔曰：“司鹽之稅，乃自古通典，然興制利人，亦世或不同。甄琛之表，實所謂助政毗俗者也。可從其前計，尚書嚴為禁豪強之制也。”

詔琛參八坐議事，尋正中尉。遷侍中，領中尉。琛俛眉畏避，不能繩糾貴游，凡所劾者，率多下吏。於時趙修寵貴，琛傾身事之。琛父凝為中散大夫，弟僧林為本州別駕，皆托修申達。至修奸詐事露，明當收考，今日乃舉其罪。及監決修鞭，猶相隱惻，然告人曰：“趙修小人，背如土牛，殊耐鞭杖。”有識以此非之。修死之明日，琛與黃門郎李憑以朋黨被召詣尚書。兼尚書元英、邢巒窮其阿附之狀。琛曾拜官，諸賓悉集，巒乃晚至。琛謂巒：“何處放蛆來，今晚始顧？”雖以言戲，巒變色銜忿。及此，大相推窮。司徒、錄尚書事、北海王詳等奏曰：

謹案侍中、領御史中尉甄琛，身居直法，糾擿是司。風邪響黷，猶宜劾糾，況趙修侵公害私，朝野切齒？而琛嘗不陳奏，方更往來，中外影響，致其談譽。令布衣之父，超登正四之官；七品之弟，越陟三階之祿。虧先皇之選典，塵聖明之官人。又與黃門郎李憑，相為表里。憑兄叨封，知而不言。及修釁彰，方加彈奏。生則附其形勢，死則就地排之。竊天之功，以為己力，仰欺朝廷，俯罔百司。其為鄙詐，於茲甚矣。謹依律科從，請以職除。其父中散，實為叨越，雖皇族帝孫，未有此例。既得不以倫，請下收奪。李憑朋附趙修，是親是仗，緇點皇風，塵鄙正化，此而不糾，將何以肅整阿諛，獎厲忠概？請免所居官以肅風軌。

奏可。琛遂免歸本郡。左右相連死黜者二十餘人。

始琛以父母老，常求解官扶侍，故孝文授以本州長史。及貴達，不復請歸，至是乃還。供養數年，遭母憂。母鉅鹿曹氏，有孝性。夫氏去家，路逾百里，每得魚肉菜果珍美口實者，必令僮僕走奉其母，乃後食焉。琛母服未闋，復喪父。琛於塋兆內手種松柏，隆冬負掘水土。鄉老哀之，鹹助加力。十餘年中，墳成木茂。與弟僧林誓以同居沒齒，專事產業，躬親農圃，時以鷹犬馳逐自娛。朝廷有大事，猶上表陳情。

久之，復除散騎常侍，領給事黃門侍郎、定州大中正，大見親寵。委以門下庶事，出參尚書，入廁帷幄。孝文時，琛兼主客郎，迎送齊使彭城劉纘。琛欽其器貌，常嘆詠之。纘子昕為朐山戍主。昕死，家屬入洛。有女年未二十，琛乃納昕女為妻。婚日，詔給廚費。琛所好悅，宣武時調戲之。遷河南尹，黃門、中正如故。琛表曰：

國家居代，患多盜竊。世祖太武皇帝親自發憤，廣置主司，里宰皆以下代令長及五等散男有經略者乃得為之。又多置吏士，為其羽翼。崇而重之，始得禁止。今遷都已來，天下轉廣；四遠赴會，事過代都。寇盜公行，劫害不絕。此由諸坊混雜，厘比不精，主司闇弱，不堪檢察故也。今擇尹既非南金，里尉鉛刀而割，欲望清肅都邑，不可得也。里正乃流外四品，職輕任碎，多是下才。人懷苟且，不能督察，故使盜得容奸，百賦失理。邊外小縣，所領不過百戶，而令長皆以將軍居之。京邑諸坊，大者或千戶、五百戶，其中皆王公卿尹，貴勢姻戚，豪猾仆隸，廕養奸徒，高門邃宇，不可乾問。比之邊縣，難易不同。今難彼易此，實為未愜。

王者立法，隨時從宜；先朝立品，不必即定。施而觀之，不便則改。今閒官靜任，猶聽長兼，況煩劇要務，不得簡能下領。請取武官中八品將軍以下乾用貞濟者，以本官俸恤領里尉之任，各食其祿。高者領六部尉，中者領經途尉，下者領里正。不爾，請少高里尉之品，選下品中應遷者，進而為之。則督責有所，輦轂可清。

詔曰：“里正可進至勛品、經途從九品、六部尉正九品諸職中簡取，何必須武人也。”琛又奏以羽林為游軍，於諸坊巷司察盜賊。於是京邑清靜，後皆踵焉。

轉太子少保，黃門如故。及高肇死，琛以黨不宜復參朝政，出為營州刺史，遷涼州刺史。猶以高氏之昵，不欲處之於內。久之，為吏部尚書。未幾，除定州刺史。固辭曰：“陛下在東宮，崔光為少傅，臣為少保，今光為車騎大將軍、儀同三司、開國公。故僕射游肇時為侍中，與臣官階相似；肇在省為僕射，死贈車騎將軍、儀同三司、冀州刺史。臣今適為征北將軍、定州刺史。生師保不如死游肇。”詔書慰遣之。琛既至鄉，衣錦晝游，大為稱滿；政體嚴細，甚無聲譽。

崔光辭司徒之授也，琛與光書，外相抑揚，內實附會。光亦揣其意，復書以悅之。征為車騎將軍、特進，又拜侍中。以其衰老，詔賜御府杖，朝直杖以出入。卒，詔給東園秘器，贈司徒公、尚書左僕射，加後部鼓吹。太常議諡文穆，吏部郎袁翻奏曰：

案禮，謚者行之跡也；號者功之表也；車服者位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行生於己，名生於人。故闔棺然後定謚，皆累其生時美惡，所以為將來勸戒；身雖死，使名常存也。凡薨亡者，屬所即言大鴻臚，移本郡大中正。條其行跡功過，承中正移，言公府，下太常部博士評議，為謚列上。謚不應法者，博士坐如選舉不以實論。若行狀失實，中正坐如博士。自古帝王，莫不殷勤重慎，以為褒貶之實也。今之行狀，皆出自其家，任其臣子自言君父之行，無復是非之事。臣子之欲光揚君父，但苦跡之不高，行之不美，是以極辭肆意，無復限量。觀其狀也，則周、孔聯鏕，伊顏接衽。論其謚也，雖窮文盡武，無或加焉。然今之博士與古不同，唯知依其行狀，又先問其家人之意；臣子所求，便為議上。都不復斟酌與奪，商量是非。致號謚之加，與泛階莫異；專以極美為稱，無復貶降之名。禮官之失，一至於此。案甄司徒行狀，至德與聖人齊蹤，鴻名共大賢比跡，文穆之謚，何足加焉。但比來贈謚，於例普重，如甄之流，無不復謚。謂宜依諡法，慈惠愛人曰孝，宜謚曰孝穆公。

自今以後，明勒太常、司徒，有行狀如此，言辭流宕，無復節限者，悉請裁量，不聽為受。仍踵前來之失者，皆付法司科罪。

詔從之。琛祖載，明帝親送，降車就輿，吊服哭之，遣舍人慰其諸子。

琛性輕簡，好嘲謔，故少風望。然明解有乾具，在官清白。自孝文、宣武，鹹相知待。明帝以師傅之義而加禮焉。所著文章，鄙碎無大體，時有理詣。《磔四聲》、《姓族廢興》、《會通緇素三論》及《家晦》二十篇，《篤學文》一卷，頗行於世。

琛長子侃，字道正，位秘書郎。性險薄，多與盜劫交通。隨琛在京，以酒色夜宿洛水亭舍，毆擊主人。為司州所劾，淹在州獄。琛大以慚慨。廣平王懷為牧，與琛先不協，欲具案窮推。琛托左右以聞，宣武敕懷寬放。懷固執之，久乃特旨出侃。自此沈廢，卒家。

侃弟楷，字德方。粗有文學，頗更吏事。琛啟除秘書郎。宣武崩，未葬，楷與河南尹丞張普惠等飲戲，免官。後稍遷尚書儀曹郎。有當官之稱。明帝末，丁憂在鄉，定州刺史廣陽王深召楷兼長史，委以州任。尋屬鮮于修禮、毛普賢等率北鎮流人反於州西北之左人城，屠村掠野，引向州城。州城內先有燕、恆、雲三州避難戶，修禮等聲雲，欲將此輩共為舉動。楷見人情不安，慮有變起，乃走收三州人中粗暴者殺之，以威外賊。及刺史元冏、大都督揚津等至，楷乃還家。後修禮等忿楷屠害北人，遂掘其父墓，載棺巡城，示相報復。孝莊時，征為中書侍郎。後齊文襄取為儀同府諮議參軍。卒，贈驃騎將軍、秘書監、滄州刺史。

琛從父弟密，字叔雍。清謹少嗜欲，頗涉書史。疾世俗貪競，乾沒榮寵，曾為《風賦》以見意。後參中山王英軍事。英鍾離敗退，鄉人蘇良沒於賊中，密盡私財以贖之。良歸，傾資報密。密一皆不受，曰：“濟君之日，本不求貨，豈相贖之意。” 及葛榮侵擾河北，詔密為相州行台，援守鄴城。莊帝以密全鄴勛，賞安市縣子。孝靜初，為衛尉卿，在官有平直之譽。出為北徐州刺史，卒官。贈驃騎將軍、儀同三司、瀛州刺史，謚曰靖。

琛同郡張纂，字伯業。祖珍，字文表，慕容寶度支尚書。道武平中山，入魏，卒於涼州刺史，謚曰穆。纂頗涉經史，雅有氣尚，交結勝流。為樂陵太守，在郡多所受納。聞御史至，棄郡逃走，於是除名，乃卒。天平初，贈定州刺史。纂叔感，字崇仁，有器業，不應州郡之命。

子宣軌，少孤，事母以孝聞。累遷相州撫軍府司馬。宣軌性通率，輕財好施。屬葛榮圍城，與刺史李神有固守效，以功賜爵中山公。後坐事死鄴。纂從弟元賓，位奉朝請。及外生高昂貴達，啟贈瀛州刺史。

高聰，字僧智，本勃海人也。曾祖軌，隨慕容德徙青州，因居北海之劇縣。父法昂，少隨其車騎將軍王玄謨征伐，以功至員外郎，早卒。聰生而喪母，祖母王撫育之。大軍攻克東陽，聰徙平城，與蔣少游為雲中兵戶，窘困無所不為。族祖允視之若孫，大加賙給。聰涉獵經史，頗有文才。允嘉之，數稱其美，言之朝廷，由是與少游同拜中書博士。轉侍郎，為高陽王雍傅，稍為孝文知賞。太和十七年，兼員外散騎常侍，使於齊。後兼太子左率。

聰微習弓馬，乃以將略自許。孝文銳意南討，專訪王肅以軍事。聰托肅，願以偏裨自效。肅言於帝，故假聰輔國將軍，受肅節度，同援渦陽。聰躁怯少威重，及與賊交，望風退敗。孝文恕死，徙平州。行屆瀛州，刺史王質獲白兔，將獻，托聰為表。帝見表，顧王肅曰：“在下那得有此才，令朕不知。”肅曰：“比高聰北徙，或其所制。”帝悟曰：“必應然也。”

宣武初，聰復竊還京師，說高肇廢六輔。宣武親政，除給事黃門侍郎，後加散騎常侍。及幸鄴還，於河內懷界，帝射矢一里五十餘步。侍中高顯等奏，盛事奇蹟必宜表述，請勒銘射宮，永彰聖藝。遂刊銘射所，聰為之詞。趙修嬖境，聰深朋附。及詔追贈修父，聰為碑文，出入同載，觀視碑石。聰每見修，迎送盡禮。聰又為修作表，陳當時便宜，教其自安之術，由是迭相親狎。修死，甄琛、李憑皆被黜落，聰深用危慮，而先以疏宗之情，曲事高肇，竟獲自免，肇之力也。修之任勢，聰傾身事之；及死，言必毀惡。茹皓之寵，聰又媚附，每相招命，稱皓才識非修之儔。乃因皓啟請田宅，皆被遂許。及皓見罪戮，聰以為死之晚也。其薄於情義皆如此。

侍中高顯為護軍，聰代兼其任。顯與兄肇疑聰間構而求之。聰居兼十餘旬，出入機要，言即真，無遠慮，藉貴因權，耽於聲色，賄納之音，聞於遐邇。中尉崔亮知肇微恨，遂面陳聰罪，出為并州刺史。聰善於去就，知肇嫌之，側身承奉，肇遂待之如舊。聰在并州數歲，多不率法，又與太原太守王椿有隙，再為大使御史舉奏。肇每以宗私相援，事得寢緩。宣武末，拜散騎常侍、平北將軍。

明帝踐阼，以其素附高肇，出為幽州刺史。尋以高肇之黨，與王世義、高綽、李憲、崔楷、蘭氛之為中尉元匡所彈，靈太后並特原之。聰遂廢於家，斷絕人事，唯修營園果，世稱高聰梨，以為珍異。又唯以聲色自娛。後拜光祿大夫，卒。靈太後聞其亡，嗟惋良久。贈青州刺史，謚曰獻。

聰有妓十餘人，有子無子皆注籍為妾，以悅其情。及病，欲不適他人，並令燒指吞炭，出家為尼。聰所作文筆二十卷。長子云，字彥鴻，位輔國將軍、中散大夫。河陰遇害，贈兗州刺史。

論曰：韓麒麟由才器識用，遂見紀於齊士。顯宗以文學自立，而時務屢陳；至於實錄之功，未之聞也。子熙清尚自守，榮過其器。程駿才業見知，蓋當時之長策。李彪生自微族，見擢明世，輶軒驟指，聲駭江南，執筆立言，遂為良史。逮於直繩在手，厲氣明目，持堅無術，末路蹉跎。行百里者半於九十，彪之謂也。高道悅謇直之風，見憚於世，醜正貽禍，有可悲乎！甄琛以學尚刀筆，早樹聲名；受遇三朝，終至崇重。高聰才尚見知，名位顯著。而異軌同奔，鹹經於危覆之轍，惜乎！

部分譯文

韓麒麟，昌黎棘城人，自稱是漢朝大司馬韓增的後代。

他雖然年幼，卻喜愛學習，儀表俊美，善於騎馬射箭。景穆監理朝政，任他為東曹主書。文成帝即位，賜給他漁陽男的爵號。後來參加征南將軍慕容白曜率領的征討，攻打升城，軍中有很多人受傷。等到攻破城池，慕容白曜準備把抓到的俘虜全部活埋。韓麒麟勸告說“：現在我們謀圖向南進取，應顯示寬厚仁愛。強敵在前，尚未打敗，卻坑殺許多人，恐怕南齊不容易圖取呀。”白曜聽從了他的勸告，下令將俘虜全部釋放，讓他們恢複本業。南齊人十分高興。後來，慕容白曜上表請求朝廷任韓麒麟與房法壽任冀州刺史。慕容白曜進攻東陽，韓麒麟為他提供六十萬斛軍糧和各種攻戰器械，使得軍需用品毫不匱乏。白曜被朝廷誅殺，韓麒麟多年沒有升遷。

孝文帝時，他任齊州刺史，封為魏昌侯。做官時很少用刑罰。從事劉普慶勸他“：您受朝廷之命治理中原時，沒有殺戮什麼人，憑什麼樹立威信？”他回答說：“人們不觸犯刑律，我為什麼要殺戮？如果必須靠殺人來樹立威信，當用你來試試。”劉普慶滿面慚愧地退下。韓麒麟因新歸降的人沒有能進身官府，讀書人頗受壓抑，便上表請求朝廷應該任用歸附的豪門望族，增加官吏數額，廣泛延納賢士哲人。這樣，使大族蒙受恩榮，人才獲得進取的機會，人人懷念朝廷恩德，使地方安穩寧靜，或許根本就在於此。朝廷會議，同意了他的意見。

太和十一年(487)，京都一帶發生大饑荒，韓麒麟上表陳述時務，說：

“古代聖哲的帝王治理國家，建立政權，積蓄九年的糧食，才稱得上太平。所以親自耕田千畝，給百姓做出表率。這樣才能使天下衣食豐足，禮儀盛行。到了後來，帝王仍崇敬力田農業，繳納糧食的人同在戰場上殺敵的一樣都可以得到朝廷賜給的爵位，種田的人同孝敬父母、和睦兄弟的人一起可以得到同樣的獎賞。這實在是歷代帝王一貫的做法，為政者所必須首先考慮的。現在，京城的人不種田的居多，不勞而食的人口，三分之中有其二。一個人不種，就可能會挨餓，更何況像現在這樣，不耕田者數以萬計？所以，近年山東遭受水災，而有很多人挨餓受凍；今年秋天京城發生旱災，谷價飛漲，實在是因為農民不事農業，平常沒有積蓄的緣故。

“陛下您天資聰明英縱，德望高於三王五霸。儘管上面有您覆天載地的恩澤，下面卻仍有挨餓受凍的百姓，都是因為有關的部司不制定出獎勵農耕的制度，官吏不體恤農民，不把農耕作為根本。自從長久昇平，多年豐收，官吏競相浮誇，漸漸養成奢侈的風氣。由此使得種田的人越來越少，土地荒蕪的越來越多；府庫里的糧食布帛幾乎用完，集市上的東西卻很充盈；家裡衣食匱乏，道路上行走的人卻盛裝艷服，忍飢受寒的根本原因，實在由此引起。我認為凡是珍奇玩好，都應該禁絕；婚喪嫁娶的禮儀，都應該制定一定的格式。讓富貴和貧賤的有所區別，人人歸於樸素。根據天下男女數量，按人口多少分給田地，下級官吏四時到鄉村巡行督促，上級官吏，一年檢查一次，多勸農夫耕田，根據耕田情況，嚴加獎勵和處罰。數年之內，一定會有豐余，再遇到災荒，可避免流離死亡。

“過去審核農戶交納情況，發現田租賦稅既輕且少。我所管轄的齊州，百姓交納的租粟只夠官吏的俸祿，入倉的數量很少。雖然對老百姓有好處，卻不可以長久這樣下去。假如遇到戰爭或天災，恐怕救濟的東西都無處獲得。請求朝廷減少徵收絹綢和布匹的數量，增加穀物的數額。豐收年景就多積存一些，遇到荒歉就拿出來賑濟。這就是所說的把私人的糧食暫存在官倉，官倉有積蓄，則老百姓就不會再有災荒年了。”

韓麒麟性情恭敬謹慎，經常將國家的律令放在座位旁邊。臨去世的時候，家中惟有數十匹作為俸祿的絲絹。他的清貧就是這樣。

韓子熙，字元雍。從小就能自我約束，頗有學問見識，任清河王元懌的郎中令。最初，他的父親韓興宗把父親韓麒麟的封爵讓給弟弟韓顯宗繼承，顯宗不接受，子熙仍然成全父親的意願，自己始終不繼承。顯宗去世，子熙蒙受朝廷別的封爵，又把封爵讓給了兄弟韓仲穆。他同兄弟之間就是如此友愛親密。他的母親去世，守喪完全按照禮節。他被清河王元懌所信任，為母親守喪期間，元懌將他的職位空著也不找人代替。等到他守喪完畢，又重新任用。元叉害死了元懌，很久沒有下葬。子熙十分憂慮憔悴，住在野外替元懌守靈。聲言如果元懌的王號不重新恢復，屍體不按朝廷大禮遷葬，自己終身不再做官。後來，靈太后又掌握朝政，任元叉為尚書令，解除了他領軍的職務。子熙與元懌的中大夫劉定興、學官令傅靈瞯、賓客張子慎向朝廷上書，申訴元懌的冤枉，斥責元叉、劉騰對元懌的誣衊。靈太后看到奏章進行廷議，又任子熙為中書舍人。後來，剖開劉騰的棺木，處死了元叉。不久，子熙奉命修撰國史。建義初年，他兼職黃門，不久正式任黃門職務。

子熙清廉自守，不隨便與人聯絡交結。他早年喪父，叔父韓顯宗將他收養。顯宗去世，兒子伯華年幼，子熙對於這位從弟十分友愛，就像同父同母所生的一樣。經常住在一起，自己的車輛馬匹錢財，任他享用，臉上從未表現出不愉快的表情。他又上書朝廷，請求賜給伯華官職，於是，伯華被任為東太原太守。伯華在任上，被刺史元弼侮辱，子熙便哭著在朝廷抗訴說這件事，明帝下詔調查，元弼受到了指責。

爾朱榮擒獲葛榮後，將他送到京城。莊帝想當面斥責葛榮。子熙認為葛榮既然是罪魁禍首，知道自己一定會被處死，恐怕很不順從，不宜再去看他。爾朱榮聽說後十分惱怒，請求加罪子熙。莊帝饒恕了他。邢杲叛亂，朝廷命子熙去招撫，邢杲假稱投降，子熙相信了他。回到樂陵，邢杲再次反叛。子熙回到京城，坐罪交付廷尉處理，判以大辟罪，朝廷饒他不死，免去了他的官職。孝武初年，任著作郎，因奉命冊封勛臣，被封為歷城縣子。

天平初年，為侍讀，任國子監祭酒。子熙生活儉樸，安貧樂賤，喜好清靜閒散。京師剛遷到鄴城，朝廷給各部司配有兵丁，以供驅使，當時人們都認為祭酒是一個閒散職務，只給了兩個人。有人勸子熙奏請朝廷多給幾個人，子熙說：“朝廷不願意多給祭酒配備兵丁，關我韓子熙什麼事？”議論的人都稱讚他。元象年間，加封他為衛大將軍。

原先子熙給他的兄弟娶王氏為妻，王氏是他姑母的女兒，生了兩個孩子。子熙還沒有娶妻，後來與寡婦李氏苟合，生了三個孩子。王氏和李氏不和睦，經常互相爭吵，子熙因此慚愧氣憤，積鬱成疾。死後，遺囑後代不要向朝廷請求諡號。他的兒子沒有遵行，便向朝臣請託求謚。武定初年，朝廷贈封他為驃騎大將軍、儀同三司、幽州刺史。

韓顯宗，字茂親。為人剛直，敢當面向皇帝直言諫諍。也十分有才學。和尚法撫，在三齊一帶被稱為聰明過人，曾與顯宗比試。抄了一百多個人的名字，每人各讀一遍，隨即背誦，法撫記錯了一兩個，顯宗卻沒有一處錯誤。法撫嘆服，說“：貧僧有生以來，只佩服你這個年輕人啊！”太和初年，顯宗被舉薦為秀才，朝廷對策，取為甲等，任命為著作佐郎，後又兼任中書侍郎。朝廷決定遷都洛陽，顯宗給孝文帝上書說：

“一、聽說皇上今夏如不巡視三齊，也要出遊中山，我認為不應該這樣啊。當今徭役應當早日停止，洛陽應早日建成。節省費用開支，徭役就可以減少；將一些不必要的工程合併，洛陽就可以早日建成。希望您的車駕及早回到京城，這樣可以省去各州郡供應的費用，南部州縣可以免除各項徭役的紛擾，北都可以停止骨肉分離的嘆息。洛陽可以馬上遷入，群臣百姓會高興得像回到家裡一樣。

“二、自古以來，聖哲開明的皇帝都把勤儉節約當成美德，昏庸淫亂的君主必會因奢侈腐化留下禍患。我朝先代帝王都節減皇宮的開支而致力於經略國家大事，所以能夠使基業開拓廣大，國運興隆平安。今天洛陽的城址，是魏明帝營造的，卻被前代所譏諷。望陛下對舊城城址盡力縮小。過去北都的富豪人家，比著看誰的府宅豪華，現在借著遷都的機會，應該申明禁令，讓窮人和富人的住宅都有一定標準，不能超過國家的規定。街道要寬廣筆直，溝渠要往來交通，寺廟和官衙要有區別，官民不要雜處，要永遠成為百代不磨的典範。

“三、聽說您的車駕到洛陽，只帶領著數千名騎兵，我認為您很不應該這樣做啊。富貴人家的孩子，還不坐在危險的房子下面，更何況您是擁有萬乘大國、富有四海的帝王呢！掃清道路再行走，還恐怕會有車輛傾覆的閃失，更何況跋涉萬水千山而不多加考慮呢。

“四、陛下您耳中經常聽的是佛法的聲音，眼中經常看到的是經典巨著，口中說的是國家的各種法律，心裡考慮的是天下紛繁的事務，日過中午才吃上飯，夜半三更才能就寢。再加上對雙親十分孝敬思念，隨著年歲的增長，傾注的感情越來越多。又用力於文章大業，每日揮成數篇。雖然您智力過人，不感到這些事情煩難，然而，不愛惜精神，存養性情，就不能有無疆的壽命。莊周說過‘：身體有限度，而智慧卻無窮盡，用有限度的身體，去役使無窮無盡的智慧，體力會消耗完的。’這使愚臣我常常憂慮不安啊。”

孝文帝對他的意見頗願採納。

韓顯宗又上表說：

“前代選拔人才，必先正定名分。所以，有賢良方正的說法。現在各州郡察舉的人才，徒有才幹優秀，孝敬父母的名聲，而沒有優秀和孝敬的事實。朝廷只看他們的出身姓氏，不再考慮其他條件。如果這樣，可令州郡另外察舉出身望族的人作為做官的人才，何必讓他們假冒優秀與孝敬的資格呢？所謂門閥望族，只是他們祖上的功績，對朝廷有什麼益處呢？對國家有用的，是賢良卓越的人才。假如他有才幹，雖然出身像屠戶、漁夫、奴僕、俘虜那樣卑賤，聖上您也要不恥於以他們為臣；假如他沒有才幹，雖然是大禹、商湯、周文王的後代，也會自己淪為皂役奴僕啊。有些論者可能會說：‘現在世上沒有有才幹的人，不如在望門大族選拔人才。’這也是錯誤的。怎么因為世上沒有周公、邵虎，便撤掉宰相的職務而不再設定呢？只有通過考核，認為他有寸長銖重般的能力，就可先敘職任用，這樣賢才就不會遺失。”

又說“：皇帝之所以能夠高居尊位而駕馭天下，在於威望；百姓所以改惡向善，是受法律的約束。所以建國立家，一定以刑法去治理。救活人的生命，靠的也是刑法。有了罪就應當受到懲罰；懲罰那些犯了罪的，雖然用的是木板和鞭子一類較輕的刑具，而人們也不敢再犯。有了法律制度而不執行，人們心存僥倖，那么，雖然用夷滅三族的重刑，也不能肅清犯罪行為。自太和年以來，沒有過多地對盜賊處以斬首棄市的重刑，而天下卻太平無事。由此看來，止息犯罪在於嚴格執行法律，不在於加重刑罰。現在州郡的官員，只圖博取一時的虛名，濫肆實行刑罰；朝廷的官員，也都認為嚴酷苛峻為執法無私，認為仁恕寬厚為放縱容忍罪犯，互相仿效督促，便成了風氣。陛下居於九重深宮之內，視百姓有如赤子；朝廷各個部擔當處理各種事務的重任，對百姓卻有如仇敵。所以堯和舜這樣聖明的皇帝只有一個兩個，而像夏桀、殷紂這樣的暴君卻數以千百。天地暢和之氣不出現的原因，大概就在於此。應該告誡百官群僚，要施恩惠於黎民百姓。”

韓顯宗又上奏章說“：過去周平王因被犬戎族進攻，將都城向東遷至河洛一帶，鎬京仍然稱宗周，是為了保存根本。光武帝劉秀雖號稱中興，對洛陽實在是草草創建，西京仍設定京兆尹，也不廢除舊時的建制。現在陛下您發揚光大祖先開創的基業，遷往中原，根據古制恢復漢族禮儀，這實在是盛大的舉動。根據《春秋》一書的意思，有皇族宗廟的城市叫都，沒有的稱邑，這是不容改動的典章。況且在北部的代都，有皇族的宗廟和先王的墳墓，王業的基礎，天子的依託，但如果說那裡是神鄉福地，也差得太遠了。現在，代都只同於一般的州郡，我為此感到很不安。我認為代京建立輔地，設定京兆尹一職，都應該和過去一樣。尊崇根本，重視舊制，以光耀史冊。”

他還說：“我見洛陽的規定，居住按照官位的高低劃分，不按照姓氏宗族。然而，官位是不穩定的，有的早晨榮耀而晚上就已敗落，那么，士大夫就會與庶民住在一處，偷盜的贓物就會在富饒之區查獲，事情的顛倒，或許就像這樣。古代聖賢的帝王，一定要讓職業不同的人分居在不同的地方，是想讓他們職業穩定，志向專一。職業穩定就不會三心二意，志向專一就不會任意胡來。所以，讓他們耳濡目染，不用監督就能成功；父兄的教育，不用嚴厲施行，就能產生作用。太祖道武皇帝創立基業，撥亂反正，日不暇給，然而，還讓官民分開居住，不使他們混雜在一起。作坊、屠戶、酒店都有固定的場所，各行各業的商人也都住在一起，不設立律令，可以自由買賣。居住不能混雜，假如在一處彈箏吹笙，輕歌曼舞，一處有嚴厲的教師在授課，背誦《詩經》，講解《禮記》，讓學童們自己選擇，那么，到歌舞場上的會數以萬計，而到學館的卻沒有一人。這就是手藝人不能雜居，讀書人不應與從事其他職業的住在一起的最好證明。所以，孔子說居必擇仁，孟母利用三遷作為訓誡，聖賢者明哲的教誨，如此重要。假如讓工匠之家學習士大夫的風度禮儀，恐怕一百年也學不成；讓士大夫家的孩子仿效匠人的音容儀態，一天就可以學會。讓讀書人在一起，那么，禮教就容易興盛；與工匠們住在一起，風氣習俗就難以改變。朝廷每次選拔門第高的人，則察看他的婚姻情況和祖上的官階，據此作為升降官職的依據，考慮得是多么周密啊。至於有技藝的人進入仕途，能夠與富室貴族房宅相連，又多么簡略啊。現在根據古制建立標準，劃分好住宅的區域。凡是遷居的都是公家的土地，分別工匠和士大夫的住處，在於朝廷一句話，有什麼可猶豫的，而影響了遷都這件盛大壯美的事情？”

孝文帝認為這些意見很好。

孝文帝曾經對韓顯宗和程靈箈說：“著書立說的重任，由撰寫國書的人擔任。你們的才華，我很了解。中書省的情況，你們都聽說了。如果與古人相比較，像班固、司馬遷那樣的人才，自然很少。如果與當代的人相比較，你們應該首先推舉崔光。”孝文帝又對顯宗說“：比較你的才能，可居於中等。”對程靈箈說：“你與顯宗，也有差別，可居於下等中的上乘。”顯宗說：“我才識短淺，但與崔光相比，實在要強得多。我認為陛下您過於尊崇過去而輕視現在。過去揚雄撰寫《太玄經》，當時還不免被人譏刺為只能作蓋醬罐的毫無價值的廢品。二百年以後，其價值超過了所有人的著作。現在我所撰寫的，雖然不足以光大帝王的事業，然而萬代之後，卻可以從中了解先帝們的輝煌業績和陛下您昭彰後世的道德，這既不次於《唐典》，也不遜色於《虞書》。”孝文帝說：“假如我無愧於虞舜，你同堯的臣相比，會如何呢？”顯宗說：“您可以和堯、舜相提並論，公卿大臣難道不都是高陽氏的八個傑出人才嗎？”孝文帝說“：你的著作，僅僅是奉行職務，並不是優秀的史書啊。”顯宗回答說“：我生逢您所治理的開明盛世，直筆寫來，毫不懼怕，又不接受別人的金錢，睡得安穩，吃得有味，這又比司馬遷、班固優越呀。”孝文帝聽了很不以為然。顯宗後來又與員外郎崔逸等人一起修訂朝廷禮儀。

孝文帝曾下詔對朝臣們說“：近代以來，出身的高貴與卑賤，常有固定的劃分，我認為這樣既可以，又不可以，應該認真考慮。”李沖說“：不知道自古以來設定官位，是為了那些出身富貴的膏粱子弟安排個位置呢，還是為了參贊政治，有益於當時呢？”孝文帝回答說“：都是為了百姓。”李沖接著說；“如果是為了百姓，陛下您現在為什麼專門看重門第的高低，而不下達選拔人才的詔書？”孝文帝說“：如果有異乎常人的才能，不怕別人不知道。然而，那些生於有身份的人家的子弟假如還沒有被錄用，只要道德清純篤厚，我可以任用他。”李沖問：“像傅岩、呂望這樣的人才，難道可以用門第出身決定他能否被舉薦？”孝文帝說“：像這樣濟世治國的曠世奇才太少了，許多朝代才會有一兩個。”李沖對諸位公卿大臣說“：正想向各位求救。”秘書令李彪說：“軍隊中人才少，不足以作為證明。如果我有什麼想法，能不向聖上暢所欲言？陛下如果僅僅以地域門望裁量人才，不了解魯國的季孫、叔孫、孟孫雖任三卿，哪裡趕得上孔子所要求的德行、言語、政事、文學四項人才的標準呢？”孝文帝問：“這如何解釋？”顯宗答道：“陛下遷都洛陽，各項禮儀制度都得到革新，國家能否興旺，在此一舉。從國事考慮，不要問他是否是中秘監、令的兒子，就一定任為秘書郎。歷來任中秘監、令的，兒子們也一定能勝任嗎？”孝文帝問“：你為什麼不主張讓當世的權門貴族任監和令的職務呢？”顯宗回答：“陛下認為物不可類聚，不應該老是讓貴族的後代繼承前代的職務，卑賤的就永遠只能承襲卑賤的職務。”孝文帝說：“如果有遠見卓識，才能傑出的，我也不拘泥於這個成例。”韓顯宗後來任本州的中正官。

太和二十一年(497)，孝文帝親自南征，任命顯宗為右軍府長史、統軍。軍隊到達赭陽，南齊守將成公期派他的部將胡松、高法援等率領齊軍和蠻軍進攻魏軍大營，顯宗率軍迎戰，將齊將高法援斬首。顯宗率軍到了新野，孝文帝問他：“為什麼不張貼布告？”顯宗回答說：“我過去見鎮南將軍王肅俘獲二三個賊兵，幾匹驢馬，就寫露布表功。我在京城的東觀，私下裡常常嘲笑他。最近我仰伏您的神威，得以摧垮敵兵。由於兵少力單，擒斬敵兵的數量不多，如果因此甩動長長的衣袖舞之蹈之，張揚功勞，仿效王肅過去的做法，罪過更重。所以，我收起毛筆，捲起白絹，不發露布，只將戰況呈報給您就行了。”孝文帝說“：像你建立的功勳，可以封為王侯。等到赭陽平定後，再一併封賞。”新野平定，任顯宗為鎮南廣陽王元嘉的咨議參軍。顯宗在給孝文帝的奏章中，頗有矜持驕傲的口氣，自己訴說過去的功勞。孝文帝下詔說“：顯宗進退失度，行為不檢，有損朝廷清純的風氣，交付尚書按律處分。”兼任尚書職務的張彝奏報免除顯宗的官職。孝文帝下詔命他以布衣的身份任咨議，以觀後效。

顯宗失意喪志，遇到往洛陽寫信的機會，便寫了五言詩贈給御史中尉李彪，以抒發鬱結在胸中的憤懣。太和二十三年(499)去世。

程駿，字駘駒。他從小失去父親，家境貧窮，守喪時以孝著稱。拜劉延明為老師，性格機敏，酷好學習，晝夜苦讀，沒有倦意。劉延明對學生說“：告訴他事物的一個方向，就能推知其他三個方向，程駿僅次於這樣啊。”程駿對劉延明說“：現今提倡名教的讀書人，都說老莊的話虛無怪誕，不切實際，不可以用來治理國家。我認為不是這個樣子。老子著抱一的學說，莊生申述性本的宗旨。如果都能做到這樣，世道可以說就十分順達了。人如果不專一守本，那么煩惱就會產生；過去任性自為，就會流於放蕩喪失真性情。”劉延明說：“你還年幼，說話就這樣老成，真好啊！”從此，他的聲譽遠播。沮渠牧健拔擢他為東宮侍講。

太延五年(439)，涼州平定，程駿遷往京城，被司徒崔浩賞識。文成帝繼位，任程駿為著作郎。皇興年間，任高密太守。尚書李敷奏報程駿實在是一個史才，朝廷正準備修史，請求把他留下。奏章報給獻文帝，同意了李敷的意見。獻文帝屢次與程駿討論《易經》、《道德經》的含義，對群臣們說：“我與程駿談論，思想十分舒暢。”獻文帝問程駿的年齡，他回答說“：六十一歲。”獻文帝說“：昔日姜太公年紀高邁而遇到周文王，你今日遇到我，難道不是太早了嗎？”程駿答道：“我的才能雖然不如姜太公，陛下您的尊貴卻超過周文王。如果上天再讓我多活幾年，我一定像呂望編寫《六韜》那樣竭盡全力為您效勞。”

延興末年，高麗王高璉請求將女兒送給獻文帝做妃子。孝文帝任程駿為散騎常侍，賜給安豐男的爵位，持節到高麗國迎接高璉的女兒。程駿到了平壤城，有人勸高璉說：“北魏過去與燕國通婚，後來又進攻人家，是由於迎親的使者看見那裡山川險要的緣故。現在如果我們將女兒送去，恐怕後果和燕國沒有什麼不同。”高璉便謊稱女兒死去。程駿與高璉反覆交涉了一年，用大義批評高璉，高璉十分氣忿，斷絕了程駿一行人的酒飯，想逼迫和羞辱他們，但由於懼怕北魏而不敢加害他們。恰巧獻文帝駕崩，程駿才回來，被封為秘書令。

開初，朝廷將神主遷到太廟，有司奏稱：按照舊例，廟中的執事官都應該賜給爵位，現在應依舊例。朝廷下詔讓朝臣們評議這件事，群臣都認為應該按照舊例。程駿卻認為不可以，上表說：“我聽說名器被帝王所寶貴，山河為國家所珍重，所以漢代的帝王作出規定，不建立大功，就不分土封侯。沒有見過在宗廟料理事務，卻能得到疆土的賞賜。雖然也曾有帝王這樣作，暫時又被沿襲，然而怎么能將帝王們一時的恩澤當成萬世不變的成規呢？”奏報朝廷，同意了他的意見。文明太后對群臣們說：“議論事情，應當正直而又遵循古代的典章制度，怎么可以依循暫時的舊例呢？”賜給程駿衣服一套，帛二百匹。朝廷又下詔說：“程駿做官清廉謹慎，論事常合朝廷的意見，家裡沒占有什麼財貨，室中卻有道德高尚的主人。可賜給帛六百匹，以表彰他節儉清正的美德。”程駿得到這些東西，全部分給了親朋舊友。

程駿性格正直，不與世爭榮。太和九年(485)正月病重，留下遺言說：“我崇尚節儉，怎么能死了之後厚葬呢？過去王孫實行裸葬，是對厚葬有所感慨才這樣；士安用粗蓆子埋葬，顯得過於矯情和嚴厲。我死了，入殮時可以穿上平時的衣服，隨葬的明器遵從古制。”程駿最初病危，孝文帝和文明太后派使者來問候他，命御醫徐謇給他診治，賜給他湯藥。臨終時，朝廷下詔封他的兒子程公稱為中散大夫，從子靈箈為著作佐郎。死後，孝文帝和文明太后十分傷感痛惜，賜給他棺木一口，朝服一套、帛三百匹，追贈為兗州刺史、曲安侯，諡號為憲。

李彪，字道固，頓丘衛國人，這是孝文帝賜給的名字。家庭貧寒，從小失去父親，飽受貧困折磨。然而卻胸懷大志，好學不倦。最初，受學於長樂的監伯陽，伯陽十分稱讚他。後來與漁陽的高悅、北平的陽尼等人想一起隱居名山，沒有實行。高悅的兄長高閭學問廣博，才幹突出，家裡藏有很多圖書典籍，李彪便到高悅家借閱，天天手抄口念，廢寢忘餐。不久回到家鄉。平原王陸睿年近二十歲，素懷大志。他娶東徐州刺史博陵人崔鑒的女兒為妻，迎親路經冀州、相州，聽到李彪的名字，專門去拜訪他，兩人舉行了師友的禮節，為州郡的人們所稱道。李彪便被舉薦為孝廉，到京城入學館受業。高閭稱讚他不久即可貴顯，李沖對他禮遇甚厚，李彪與他們關係十分密切。

孝文帝即位之初，任他為中書教學博士。後來又封為散騎常侍、衛國子，出使南齊。又任秘書丞，參與著作等事。自從文成帝以來到孝文帝太和年間，崔浩、高允撰寫國史，編年序錄採用了《春秋》的體例，遺落了許多重大的時事。李彪與秘書令高..上書，請求按司馬遷、班固創立的史書體例，撰寫分為紀、傳、表、志等目。

李彪又寫表陳述有關封賞的事情七條，其一說：

“古代聖哲的先王創立的制度，從天子到公卿，往下再到看門的和打更的，他們住的房子，坐的車子，穿的衣服，都有等級差別。地位低的不得超過地位高的，卑賤的不得超過高貴的。這樣，才上下有序，人心穩定。現在的風氣，人們競相浮華，情志變化無常，大肆興辦耗費財力人力的事情。耗費財力的，如製造大批的綾羅綢緞和珍奇玩好；耗費人力的，如建造宮殿廟宇，並大加粉飾。這些妨害男子耕作女子紡織的事情，真是不勝枚舉啊！漢文帝時，賈誼上疏，說當時朝政可令人長久嘆息的事情有六，這便是其中之一呀。

“上邊所喜好的，下邊一定仿效。所以，越王好勇鬥狠，而將士大多輕生敢死；楚王喜歡瘦子，而國內就有人挨餓減肥。現在，太上皇和皇上帶頭節儉，並下詔命官民都要勤勞。但是，百姓的奢華之風仍未變革，難道是楚國和越國的人就那樣容易改變，我們魏國的人民就這樣難以變化？這是因為朝廷的制度沒有宣傳，人們沒有被感化所造成的。我認為住宅、車輛、服裝，自百官以下到普通百姓，應該規定出等級式樣。使高貴的不至於使用卑賤者的，卑賤者不至於違制使用高貴的，人人都不能任意奢侈，有違典章制度。”

其二說“：《易經》上稱‘：掌管國家神器都不如天子的長子。’《左傳》說‘：太子繼承王位，莊稼就長得好。’然而，無人祭祀則皇室宗廟就沒有供品，太子被廢除國家的神器就無人可傳。聖賢們知道這個道理，所以立下誥書作為世代遵奉的法典。過去周代的天子懂得這個道理，所以，推崇儒術以教育太子，太子因此養成美德，施行政治對於黎民百姓大有好處，所以世代擁有天下，前後歷經八百年。到了嬴政當了秦國的皇帝，不用做人的正道教育他的兒子，他的兒子於是養成兇惡的品質，對待百姓肆虐橫行，因而國運短暫，立國只有兩代便被滅掉。滅亡與興盛，其原因在於前代對後代如何教育。所以，《禮經》上說：‘太子出生後，要舉行大禮，讓人抱著他，有司的官員嚴肅端莊，在南郊拜見。’表明太子身份的重要，要被上天知道。‘經過宮闕就下車馬步行，經過家廟就去叩拜’，這是申明孝敬尊長的道理。然而，古時候的太子，把自己看成是普通的子民百姓，所以，教育能穩固地在他身上施行。這是古代給我們留下的一面鏡子呀。高宗文成皇帝，感嘆幼年時老師對他不勤加教誨，曾對群臣們說：‘我剛開始讀書時，年紀很小，不能專心。到稱帝後，每天面臨著繁重的政務，又無暇溫習。現在想起來，如果不是我的過失，也是因為老師不勤勉教育。’尚書李訁斤趕快跪下來免冠謝罪。這是近代給我們提供的借鑑。

“太皇太后幫助高宗文成皇帝料理朝政，又將顯祖獻文皇帝培育成材。豐功偉績遠遠地超過前代帝王。陛下您從小就蒙受她的教誨，您對她的尊敬也日益增加，到了太子出生後，您親加撫育教導，日日檢查，月月考課，實在勞心費神。今天，應該按照古制聘請老師，用以教導太子。教導正確太子就行為端正，太子端正就是皇家的福分，皇家有福則天下萬民就享受太平。”

其三說：“《禮記》上說：國家沒有三年的儲蓄，就不能叫做國家。光武帝劉秀因一畝地不實在，就加罪於地方長官。聖人憂慮世事重視糧谷，是那樣殷勤，不捨晝夜；開明的君主體恤百姓的生活，勸農耕桑，是這樣熱切。近年山東饑饉，去年京城歉收，百姓們紛紛出走逃向豐收地區。他們既荒廢了所經營的產業，遭受疲勞飢餓的折磨，又使國體遭到損傷。如果先多積蓄些糧食，按人口發給他們，他們怎么會扶老攜幼，流浪到千里之外逃荒要飯？拿今天的情況與古代相比，實在可怕呀。

“我認為應從州郡常年的租賦收入中拿出九分之二，京城每年費用開支的剩餘部分，各立專門機構管理。豐年則鼓勵百姓糶糧，積聚在官倉中；遇到荒年則加上二成利潤，糶給百姓。這樣，人們一定專心務農耕田以購買官府的布絹，又注重積存財物以買取官倉的糧食。豐年則積存，荒年則賣出。另外，設立管理農業的官員，從州郡人戶中抽去十分之一作為屯戶。根據水陸交通的便利情況，估計田畝的數量，把從犯人那裡追贓，或出錢贖罪和其他收入中余剩的錢用來購買耕牛，租給屯戶，令他們盡力耕種。一個農夫每年要求他交納六十斛糧食，除了徵收正課之外，再讓他們服一定的雜役。做好這兩件事，數年之內就會積存糧食，人民豐足，雖然遇到災荒也不會受侵害。

“我又聽說前代賢明的帝王都一定關懷遠方的人才，禮賢下士，拔擢沉滯不起的英才。所以，漢高祖經過舊時的趙國，訪求樂毅的後代；晉武帝擁有天下，卻表彰吳、蜀之地的俊才。我認為應在黃河以南七州中選拔人才，讓他們到京城中，按照中原官吏的標準，根據能力加以任用。這樣，一可以表明我朝對新舊占領區的人才一視同仁，二可以懷柔長江、漢水一帶士民百姓歸順我朝的感情。”

其四說：“漢朝制度，過去斷獄決囚在冬季，至孝章皇帝時改在十月，用以孕育在地下萌動的萬物。後來遇到旱災，議論的人認為十月斷獄，陰氣微弱，陽氣散泄，所以導致旱災發生。朝廷將此事交給公卿討論定奪。尚書陳寵說‘：冬至時陰氣才萌發，所以，十一月有射干、芸、荔等草木初動，周代以這一天為春天的到來。十二月陽氣向上涌動，所以，山雞鳴叫，家雞抱雛，殷代認為是春天的開始。十三月陽氣已經降臨，蟄伏在地下的蟲子都已甦醒，夏代當作春天的到來。三個朝代把動植物的萌動現象，分別演化成人統、地統、天統三歷。在三統一月處決囚犯，是不順應天意的。’孝章帝同意他的意見，定在十月斷獄。

“現在京城和各州郡斷獄決囚，常常放在冬季，不根據《三統曆》推算萬物萌動發育的情況。對囚犯寬大赦免的情況，現在遠超過了從前，按照典章法律的要求，則是很大的缺陷。今天這種做法，難道就是所謂的幫助陽氣發生上升，對萬物奉獻一點仁愛之心嗎？實在應該借鑑周代的典章，採納漢代的規定，將全國斷獄的時間定在初秋開始，初冬結束。不在《三統曆》確定的春天施行斬首、絞死一類的刑罰。這樣，道德就會施及人世和陰間，仁愛能夠流傳於後代。”

其五說“：古代的大臣有因為不廉潔坐罪被處罰的，不說他不廉潔，而說他盛食物的罐子不注意裝了別人家的東西。這是國君對顯貴大臣禮貌，不直接說明他的罪過。大臣犯了罪，則洗淨官帽，帽纓上加劍，請求自殺，這表明大臣知道自己的罪過而不敢逃脫刑罰呀。我朝禮遇大臣，禮儀崇尚前代。自太和年以來，有犯罪當被砍頭的，大多讓他回家自盡。頒發命罪臣自裁的聖旨時，陛下您惻隱沉痛，言語悲切，熱淚雙垂，朝臣們有目共睹，天下士民有耳皆聞，實在能夠感動將死者的心靈，慰勉罪臣親友的感情。然而，只是恩澤發於您的內心，並沒有成為永久的制度，所以我敢陳述自己的淺見。

“漢文帝時，有人告發丞相周勃謀反，朝廷將他關押在長安監獄中，對他的拷打羞辱與僕役一樣。賈誼便上書，極力陳說君臣的大義，不應該這樣對待周勃。對於朝廷重臣，天子應該為他改變自己一向嚴肅的表情，十分禮貌地接待他，下級官吏應該畢恭畢敬地敬重他。他有了罪過，可以免除官職，可以將他賜死，不應將他捆綁起來，送給法務部門鞭打他，讓衙役辱罵他，更不應該讓老百姓看到這種情形呀。行刑時，犯罪的大臣跪向北面，朝著宮庭的方向再次叩拜，然後自裁。天子則說：‘你們犯了罪啊，我待你們夠有禮節了。’朝廷不用派人就將刑罰執行了。

孝文帝完全接受了他的意見，以後大臣犯罪，都讓他自殺而不再受刑。到了孝武帝時，又恢復了下獄的做法。這是由於孝文帝只在自己在位時這樣執行。並沒有作為制度確定下來的緣故。”

其六說“：《孝經》稱遵循父子之道是人的天性，這表明父子同體同氣，可以永聚而不可以分離。犯了罪而不株連，是帝王的仁恩厚德。而有些沒有感情的人，父兄被關押在監獄，子弟們卻沒有痛苦悲傷的表情；子弟受刑罰，父兄沒有慚愧的容色。依然宴歡享樂，悠遊自在。車馬和過去一樣豪華，衣冠和從前一樣鮮艷。這難道是父子兄弟同體共氣，安危與共，福禍同擔的道理嗎？我認為如果父兄犯了罪，應該讓子弟穿著素淡的衣服，袒露著脊背，到宮門請罪；子弟如果犯罪，應該讓父兄引咎自責，乞請將自己解押到法務部門問罪。如果職務重要，不適宜允許他到有司接受處罰的，可寬慰勉勵，將他挽留。這樣，足可以嚴厲地警醒淺薄的世風，使人們知道什麼叫恥辱。”

其七說：“《周禮》上說：臣子家遇到大的喪事，君主三年內不派人到他家裡呼喚他做事。這是聖人們根據人的感情制定的禮節，讓孝子盡完自己對父母的哀悼之情。周代末年國家混亂，喪禮漸漸消亡，所以，只在腰裡紮上喪帶就算穿孝，戴上白帽子就算哀悼。到了暴虐的秦國，喪禮幾乎全部泯滅了。漢代初年，屢次興兵打仗，沒有能夠遵循古制。到宣帝時，人們如果是軍屯戶，遭到祖父祖母和父母的喪事，守孝不滿三個月，都要服徭役。朝臣們的喪禮制度，沒有具體規定。到後漢元初年間，大臣遇到父母去世這類重大的喪事，才能夠離開官職度完喪期。到三國魏武和孫、劉時，每天戰爭不斷，前代的禮制，又廢而不行。晉朝時，鴻臚寺官員鄭默失去親人，堅決請求離任服完喪事，晉武帝被他的孝誠感動，便下令作為定製。

“我朝立國之初，撥亂反正，還沒來得及建立守喪的制度。現在四方平靜，百姓安居樂業，實在是孝慈之道被推廣、禮教制度興行的時候。然而，我所思慮的還沒有完。朝臣們服完父母們的喪期，回朝任職，穿著華麗的衣服，坐著寬敞的車子，到郊廟祭祀；身上的玉器相撞，聲音清脆；帽帶飄逸，瀟灑風流，就如同參加節日的慶典。這樣作實在傷害了為人子的道德，虧損了天地的根本。我認為大臣們如有遭遇父母喪事的，都要服滿喪期。如果有空缺的官職卻因為這個人去守孝，無人能替補，則可以用特殊的詔書對他慰勉，讓他回來繼續任職。但只能在自己的官衙內活動，和進行一般性的交往，國家的吉慶大典，一概不讓他參預。軍事上出現緊急情況，穿著孝服從征，雖然與禮儀有礙，按道理應該這樣啊！”

孝文帝看了他的奏章連連讚許，不久都被施行。

李彪漸被朝廷重視，孝文帝便下詔說“：李彪雖然不是出身於有名望的門第，上代也沒有人在朝廷中做顯官名宦可成為他的資本。然而，他性情嚴謹聰明，學識廣博，遍讀古代典籍，有剛強舌辯之才，很能被朝廷任用。做官行為優良，受到朝野的讚美，如果不獎賞他的功績，怎么能激勵勤奮而又有才於的人？特提升他為秘書令。”根據他參與制定律令的功勞，賜給帛五百匹、馬一匹、牛兩頭。

這一年，他被封為員外散騎常侍的職務，朝廷派他出使南齊。南齊派主客郎劉繪接待，並擺設酒宴，備有音樂。李彪辭去了音樂。坐下後，李彪說：“剛才辭去音樂，請您體諒。我國皇帝孝性來自上天所賜，追慕過去馮太后的恩澤，所以最近進行有關喪禮的討論。去年三月的最後一天，朝臣們才脫掉身上的孝服，但還都穿著素淡的衣服上朝。裴、謝二人在魏，也應該這樣。現在辭去音樂，想您不會責怪。”劉繪問“：請問魏朝的喪禮究竟根據什麼定的？”李彪答道“：高宗文成帝去世時，孝文帝才出生一個月。現在，聖上追憶馮太后對他養育的深恩，感激她教育訓誡的厚德，為了深深報答，可以說十分懂得禮儀的變化。”劉繪又問：“如果想遵循古制，為什麼不守完三年的孝期？”李彪回答說“：朝廷大事不能長時間無人處理，所以割捨對太皇太后的深情，屈從於群臣的建議。服喪的感情不異於三年，而不拘於時間的長短，難道算得上失禮？”劉繪說“：在這個亂世規矩太多了吧，何必專拿禮節來應酬人！”李彪說“：聖明的國家自然要定立曠古未有的制度，怎么能說是應酬人？”劉繪說：“朝廷百官都聽宰相的，朝廷大事交給宰相就行了，何必憂慮無人管理？”李彪說：“五帝時臣子不如國君的能力強，所以國君親自管理國家大事。三王時，君臣能力相等，所以共同管理國事。我們聖上親自管理國事，他的能力可與軒轅和唐堯相比。”

李彪即將回北魏，齊主親自對他說：“你前次出使齊國，回去時寫詩說‘：但願能長久得到閒暇，明年再來南朝遊覽。’果然這次你又來了。你這次回去，還會再來嗎？”李彪答道：“請允許我重新賦詩‘：宴樂在這天宮般的都城，但此去就永遠不能重來。’”齊主聽了頗覺茫然，問“：說齊都如天宮一般可以，一去不再來是為了什麼？看你這句詩，好像要成永別。這樣，我應當用特殊的禮節為你送行。”齊主便親自送他到琅笽城，登臨山水，命群臣們寫詩為他送別。南齊君臣對他如此看重。李彪前後六次奉命出使南齊，南人都很佩服他的誠懇和淵博。

後來，他任御史中尉，兼著作郎。李彪既然被孝文帝所信任，性格又剛直不阿，便對朝臣中違法行為多有彈劾，遠遠近近的臣僚都畏懼他，豪強們屏聲斂氣。孝文帝常親昵地稱他為“李生”，曾高興地對群臣們說：“我有李生，就像漢武帝有汲黯。”他又任散騎常侍，兼御史中尉，解除了著作郎的職務。孝文帝在流化池宴請群臣，對僕射李沖說：“崔光的淵博，李彪的正直，是我朝得到的兩個賢才。”

孝文帝親自率軍南征，李彪兼任度支尚書，與僕射李沖、任城王元澄等留在京城，參與料理朝廷大事。李彪生性剛直豪爽，與李沖等人意見往往不同，便露於形色，沒有一點屈從的想法。李沖收集李彪過去的罪過，便禁止他在尚書省出入，又上表請求孝文帝免去李彪的所有職務，交給有司處理。

李沖又上表說：“我與李彪相識以來，已近二十年。李彪開始出使南齊時，我見他面色嚴肅，善於辭辯。我見識愚昧，認為他是出類拔萃的人才。等到他官位升遷，參與朝廷的重大活動，聽說他評論今古，討論人物，發言雖在群臣之後，但讚揚忠貞，崇尚正直，言辭懇切，出語坦誠，從不閃爍其辭。我雖然愚鈍，也常常欽佩他的正直無私。等到他任職言官，志向堅定，行為果斷，被他彈劾的人都應聲而倒。赫赫雄威，震動四方；嚴肅剛直的稱譽，傳遍京城，天下人對他刮目相看，貪婪殘暴都因此收斂。然而，也不斷有人私下裡對我說他過於威嚴暴烈，我認為忠貞耿直的言官，常為人忌恨；風行誹謗的時候，容易產生謠言。所以，對這些議論沒有相信。

“過去因為河陽發生的事件，曾經與李彪在領軍府同太尉、司空以及領軍等人一起翻閱廷尉所訊問的囚犯的口供，發現不斷有人訴說冤枉。太尉、司空和我想少許探聽一下，話還沒說完，李彪便大發脾氣，坐在東面挽起衣袖揮動胳臂，口裡喊著賊奴，怒斥左右的人，高聲大叫著說‘：去御史台取我的刑具來，打斷你們這些囚犯的肋骨！’雖然口中說這些話，終究沒有派人去取。他隨即又說：‘御史台所審問的犯人，惟恐寬縱得活，始終沒有冤枉死的。’當時，大家認為被他所冤枉的情況太嚴重，有證據的很多，又想不要難為李彪，便都沉默不語。根據這件事，我便懷疑他審問案犯有不實之處，知道他的威風過甚，還想著案子中正確的多，枉濫的少，所以沒有向朝廷奏報，實在有失做臣的應該知無不言的大義。

“自從去年大駕南征以來，李彪兼任尚書，我與他朝夕共事，才知道他言行暴戾，自以為是，好責人非，獨斷專行，橫行無忌，惟我獨尊，輕視別人。我與任城王在他面前委曲求全，他想辦的事無不屈從。根據事實推斷，前面講的都得到驗證。如果我所列舉的得到證實，應該迅速將李彪送到北方嚴寒荒涼的地方去，以清除偽裝的奸臣，防止他禍亂朝政；如果我列舉的事情沒有證據，可以把我流放在四周邊境的任何一個地方，以止息像嗡嗡的青蠅那樣的進饞小人顛倒黑白。”

孝文帝在懸瓠，看完表章驚嘆道：“沒想到他留在京城就這樣啊！”有司判決李彪大辟罪，孝文帝饒恕了他，只是罷去了官職。

李彪不久回到故鄉。孝文帝北巡至鄴地，李彪穿著村野農夫的衣服，自稱是草茅一樣的賤臣，到鄴城南面跪迎。孝文帝說“：我以為你已經死了。”李彪對答說“：孔子還活著，顏回怎敢死去？”孝文帝很高興，因而對他說：“我期望你常以堅貞的青松激勵自己的氣節，在寒冷的冬天磨礪自己的意志，你應盡心盡力，報效國家。近日見到彈劾你的奏章，與我期望的相差甚遠。你遭受這種處分，是因為我加予你的呢？還是因為宰相加給你的呢？還是因為你罪由自取？”李彪回答道“：我的罪過已經降臨，完全是自己招致，實在不是陛下您加給我的罪名，也不是宰相無端給我捏造的罪狀。我既然犯下這些罪惡，應該俯伏在東方的沼澤邊上苟且生活，了此一生，不應再來到您的車駕前面。但是，承您不嫌棄，我敢冒慘死的危險來拜見您，不是為了謝罪而來的。”孝文帝說：“我想任用你，恐怕僕射李沖不同意。”孝文帝不久採納宋弁的建議，準備重新起用李彪。適逢京城留台的表章到來，說李彪與御史賈尚審問被廢太子元恂一案，頗有誣枉，請求將他關進監牢。李彪申辯自己冤枉，孝文帝也認為李彪沒有這條罪狀，派人去寬慰勉勵他，並派牛車將他送到洛陽。遇到大赦，他得以免除刑罰。

宣武帝元恪稱帝，李彪向王肅請託，又與朝臣郭祚、崔光、劉芳、甄琛、邢巒等書信往來，並寫詩酬唱應和，互相推崇。因而，李彪請求朝廷給他恢復舊職，參與修史，王肅等人答應替他呼籲。李彪便上表說：

“我魏朝據有中華，已有一百多年，歷經將近十位皇帝，史官們的敘寫記錄，沒有表現出我朝的強盛。加上東觀傾毀，冊籍多有損失，前代的美德隨著太陽一天天落下而消失，善政伴著月圓月缺漸漸淡薄。所以，有諺語說：一天不記錄，所有的事情都會蕩然無存。至於太和十一年(487)，先帝和先太后召請著名的學士和知識淵博、見識高遠的人，以充作功臣廟麒麟閣的人選。其時，忘去我的短處，利用我的一片心志，讓我出入各功臣府第採訪他們的言行，又授給我秘書丞的職務，我擔任這個職務，也無所辭讓。高祖皇帝下詔對我說：平和你高雅的志向，端正你手中的筆管，寫史而沒有章法，後代人怎么去讀它？我奉詔盡力而為，不敢忘掉高祖的教誨。

“孝文帝承受天地的重託，繼承祖宗開創的基業，大功還未完全告成，就大駕崩殂。天下萬民，有如失天墜地。幸賴陛下您體察先帝聖明睿智的真心，繼承他養育萬民的胸懷，行為正大光明，可以普照萬物；處事寧靜平和，可以通好各邦。上天因而氣清，大地賴以平靜，真可謂聖明無比，是萬民之首啊。《禮記》上說‘：善於行路的，想讓別人跟著他走；會唱歌的，希望別人跟著他唱。’所以《左傳》說：‘文王奠定了周朝基業，周公完成了建周的大業。’然而，孝文帝卓越的才能，偉大的功勳，陛下您美好的道德，聖明的智慧，與古代相比，毫不遜色啊！時間卻一年年過去，難道不應昭彰於世嗎？

“我認為史官中傑出的人才，大的可與日月齊光，小的可與四時並茂，所以，他的聲音能夠流傳無窮，他的思想能照耀後代。因而，金石有可能消失，而文章卻不會泯滅的原因，就憑藉書籍記載啊！諺語說‘：相門還會出相才，將門還會有將才。’不是因為性情的遺傳，而是行為習慣的影響。我認為負責天文、歷史的官員，如有合適的人才，應該讓他們世守其業。

“我朝的史官，職位高貴，俸祿優厚，卻成日優哉游哉，無所事事，是福祿使他們沒有作為啊！歷史之所以不能被弘揚，原因就在於此。已故的著作官員有漁陽的傅毗、北平的陽尼、河間的邢產、廣平的宋弁、昌黎的韓顯宗，都以才華優秀被舉薦，在解釋典章，記錄事實上作出同等的貢獻，因為任職時間不長，都沒有做出傑出的成績。前著作郎程靈箈與他們同時被舉薦，共同負責記史寫史的任務，現在也調任別的職務，官職卻不是他應該從事的。只剩下著作郎崔光一人，雖然沒有調任，然身兼兩職，所以沒有著作。

“我聽說史書的繁興，是由於國家的昌盛；《雅》、《頌》詩歌的出現，是由於統治者道德的完美。過去漢代的史官司馬談告誡他的兒子司馬遷說‘：當世有美好的東西而不記載，是你做史官的過錯呀。’所以，人們能長久地看到美好的東西。孔明在蜀國，不重視史官的作用，所以長時間受到輿論的譏刺。《書經》稱‘不要使史官空缺’，《詩經》上說‘擔任史官一職要憂患國家和人民。’我現在雖然沒有擔任這個職務，然而，過去曾任過著作郎，所以，不因自己目前處境低賤而自卑，敢於講出以上這些話。人們常說：‘最堪憂慮的是在其位的人卻不知道乾什麼，能幹的人又不在其位。’我難道不了解這句話的含義，勉強非要再任史官的職務嗎？我常常思念孝文帝給我賜名‘彪’的原因，遠的把我比作寫《漢書》的班彪，近的比成修撰《晉史》的紹統，根據名字探求實義，真使我欲罷不能。現在，我請求在京城中給我一處靜謐的住所，整理國家的典籍，以實現我的宿願。政府給我一定的人力物力，以滿足我寫史的需要。我雖然不能光大史書的著述，也不至於飽食終日。短則月內可以寫就，長則三年就會有成效。史書的正本藏在麒麟閣，副本放在有名的藏書的地方。”

當時，司空北海王元詳、尚書令王肅同意了他的要求。王肅因為他沒有俸祿，經常賑濟他，把他安排在秘書省，依照王隱的舊例，以平民的身份參與修史。

宣武帝親自管理朝政，崔光上表說：“我過去被李彪舉薦，與他共事多年。他的心志堅強，精力充沛，考證著述，不知疲倦。近來離開著述一事，多有荒廢。最近又被起用，重新從事這一工作。他雖然年老，卻更加奮發，寫史的才識越來越新。如果恢復他的舊職，專門治史，毫不懈怠，一定能發揚《春秋》的治史精神，寫成我朝的歷史。既然先帝將重任委託給他，他又歷任很高的官位，犯了微小的過失，一定能洗心革面。我認為應當任他為侍中，讓他重新從事著述。”宣武帝沒有同意，下詔命李彪為通直散騎常侍，負責汾州的管理事務。這不是李彪的生平所好，所以，他堅決請求，沒有到任。後來，死在洛陽。

起初，李彪任御史中尉，被稱為嚴厲殘酷。他因為犯罪人的口供不好取得，就做了一種叫木手的刑具，擊打犯人的肋部，因而，常常有許多人被打得多次昏死過去。朝廷曾派他去安撫汾州胡人的叛亂，抓住叛首後，他下令用鞭子抽他們的臉，以至活活打死。李彪有病，身上常常像長瘡那樣潰爛，疼痛異常。

李彪雖然與宋弁結下管仲、鮑叔牙那樣深厚的友誼，宋弁任大中正，曾與孝文帝私議，仍將李彪流放到北部寒冷的地方，以處治他，一點也不想照顧他。李彪也知道這件事，但並不惱恨他。宋弁去世，李彪悲痛難忍，給他寫悼文，極盡辛酸。郭祚在吏部任職，李彪想為兒子李志請求官職，郭祚只按舊家大族出身的子弟對待。李彪認為自己職位已至侍中，又兼任尚書，對郭祚說應該按無官職的王公貴族選拔李志，由於十分忿恨，所以怒形於色。人們都認為郭祚做的不對，郭祚常對別人說：“我與李彪是親密的朋友，怎能不向著他，他又怎么能怨恨我呢？”任城王元澄原先與李彪關係不融洽。元澄到雍州任職，李彪找到他，請求讓李志在他的王府中任幕僚。元澄很爽快地答應了，任李志為列曹，行參軍的職務。當時，人們都稱頌元澄。

甄琛，字思伯，中山毋極人。他從小聰敏穎悟，在家裡與兄弟們遊戲取樂，常常忘掉禮法。博覽經史子集，文章犀利，稱為刀筆。長得短小丑陋，缺少風度。被舉薦為秀才，到京城一年多，天天因下棋荒廢時日，以至通宵不眠。常常令僕人掌燈為他照亮。僕人有時打瞌睡，他就大加鞭打，這種情況不是一次兩次。僕人受不住這份痛苦，便說：“你辭別父母出來做官，如果是為了讀書讓我掌燈，我不敢推罪。因為下棋，日夜不停，難道是來京城的目的？對我處罪，不也是沒有道理嗎？”甄琛聽後十分慚愧，便跟著許赤彪讀書研討學問，知識日漸增加。太和初年，任中書博士，又升任諫議大夫。經常有所陳奏，都得到孝文帝的賞識。

宣武帝即位，任甄琛為中散大夫，兼御史中尉。他低眉俯首，畏懼權貴，不敢糾劾王公貴族。所彈劾的，大多是下級官吏。當時，趙修正受朝廷重用，甄琛盡力奉迎。甄琛的父親甄凝任中散大夫，兄弟甄僧林任原籍所在州的別駕，都是請託趙修幫他向朝廷申請辦理的。趙修乾的許多奸詐欺矇的事情敗露，明天就要收監問罪，今天，甄琛便揭發他的罪狀。讓他監視對趙修施行鞭打，他還有些同情之心，然而卻對別人說：“趙修是個小人，脊背像牛一樣結實，很能耐住鞭子。”有見識的人因此非議他。趙修死的第二天，甄琛與黃門郎李憑因犯有朋黨罪被叫到尚書處。兼任尚書職務的元英、邢巒追究他們攀附趙修的情況。甄琛曾經宴請朝廷的官員，客人們都已到來，邢巒來得較晚，甄琛戲謔說“：哪裡放出一條蛆來，這么晚才來？”雖然是開玩笑的話，邢巒聽了變了臉色，心裡十分惱怒。這時，便全力審問他。司徒、錄尚書事、北海王元詳等奏請朝廷免掉甄琛與李憑的官職，以嚴肅風紀。奏章被批准，甄琛被免去職務，回到原籍，一起被株連處死和免官的共二十多人。

開始甄琛以父母親年紀高邁為理由，請求解除職務，回去侍奉老人。所以，孝文帝任他為本州的長史。等到他顯貴發達，不再請求歸鄉，這時才回到家裡。供養父母多年，母親先故去，喪期未完，又遇父喪。甄琛在父母的墓地親手栽植松柏，隆冬季節還掘土澆水，鄉親們哀憐他，都過來幫忙。十多年內，樹木繁茂。甄琛與弟弟僧林發誓終生同住，專事家產。他親自耕田，不斷放鷹犬賓士追逐作為娛樂。朝廷中有大事，還上表陳述自己的意見。

過了很久，又被授予散騎常侍，任給事黃門侍郎、定州大中正，很被朝廷信任，以門下庶事相委任，出則參與尚書的政事，入則與皇帝共商大計。孝文帝時，甄琛兼任主客郎，迎送南齊使臣劉糹贊。他很敬佩劉糹贊的氣宇形貌，常常感嘆而稱讚他。劉糹贊的兒子劉晰為駐守朐山的主帥，劉晰去世，家屬遷居洛陽。劉晰有個女兒不到二十歲，甄琛便娶來做妻子。結婚那天，朝廷下詔賞給廚房的用費。甄琛十分喜歡這個女孩子，宣武帝也時常來調戲她。

他遷任河南府尹，黃門和中正的職務仍然不變。他上表說：

“我國還在北部代地時，憂慮盜賊太多。世祖太武皇帝親自過問，到處設定主司，里宰一職都以下級代替令長，以及讓五等無職務的男爵中有謀略的人來擔任。又設定許多官吏和士兵，幫助里宰治安。由於對這件事情重視，所以盜賊得以制止。現在，遷都洛陽以來，天下疆域廣闊，四方邊遠之地都來首都朝會，事業之盛，遠過代都。然而，盜賊公行，搶劫案件接連不斷。社會混亂的原因是市內各坊住人混雜，管理不嚴，主司軟弱失職，不嚴加檢查的緣故。現在選擇令尹既不是南方優秀的人才，里尉像拿著鉛刀割肉一樣對待囚犯，想整頓好洛陽的秩序是不可能的。里正一職是流外四品，官職小而任務繁瑣，充任者多是下等人才，人人心懷苟且，不能督察，所以使盜賊肆虐。各種賦稅也缺乏管理。偏遠小縣，管轄不過百來戶居民，而令長都由將軍擔任。京城中的各坊，大的或者一千戶、五百戶，住在裡面的都是王公大臣、權要們的親戚。驕橫奸猾的僕役，偷偷蓄養著盜賊惡棍，他們住在高門大院，一般官員很難過問。治安與邊遠小縣相比，難易程度大不相同。請選取武官中八品將官以下精明強幹的，以原來的職務兼任里尉，各自領取原來的俸祿。官階高的任六部尉，中等的任徑途尉，低的任里正。”

朝廷下詔說：“里正官階可進至勛品，經途官階為從九品，六部尉從正九品中選取，何必一定要行伍出身的人擔任呢？”甄琛又奏請讓羽林軍在京城巡查，緝拿盜賊。於是京城秩序穩定，後來都沿襲這種做法。

甄琛又轉任太子少保，黃門一職照舊。高肇被處死，甄琛因與他有朋黨關係不宜再參與朝政，朝廷調他任營州刺史，後又任涼州刺史。他也因為自己與高肇關係親近，不願意在朝廷內任職。過了很久，又回朝廷任吏部尚書。不久，又調他任定州刺史。他堅決推辭，說：“陛下您在東宮為太子時，崔光任少傅，我任少保。現在，崔光任車騎大將軍、儀同三司、開國公。已故的僕射游肇當時為侍中，與我的官階相似，游肇在尚書省為僕射，死後追贈車騎將軍、儀同三司、冀州刺史的官職。我現在才為征北將軍、定州刺史。活著的我還不如死了的游肇。”朝廷下詔書慰勉他。甄琛到了定州，白天穿著華貴的衣服到處巡遊，志得意滿。為政雖然嚴謹細密，卻沒有什麼聲譽。

死後，朝廷贈給棺木，封為司徒公、尚書左僕射，給予後部鼓吹的待遇。

高聰，字僧智，原本是渤海人。他的曾祖父高軌隨慕容德遷至青州，因而在北海劇縣定居。

高聰生下來就失去了母親，祖母王氏將他撫養。魏軍攻克東陽，高聰遷至平城，與蔣少游同為雲中的兵戶，因貧苦窮困，什麼事情都乾過。本族的祖父高允看待他像自己的親孫子，不斷給予接濟。高聰涉獵經史，很有文才。高允十分喜歡他，多次稱讚他，並舉薦給朝廷，因此，他與蔣少游一同任中書博士。又升任為侍郎，為高陽王元雍的老師，漸漸被孝文帝所賞識。

太和十七年(493)，高聰兼任員外散騎常侍，出使南齊。後又兼任太子左率。他早年多少學過些弓法騎術，便以將才自許。孝文帝下決心南討，專門向王肅詢問軍事方面的事情。高聰向王肅請託，願意以偏將的身份為南徵效勞。王肅報告給了孝文帝，所以孝文帝便任命他為輔國將軍，受王肅的節制，一同援救渦陽。高聰性情浮躁膽怯，缺少勇猛和威嚴，與敵兵交戰，便望風敗退。孝文帝饒恕了他的死罪，將他流放到平州。路經瀛州，刺史王質捕獲一隻白兔，準備獻給朝廷，托高聰替他寫一份奏表。孝文帝看到奏表，問王肅：“王質那裡怎有這種人才？我卻不知道。”王肅答道“：高聰流放到北邊，大概是他寫的。”孝文帝忽然明白，說：“一定是他。”

宣武帝初年，高聰偷偷回到京城，勸說高肇廢去京城附近的六個郡。宣武帝親自管理朝政，任他為給事黃門侍郎，後又加封為散騎常侍。宣武帝巡遊鄴地歸來，在河內的懷地，用箭射了一里零五十步。侍中高顯等人奏稱這是件盛事奇蹟，應該大加表彰，請立石刻銘，存於射宮，以永遠光大陛下高超的射術。便在射箭的地方立石，高聰寫下碑文。趙修受到宣武帝的寵幸，高聰與他深相依附，並結成朋黨。朝廷下詔追贈趙修的父親，高聰為趙修的父親起草碑文，和趙修一同坐車出去，尋找立碑的石頭。高聰每見到趙修，又迎又送，極盡禮節。高聰又代替趙修起草奏章，陳述當時對他有利的事情，還教給他自保的方法。因此，兩個人的關係更加密切。趙修被處死，甄琛、李憑都被罷黜，高聰深感危急。他先用同姓疏房遠族的感情，曲意侍奉高肇，竟然安然無事，完全依靠高肇的保護。趙修得勢時，高聰傾身奉迎；他被處死後，高聰言必誹謗他。茹皓獲寵，高聰又獻媚依附，每次見茹皓，都稱讚他的才識遠非趙修能比得上的。憑藉著茹皓的地位請求朝廷給他田宅，都被批准。茹皓犯罪被殺，他又說茹皓死得太晚了。他的薄於情義都像這樣。

侍中高顯任護軍，高聰代替他兼任原來的職務。高顯與兄長高肇懷疑高聰從中間做手腳，想謀取這個位置。高聰兼任高顯原來的侍中職務，出入於國家機要重地，說話直白，缺乏遠慮，攀附權貴，沉緬於聲色之中。收受賄賂的輿論，遠近皆知。中尉崔亮知道高肇怨恨高聰，當面陳說高聰的罪狀。高聰被調出朝廷，任并州刺史。高聰善於趨炎附勢，知道高肇嫌棄自己，仍委身巴結奉承，高肇對他又如當初。高聰在并州幾年，行事多不遵守法律典章，他與太原太守王椿有矛盾，再次被御史奏報。高肇常因宗親的緣故私下裡幫助他，事情才被壓了下來沒有爆發。宣武帝末年，封他為散騎常侍、平北將軍。

孝明帝繼立，因為高聰過去依附高肇，讓他出任幽州刺史。不久，又因為是高肇的黨羽，被中尉元匡彈劾。高聰被罷官，閒居在家，斷絕一切人事往來，專心管理自家的果園，種的梨被人們稱為高聰梨，成為珍品。他仍以聲色自娛。

高聰蓄養妓女十多人，不管生沒有生孩子，都被納為妾，以愉悅自己的感情。他病後，不想讓這些小妾在他死後再嫁給別人，讓她們自燒手指，懺罪獻身，吞炭盡忠，出家為尼。