列傳·卷五十二

止足

顧憲之陶季直蕭視素

《易》曰：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！”《傳》曰：“知足不辱，知止不殆。”然則不知夫進退，不達乎止足，殆辱之累，期月而至矣。古人之進也，以康世濟務也，以弘道厲俗也。然其進也，光寵夷易，故愚夫之所乾沒；其退也，苦節艱貞，故庸曹之所忌憚。雖禍敗危亡，陳乎耳目，而輕舉高蹈，寡乎前史。漢世張良功成身退，病臥卻粒，比于樂毅、范蠡至乎顛狽，斯為優矣。其後薛廣德及二疏等，去就以禮，有可稱焉。魚豢《魏略·知足傳》，方田、徐於管、胡，則其道本異。謝靈運《晉書·止足傳》，先論晉世文士之避亂者，殆非其人；唯阮思曠遺榮好遁，遠殆辱矣。《宋書·止足傳》有羊欣、王微，鹹其流亞。齊時沛國劉獻，字子珪，辭祿懷道，棲遲養志，不戚戚於貧賤，不耽耽於富貴，儒行之高者也。梁有天下，小人道消，賢士大夫相招在位，其量力守志，則當世罔聞，時或有致事告老，或有寡志少欲，國史書之，亦以為《止足傳》雲。

顧憲之，字士思，吳郡吳人也。祖抃之，宋鎮軍將軍、湘州刺史。憲之未弱冠，州辟議曹從事，舉秀才，累遷太子舍人、尚書比部郎、撫軍主簿。元徽中，為建康令。時有盜牛者，被主所認，盜者亦稱己牛，二家辭證等，前後令莫能決。憲之至，覆其狀，謂二家曰：“無為多言，吾得之矣。”乃令解牛，任其所去，牛徑還本主宅，盜者始伏其辜。發奸擿伏，多如此類，時人號曰神明。至於權要請託，長吏貪殘，據法直繩，無所阿縱。性又清儉，強力為政，甚得民和。故京師飲酒者得醇旨，輒號為“顧建康”，言醑清且美焉。

遷車騎功曹、晉熙王友。齊高帝執政，以為驃騎錄事參軍，遷太尉西曹掾。齊台建，為中書侍郎。齊高帝即位，除衡陽內史。先是，郡境連歲疾疫，死者太半，棺木尤貴，悉裹以葦席，棄之路傍。憲之下車，分告屬縣，求其親黨，悉令殯葬。其家人絕滅者，憲之為出公祿，使綱紀營護之。又土俗，山民有病，輒雲先人為禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟。憲之曉喻，為陳生死之別，事不相由，風俗遂改。時刺史王奐新至，唯衡陽獨無訟者，乃嘆曰：“顧衡陽之化至矣。若九郡率然，吾將何事！”

還為太尉從事中郎。出為東中郎長史、行會稽郡事。山陰人呂文度有寵於齊武帝，於餘姚立邸，頗縱橫。憲之至郡，即表除之。文度後還葬母，郡縣爭赴吊，憲之不與相聞。文度深銜之，卒不能傷也。遷南中郎巴陵王長史，加建威將軍、行婺州事。時司徒、竟陵王於宣城、臨成、定陵三縣界立屯，封山澤數百里，禁民樵採，憲之固陳不可，言甚切直。王答之曰：“非君無以聞此德音。”即命無禁。

遷給事黃門侍郎，兼尚書吏部郎中。宋世，其祖覬之嘗為吏部，於庭植嘉樹，謂人曰：“吾為憲之種耳。”至是，憲之果為此職。出為征虜長史、行南兗州事，遭母憂。服闋，建武中，復除給事黃門侍郎，領步兵校尉。未拜，仍遷太子中庶子，領吳邑中正。出為寧朔將軍、臨川內史；未赴，改授輔國將軍、晉陵太守。頃之遇疾，陳解還鄉里。永元初，征為廷尉，不拜，除豫章太守。有貞婦萬晞者，少孀居無子，事舅姑尤孝，父母欲奪而嫁之，誓死不許，憲之賜以束帛，表其節義。

中興二年，義師平建康，高祖為揚州牧，征憲之為別駕從事史。比至，高祖已受禪，憲之風疾漸篤，固求還吳。天監二年，就家授太中大夫。憲之雖累經宰郡，資無擔石。及歸，環堵，不免饑寒。八年，卒於家，年七十四。臨終為制，以敕其子曰：

夫出生入死，理均晝夜。生既不知所從來，死亦安識所往。延陵所云“精氣上歸於天，骨肉下歸於地，魂氣則無所不之”，良有以也。雖復茫昧難征，要若非妄。百年之期，迅若馳隙。吾今豫為終制，瞑目之後，念並遵行，勿違吾志也。

莊周、澹臺，達生者也；王孫、士安，矯俗者也。吾進不及達，退無所矯。常謂中都之制，允理愜情。衣周於身，示不違禮；棺周於衣，足以蔽臭。入棺之物，一無所須。載以輴車，覆以粗布，為使人勿惡也。漢明帝天子之尊，猶祭以杅水脯糗；范史雲烈士之高，亦奠以寒水乾飯。況吾卑庸之人，其可不節衷也？喪易寧戚，自是親親之情；禮奢寧儉，差可得由吾意。不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。朔望祥忌，可權安小床，暫設幾席，唯下素饌，勿用牲牢。蒸嘗之祠，貴賤罔替。備物難辦，多致疏怠。祠先人自有舊典，不可有闕。自吾以下，祠止用蔬食時果，勿同於上世也。示令子孫，四時不忘其親耳。孔子云：“雖菜羹瓜祭，必齊如也。”本貴誠敬，豈求備物哉？

所著詩、賦、銘、贊並《衡陽郡記》數十篇。

陶季直，丹陽秣陵人也。祖愍祖，宋廣州刺史。父景仁，中散大夫。季直早慧，愍祖甚愛異之。愍祖嘗以四函銀列置於前，令諸孫各取，季直時甫四歲，獨不取。人問其故，季直曰：“若有賜，當先父伯，不應度及諸孫，是故不取。”愍祖益奇之。五歲喪母，哀若成人。初，母未病，令於外染衣；卒後，家人始贖，季直抱之號慟，聞者莫不酸感。

及長，好學，淡於榮利。起家桂陽王國侍郎、北中郎鎮西行參軍，並不起，時人號曰“聘君”。父憂服闋，尚書令劉秉領丹陽尹，引為後軍主簿、領郡功曹。出為望蔡令，頃之以病免。時劉秉、袁粲以齊高帝權勢日盛，將圖之，秉素重季直，欲與之定策。季直以袁、劉儒者，必致顛殞，固辭不赴。俄而秉等伏誅。

齊初，為尚書比部郎，時褚淵為尚書令，與季直素善，頻以為司空司徒主簿，委以府事。淵卒，尚書令王儉以淵有至行，欲謚為文孝公，季直請曰：“文孝是司馬道子謚，恐其人非具美，不如文簡。”儉從之。季直又請儉為淵立碑，終始營護，甚有吏節，時人美之。

遷太尉記室參軍。出為冠軍司馬、東莞太守，在郡號為清和。還除散騎侍郎，領左衛司馬，轉鎮西諮議參軍。齊武帝崩，明帝作相，誅鋤異己，季直不能阿意，明帝頗忌之，乃出為輔國長史、北海太守。邊職上佐，素士罕為之者。或勸季直造門致謝，明帝既見，便留之，以為驃騎諮議參軍，兼尚書左丞。仍遷建安太守，政尚清靜，百姓便之。還為中書侍郎，遷游擊將軍、兼廷尉。

梁台建，遷給事黃門侍郎。常稱仕至二千石，始願畢矣，無為務人間之事，乃辭疾還鄉里。天監初，就家拜太中大夫。高祖曰：“梁有天下，遂不見此人。”十年，卒於家，時年七十五。季直素清苦絕倫，又屏居十餘載，及死，家徒四壁，子孫無以殯斂，聞者莫不傷其志焉。

蕭視素，蘭陵人也。祖思話，宋征西儀同三司；父惠明，吳興太守；皆有盛名。視素早孤貧，為叔父惠休所收恤。起家為齊司徒法曹行參軍，遷著作佐郎、太子舍人、尚書三公郎。永元末，為太子洗馬。梁台建，高祖引為中尉驃騎記室參軍。天監初，為臨川王友，復為太子中舍人、丹陽尹丞。初拜，高祖賜錢八萬，視素一朝散之親友。又遷司徒左西屬、南徐州治中。

性靜退，少嗜欲，好學，能清言，榮利不關於口，喜怒不形於色。在人間及居職，並任情通率，不自矜高，天然簡素，士人以此鹹敬之。及在京口，便有終焉之志，乃於攝山築室。會征為中書侍郎，遂辭不就，因還山宅，獨居屏事，非親戚不得至其籬門。妻，太尉王儉女，久與別居，遂無子。八年，卒。親故跡其事行，謚曰貞文先生。

史臣曰：顧憲之、陶季直，引年者也，蕭視素則宦情鮮焉。比夫懷祿耽寵，婆娑人世，則殊間矣。

譯文

《易》說：“‘亢龍有悔’的‘亢，字的意義，是指衹知道仕進，卻不知道退隱；祇知道存，卻不知道亡。知道進退存亡的道理而能不失正道，恐怕衹有聖人吧!”《傳》中說：“知足就不會受辱，知止就不會有危險。”按這樣說，不知道進退，不通達知止知足的道理，受辱的困窘，危險的處境，很快就會來臨了。古人的仕進，是為了濟助世人治理天下，古人的退隱，是為了弘揚正道激勵民俗。但是人的仕進，榮耀而且輕易，所以是愚昧之人盡力追求的目標；人的退隱，要苦守節操，遭逢艱危仍堅守不移，所以是平庸之輩忌憚的事情。雖然圖取仕進的人遭逢禍患或是敗亡的事例，常為人們見到聽到，但是避世隱居的人，在以前的史書中卻很少見到。漠伎退皇功成身退，臥病家中，修習辟穀的長生之道，這和鑾塹、莖壟功成之後顛沛流離相比，是更勝一籌了。以後整廣德和疏廣、疏受等人，按朝廷之禮退休，離職家居，也有值得稱道的地方。魚鯗《魏略．知足傳》把田、徐和管、胡相比，其實他們的處世準則本來就不同。謝靈運《晉書．止足傳》，先評論那些逃避動亂的晉代文人，他們大概不是屬於止足退隱一類的人；衹有阮思曠喜歡逃離塵世，拋棄榮華富貴，算是遠離受辱的困窘、危險的處境了。《宋書。止足傳》中有差毖、王霉的傳，這兩人都和前面幾人是同類人物。變伐時跡周塑幽，字王壁，他拒絕為官，堅持操守，游息山林，蓄養心志，在貧賤之中不憂傷哀戚，對富貴榮華不貪婪追求，他是儒者之中志行高潔的人。梁據有天下之後，小人之道衰敗，賢士大夫互相邀致，聚集朝中，衡量自己的力量，堅守自己退隱志向的人，那在當代還沒聽說，偶爾有人因年老退休，有人心志不大，欲望不強，國史記下了這些人的事跡，也把它編為《止足傳》。

顧憲之字士思，吳郡吳人。他的祖父顧覬之，宋時任鎮軍將軍、湘州刺史。

還未滿二十歲，顧憲之就被本州闢為議曹從事，舉秀才，積功遷為太子舍人，尚書比部郎，撫軍主簿。元霉年間，顧憲之任建康令。當時有人偷牛，偷的牛被牛主認出，偷牛的人也說牛是自己的，兩方面的言辭證據都差不多，前任的縣令沒有誰能斷決這個案子。顧憲之到任之後，審核案件的材料，然後對雙方說：“用不著多講，我想到解決的辦法了。”於是顧憲之命人把系牛的繩索解開，隨任牛去什麼地方。牛徑直回到原來主人的宅院，偷牛的人才供認自己的罪行。顧塞主揭露隱藏在暗處的奸人壞事，很多像這類事那樣聰明果斷，當時人稱他為神明。至於對待朝廷權貴顯要的私下請託，他毫不阿諛順從，對於手下官員的貪髒殘暴，他毫不放縱姑息，全都根據法律公正判決。顧憲之生性又清廉儉樸，努力處理政事，因此深得民心，所以京城飲酒的人得到醇厚味美的好酒，往往稱遣酒為“顧建康”，這是說顧憲之清淳和美如同好酒。

顧憲之遷任車騎功曹，晉熙王友。齊高帝執掌朝廷大權，命顧憲之任驃騎綠事參軍，遷任太尉西曹掾。齊王台府建立之後，顧憲之任中書侍郎。齊高帝登上帝位，顧憲之被除授為衡陽內史。顧憲之到任以前，衡陽境內連年發生瘟疫，染病死去的人有一大半，棺木價格特別昂貴，於是百姓全都用葦席捲裹死人，丟棄在路旁。顧憲之剛一到任，就分別通告所屬各縣，要尋找死人的親屬，命令他們把死人埋葬。對於那些已經全無親屬的死人，顧憲之就拿出自己的俸祿，命公府的主簿營辦埋葬事宜。又衡陽當地的民俗，山中百姓患了病，往往說是先人帶來的禍害，就都挖開墳墓，打開棺材，用水沖洗死人的骨頭，把遣種舉動稱為“除祟”。顧憲之用道理曉諭百姓，為他們陳述活人死人的區別，指出疾病並非由死人引起，當地的陋俗也因此得以改變。當時刺史王奐剛剛到任，祇有衡陽一郡沒有到刺史府來告狀的人，於是王奐感嘆地說：“顧衡陽的教化算是達到很好的境界了。假如本州所屬的九個郡全都這樣。那么我還有什麼麻煩事!”

顧憲之回京任太尉從事中郎。又出京任束中郎長史、行會稽郡事。山陰人呂文度受到齊武帝寵幸，於是在餘姚建立府邸，在當地任意橫行，肆無忌憚。顧憲之到會稽郡上任，立即就上表啟奏，拆除呂文度的府邸。呂文度後來回家鄉埋葬母親，郡縣的官員爭著趕去弔唁，顧憲之卻不輿他交往。呂文度心中對顧憲之深深懷恨，但最終也不能中傷顧憲之。

顧憲之遷任南中郎巴陵王長史，加建威將軍、行南豫、南兗二州事。當時司徒竟陵王在宣城、臨成、定陵三縣交界處建立兵營，劃定敷百里山澤，禁止百姓進入其中打柴，顧憲之堅決地陳說不能這樣乾，言辭懇切而直率。竟陵王回答他說：“如果不是你，我就無法聽到這么懇切的好話。”當即竟陵王就下令解除禁令。

顧憲之遷任給事黃門侍郎，兼尚書吏部郎中。還在宋代的時候，顧憲之的祖父顧覬之曾任吏部尚書，他任職時在官府庭院中種下一排橘樹，並且對人說：“這樹是我為憲之種的。”到這時候，顧憲之果然在吏部任職。顧憲之又出京任征虜長史、行南兗州事。因母親去世而離職守喪。守喪期滿之後，建武年間，他又被任命為給事黃門侍郎，領步兵校尉，還未行拜授之禮，接著就遷任太子中庶子，領吳邑中正。又出京任寧朔將軍、臨川內史，還未去赴任，又改授輔國將軍、晉陵太守。不久，顧憲之患病，他陳奏有病，解職回到家鄉。永元初年，顧憲之被征為廷尉，他未接受造一職務，又被任命為豫章內史。豫章有個名叫萬晞的貞節婦人，年輕時就失去丈夫孀居，沒有子女，她事奉公婆特別孝敬，但父母想逼迫她改變志向使她改嫁，她誓死不肯答應。顧憲之賜給萬晞五匹帛，以表彰她堅守節義的品德。

中興二年，討伐齊東昏侯的義軍平定了建康，高祖任揚州牧，徵召顧憲之任別駕從事史。等到顧憲之趕到京城，高祖已經接受齊的揮讓，登上帝位。顧憲之因為中風，病情漸漸嚴重，因此堅決請求返回家鄉吳縣。天監二年，朝廷派人就在顧憲之家中拜授他為太中大夫。顧憲之雖多次擔任郡的長官，但連一點積蓄都沒有，到他回到家鄉，家徒四壁，因此免不了遭受饑寒。天監八年，顧憲之在家中去世，死時七十四歲。臨終的時候，顧憲之預先寫好對喪葬禮制的囑咐，告誡自己的兒子說：

從出生到死去，逭道理如同晝夜的變化。既然不知道生命是從什麼地方來，又哪能知道死後往什麼地方去。延陵說的“人死之後，精氣上升回歸上天，骨肉向下回歸大地，魂氣就什麼地方都能去”，實在是有原因的。雖然這種說法茫昧難以理解，很難得到驗證，但應當不是虛妄的。人的一生飛快地就會逝去，如同白駒過隙。我現在預先寫好對喪葬禮儀的囑咐，我瞑目之後，希望你們全都遵照我的囑咐辦事，不要違背我的意願。

莊周、澹臺滅明，是參透人生、不為世事牽累的人；楊王孫、皇甫士安，是以自己的行為矯正世風的人。我進不能達到不為世事牽累的境界，退則對世風沒有什麼矯正。我常常說，孔子在中都制定的喪葬禮儀，既合乎天理，又能滿足人們思親敬親之情。死後，衣服可以包住身體，以示不違背禮法；棺木能夠盛下屍身衣物，足以遮蔽臭氣就可以了。放進棺木的其他東西，一樣也不需要。下葬時用橢車裝運棺木，用粗布覆蓋棺木，為的是不要使人厭惡。漢明帝是尊貴的天子，還提出衹要杯水乾肉干糧祭奠；范史堊是名聲很高的有操守的士人，也留下遣言衹要用涼水和乾飯來祭奠。何況我衹是卑下平庸之人，怎么能不節制自己的慾念呢?喪事與其儀文周到，寧可內心哀戚，這是思念親人的深情；禮儀與其奢侈浪費，寧可樸素儉約，才能符合我的心意。用不著在靈前常設奠筵，可以衹點一盞油燈，使致哀的人有所依據罷了。遇上初一、十五、大祥小祥的祭日，或是忌日，可以臨時設定一張小小坐榻，安放几案和坐席，衹要置辦幾樣素食，不要用牛羊豬祭奠。祭祀祖宗的熏嘗之祭，無論貴賤都不能廢棄。禮儀齊全的器物難於備辦，常常因此而導致疏忽懈怠。祭祀祖先的禮以前原有規定，不能疏漏。從我開始，死後祭祀衹要用蔬食和時鮮果品，不要和祭祀上代祖先一樣。衹要明白地教導子孫，一年四季不要忘記自己的父母親人而已。孔子說：“即使是用菜羹蔬食來祭祀，也一定要恭恭敬敬，好像齋戒了一樣。”重要的在於心誠和恭敬，哪裹是一定要求禮儀器物齊全呢?

顧憲之著的詩、賦、銘、贊以及《衡陽郡記》共數十篇。

陶季直，丹陽秣陵人。他的祖父陶愍祖，宋時任廣州刺史。父親陶景仁，任中散大夫。

陶季直年少時聰明出眾，陶愍祖很喜愛他，認為他有異於常人的氣質。陶愍祖曾經拿四封銀子陳放在自己面前，命孫子們各人去取。當時陶季直剛剛四歲，衹他一個人不取銀子。有人間他不取銀子的原因，陶季直說：“假如祖父有賞賜，應當先給父親和叔伯，不應當直接給予孫輩，因此我不拿取銀子。”陶愍祖聽到這話，更對他的氣質和聰慧感到驚奇。陶季直五歲時母親去世，他如同成人那樣哀痛傷心。起初，他母親還未生病的時候，就命他出家為僧，母親死後，家人才把他贖回來，陶季直抱著母親的屍體哀慟號哭，聽到的人沒有一個不悲傷感動。

長大成人之後，陶季直愛好學習，追求榮華名利之心淡薄。他初出仕被任命為桂陽王國侍郎，北中郎鎮西行參軍，他都沒有上任，當時人稱他為“聘君”。陶季直因父親去世而守喪，守喪期滿之後，領丹陽尹的尚書令劉秉，把陶季直提拔為後軍主簿，領郡功曹。陶季直又出京任望蔡令，不久因病而免職。當時劉秉、袁粲因為齊高帝權勢一天天顯赫，於是想要圖謀推倒齊高帝。劉秉一向敬重陶季直，他想約陶季直一起研究對付齊高帝的策略。陶季直認為袁、劉二人都是儒生，他們的圓謀一定會導致滅亡，因此堅決拒絕不肯赴約。不久劉秉等人就因罪被誅。

齊代初年，陶季直任尚書比部郎，當時褚淵任尚書令，與陶季直一向交情很好，於是連連命陶季直任司空、司徒主簿，把府中事務交給陶季直處理。褚淵去世，尚書令王儉認為褚淵有高尚的德行，想要確定褚淵的謐號為“文孝公”。陶季直提出請求說：“‘文孝’是司馬道子的謐號，他這個人恐怕不能算是十全十美，褚淵不應當和他用同樣的謐號，不如贈謐為‘文簡’。”王儉聽從了陶季直的意見。陶季直又請求王儉為褚淵立碑。碑立好之後，陶季直自始至終很好地保護這碑，保持了屬吏的操守，當時人都讚揚陶季直的這種美行。

陶季直遷任太尉記室參軍。又出京任冠軍司馬、東莞太守，他任職期間東莞郡被稱為清靜安定。陶季直回京被任命為散騎侍郎，領左衛司馬，轉任鎮西諮議參軍。齊武帝崩，齊明帝任宰相，他誅除異己，陶季直不肯曲意奉承，齊明帝很是忌憚他，於是讓他出京任輔國長史、北海太守。朝中屬官擔任邊城職務，讀書人為官很少有這樣的任命。有人勸陶季直到齊明帝那兒上門道歉。齊明帝接見陶季直之後，就把他留在京城，任命他為驃騎諮議參軍，兼尚書左丞。接著遷任建安太守。陶季直施政崇尚清靜，百姓感到安適。陶季直又回京任中書侍郎，遷任游擊將軍、兼廷尉。

梁王台府建立，陶季直遷任給事黃門侍郎。陶季直常常說，當官到了有二千石俸祿的職務，一生的願望算是全實現了，不要再去追求人世的榮華富貴，於是以有病為由辭職回鄉。天監初年，朝廷派人就在他家拜授他為太中大夫。高祖說：“梁據有天下，可是卻見不到這個人。”天監十年，陶季直在家中去世，死時七十五歲。

陶季直一向生活清苦，無人能和他相比，又離官隱居十多年，到他死的時候，家徒四壁，子孫沒有錢財殯殮他，聽到逭事的人沒有一個不為他的操守而感嘆悲傷。

蕭視素，蘭陵人。他的祖父蕭思話，宋時追贈為征西將軍、開府儀同三司。父親蕭惠明，任吳興太守。他祖父、父親都有很大的名聲。

蕭視素很早就失去父親，家中貧苦，被叔父蕭惠休收養。他初出仕任齊司徒法曹行參軍，遷任著作佐郎，太子舍人，尚書三公郎。永元末年，蕭視素任太子洗馬。梁王台府建立，高祖選拔他為中尉驃騎記室參軍。天監初年，蕭視素任臨川王友，又再任太子中舍人，丹陽尹丞。剛拜授官職的時候，高祖賜給蕭視素八萬錢，蕭視素一下子把錢全送給親友。蕭視素又遷任司徒左西屬，南徐州治中。

蕭視素性情安靜謙讓，清心寡欲，愛好學習，能夠談論老、莊的玄理，口中從不談論榮華利祿，喜怒不形於色。無論是無官家居或是擔任官職，他都隨任自己秉性行事，曠達坦率，從不驕矜自大，表露了簡約樸素的天性，士人因此都很敬重他。到他在京口任職的時候，就萌生了在京口安身終老的想法，於是就在攝山造丁座房宅。適逢這時候朝廷徵召他為中書侍郎，於是他拒絕做官，不去上任，回到攝山的住宅裹，不問世事，一人獨居，如果不是親戚就到不了他住宅的院門。蕭視素的妻子是太尉王儉之女，蕭視素很久以前就輿她分居，於是沒有生養子女。天監八年，蕭視素去世。他的親戚朋友考察他的事跡，給他贈謐為貞文先生。

史臣曰：顧憲之、陶季直算是以退隱來延年益壽的人，蕭視素卻是對做官缺少熱情的入，和那些懷念俸祿，沉溺在恩寵之中，在人世間奔忙勞碌的人相比，確實有很大的差別。