列傳·卷三十八

硃異賀琛

硃異，字彥和，吳郡錢唐人也。父巽，以義烈知名，官至齊江夏王參軍、吳平令。異年數歲，外祖顧歡撫之，謂異祖昭之曰：“此兒非常器，當成卿門戶。”年十餘歲，好群聚蒲博，頗為鄉黨所患。既長，乃折節從師，遍治《五經》，尤明《禮》、《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長。年二十，詣都，尚書令沈約面試之，因戲異曰：“卿年少，何乃不廉？”異逡巡未達其旨。約乃曰： “天下唯有文義棋書，卿一時將去，可謂不廉也。”其年，上書言建康宜置獄司，比廷尉。敕付尚書詳議，從之。舊制，年二十五方得釋褐。時異適二十一，特敕擢為揚州議曹從事史。尋有詔求異能之士，《五經》博士明山賓表薦異曰：“竊見錢唐硃異，年時尚少，德備老成。在獨無散逸之想，處暗有對賓之色，器宇弘深，神表峰峻。金山萬丈，緣陟未登；玉海千尋，窺映不測。加以珪璋新琢，錦組初構，觸響鏗鏘，值采便發。觀其信行，非惟十室所稀，若使負重遙途，必有千里之用。” 高祖召見，使說《孝經》、《周易》義，甚悅之，謂左右曰：“硃異實異。”後見明山賓，謂曰：“卿所舉殊得其人。”仍召異直西省，俄兼太學博士。其年，高祖自講《孝經》，使異執讀。遷尚書儀曹郎，入兼中書通事舍人，累遷鴻臚卿，太子右衛率，尋加員外常侍。

普通五年，大舉北伐，魏徐州刺史元法僧遣使請舉地內屬，詔有司議其虛實。異曰：“自王師北討，克獲相繼，徐州地轉削弱，鹹願歸罪法僧，法僧懼禍之至，其降必非偽也。”高祖仍遣異報法僧，並敕眾軍應接，受異節度。既至，法僧遵承朝旨，如異策焉。中大通元年，遷散騎常侍。自周舍卒後，異代掌機謀，方鎮改換，朝儀國典，詔誥敕書，併兼掌之。每四方表疏，當局簿領，諮詢詳斷，填委於前。異屬辭落紙，覽事下議，縱橫敏贍，不暫停筆，頃刻之間，諸事便了。

大同四年，遷右衛將軍。六年，異啟於儀賢堂奉述高祖《老子義》，敕許之。及就講，朝士及道俗聽者千餘人，為一時之盛。時城西又開士林館以延學士，異與左丞賀琛遞日述高祖《禮記中庸義》，皇太子又召異於玄圃講《易》。八年，改加侍中。太清元年，遷左衛將軍，領步兵。二年，遷中領軍，舍人如故。

高祖夢中原平，舉朝稱慶，旦以語異，異對曰：“此宇內方一之徵。”及侯景歸降，敕召群臣議，尚書僕射謝舉等以為不可，高祖欲納之，未決；嘗夙興至武德閣，自言“我國家承平若此，今便受地，詎是事宜，脫致紛紜，悔無所及”。異探高祖微旨，應聲答曰：“聖明御宇，上應蒼玄，北土遺黎，誰不慕仰？為無機會，未達其心。今侯景分魏國太半，輸誠送款，遠歸聖朝，豈非天誘其衷，人獎其計！原心審事，殊有可嘉。今若不容，恐絕後來之望。此誠易見，願陛下無疑。”高祖深納異言，又感前夢，遂納之。及貞陽敗沒，自魏遣使還，述魏相高澄欲更申和睦。敕有司定議，異又以和為允，高祖果從之。其年六月，遣建康令謝挺、通直郎徐陵使北通好。是時，侯景鎮壽春，累啟絕和，及請追使。又致書與異，辭意甚切，異但述敕旨以報之。八月，景遂舉兵反，以討異為名。募兵得三千人，及景至，仍以其眾守大司馬門。

初，景謀反，合州刺史鄱陽王范、司州刺史羊鴉仁並累有啟聞，異以景孤立寄命，必不應爾，乃謂使者：“鄱陽王遂不許國家有一客！”並抑而不奏，故朝廷不為之備。及寇至，城內文武鹹尤之。皇太子又制《圍城賦》，其末章云：“彼高冠及厚履，並鼎食而乘肥，升紫霄之丹地，排玉殿之金扉，陳謀謨之啟沃，宣政刑之福威，四郊以之多壘，萬邦以之未綏。問豺狼其何者？訪虺蜴之為誰？”蓋以指異。異因慚憤，發病卒，時年六十七。詔曰：“故中領軍異，器宇弘通，才力優贍，諮謀帷幄，多歷年所。方贊朝經，永申寄任。奄先物化，惻悼兼懷。可贈侍中、尚書右僕射，給秘器一具。凶事所須，隨由資辦。”舊尚書官不以為贈，及異卒，高祖惜之，方議贈事。左右有善異者，乃啟曰：“異忝歷雖多，然平生所懷，願得執法。” 高祖因其宿志，特有此贈焉。

異居權要三十餘年，善窺人主意曲，能阿諛以承上旨，故特被寵任。歷官自員外常侍至侍中，四官皆珥貂，自右衛率至領軍，四職並驅鹵簿，近代未之有也。異及諸子自潮溝列宅至青溪，其中有台池玩好，每暇日與賓客游焉。四方所饋，財貨充積。性吝嗇，未嘗有散施。廚下珍羞腐爛，每月常棄十數車，雖諸子別房亦不分贍。所撰《禮》、《易》講疏及儀注、文集百餘篇，亂中多亡逸。

長子肅，官至國子博士；次子閏，司徒掾。並遇亂卒。

賀琛，字國寶，會稽山陰人也。伯父蒨，步兵校尉，為世碩儒。琛幼，蒨授其經業，一聞便通義理。蒨異之，常曰：“此兒當以明經致貴。”蒨卒後，琛家貧，常往還諸暨，販粟以自給。閒則習業，尤精《三禮》。初，蒨於鄉里聚徒教授，至是又依琛焉。

普通中，刺史臨川王闢為祭酒從事史。琛始出都，高祖聞其學術，召見文德殿，與語悅之，謂僕射徐勉曰：“琛殊有世業。”仍補王國侍郎，俄兼太學博士，稍遷中衛參軍事、尚書通事舍人，參禮儀事。累遷通直正員郎，舍人如故。又征西鄱陽王中錄事，兼尚書左丞，滿歲為真。詔琛撰《新諡法》，至今施用。時皇太子議，大功之末，可以冠子嫁女。琛駁之曰：

令旨以“大功之末可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。”推以《記》文，竊猶致惑。案嫁冠之禮，本是父之所成，無父之人，乃可自冠。故稱大功小功，並以冠子嫁子為文；非關惟得為子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云“冠子娶婦”，其義益明。故先列二服，每明冠子嫁子，結於後句，方顯自娶之義。既明小功自娶，即知大功自冠矣，蓋是約言而見旨。若謂緣父服大功，子服小功，小功服輕，故得為子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，則小功之末，非明父子服殊，不應復雲 “冠子嫁子”也。若謂小功之文言己可娶，大功之文不言己冠，故知身有大功，不得自行嘉禮，但得為子冠嫁。竊謂有服不行嘉禮，本為吉凶不可相干。子雖小功之末，可得行冠嫁，猶應須父得為其冠嫁。若父於大功之末可以冠子嫁子，是于吉凶禮無礙；吉凶禮無礙，豈不得自冠自嫁？若自冠自嫁於事有礙，則冠子嫁子寧獨可通？今許其冠子而塞其自冠，是琛之所惑也。

又令旨推“下殤小功不可娶婦，則降服大功亦不得為子冠嫁”。伏尋此旨，若謂降服大功不可冠子嫁子，則降服小功亦不可自冠自娶，是為凡厥降服大功小功皆不得冠娶矣。《記》文應雲降服則不可，寧得惟稱下殤？今不言降服，的舉下殤，實有其義。夫出嫁出後，或有再降，出後之身，於本姊妹降為大功；若是大夫服士，又以尊降，則成小功。其於冠嫁，義無以異。所以然者，出嫁則有受我，出後則有傳重，並欲薄於此而厚於彼，此服雖降，彼服則隆。昔實期親，雖再降猶依小功之禮，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降為小功，止是一等，降殺有倫，服末嫁冠，故無有異。惟下殤之服，特明不娶之義者，蓋緣以幼稚之故。夭喪情深，既無受厚佗姓，又異傳重彼宗，嫌其年稚服輕，頓成殺略，故特明不娶，以示本重之恩。是以凡厥降服，冠嫁不殊；惟在下殤，乃明不娶。其義若此，則不得言大功之降服，皆不可冠嫁也。且《記》雲“下殤小功”，言下殤則不得通於中上，語小功則不得兼於大功。若實大小功降服皆不冠嫁，上中二殤亦不冠嫁者，《記》不得直雲“下殤小功則不可”。恐非文意。此又琛之所疑也。

遂從琛議。

遷員外散騎常侍。舊尚書南坐，無貂；貂自琛始也。頃之，遷御史中丞，參禮儀事如先。琛家產既豊，買主第為宅，為有司所奏，坐免官。俄復為尚書左丞，遷給事黃門侍郎，兼國子博士，未拜，改為通直散騎常侍，領尚書左丞，並參禮儀事。琛前後居職，凡郊廟諸儀，多所創定。每見高祖，與語常移晷刻，故省中為之語曰： “上殿不下有賀雅。”琛容止都雅，故時人呼之。遷散騎常侍，參禮儀如故。

是時，高祖任職者，皆緣飾奸諂，深害時政，琛遂啟陳事條封奏曰：

臣荷拔擢之恩，曾不能效一職；居獻納之任，又不能薦一言。竊聞“慈父不愛無益之子，明君不畜無益之臣”，臣所以當食廢飧，中宵而嘆息也。輒言時事，列之於後。非謂謀猷，寧雲啟沃。獨緘胸臆，不語妻子。辭無粉飾，削槁則焚。脫得聽覽，試加省鑒。如不允合，亮其戇愚。

其一事曰：今北邊稽服，戈甲解息，政是生聚教訓之時，而天下戶口減落，誠當今之急務。雖是處雕流，而關外彌甚，郡不堪州之控總，縣不堪郡之裒削，更相呼擾，莫得治其政術，惟以應赴征斂為事。百姓不能堪命，各事流移，或依於大姓，或聚於屯封，蓋不獲已而竄亡，非樂之也。國家於關外賦稅蓋微，乃至年常租課，動致逋積，而民失安居，寧非牧守之過？東境戶口空虛，皆由使命繁數。夫犬不夜吠，故民得安居。今大邦大縣，舟舸銜命者，非惟十數；復窮幽之鄉，極遠之邑，亦皆必至。每有一使，屬所搔擾；況復煩擾積理，深為民害。駑困邑宰，則拱手聽其漁獵；桀黠長吏，又因之而為貪殘。縱有廉平，郡猶掣肘。故邑宰懷印，類無考績，細民棄業，流冗者多，雖年降復業之詔，屢下蠲賦之恩，而終不得反其居也。

其二事曰：聖主恤隱之心，納隍之念，聞之遐邇，至於翾飛蠕動，猶且度脫，況在兆庶。而州郡無恤民之志，故天下顒顒，惟注仰於一人，誠所謂“愛之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆”。苟須應痛逗藥，豈可不治之哉？今天下宰守所以皆尚貪殘，罕有廉白者，良由風俗侈靡。使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗舉二條，言其尤者。夫食方丈於前，所甘一味。今之燕喜，相競夸豪，積果如山岳，列餚同綺繡，露台之產，不周一燕之資，而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬儛女，本有品制，二八之錫，良待和戎。今畜妓之夫，無有等秩，雖復庶賤微人，皆盛姬姜，務在貪污，爭飾羅綺。故為吏牧民者，競為剝削，雖致貲巨億，罷歸之日，不支數年，便已消散。蓋由宴醑所費，既破數家之產；歌謠之具，必俟千金之資。所費事等丘山，為歡止在俄頃。乃更追恨向所取之少，今所費之多。如復傅翼，增其搏噬，一何悖哉！其餘淫侈，著之凡百，習以成俗，日見滋甚，欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪！今誠宜嚴為禁制，道之以節儉，貶黜雕飾，糾奏浮華，使眾皆知，變其耳目，改其好惡。夫失節之嗟，亦民所自患，正恥不及群，故勉強而為之，苟力所不至，還受其弊矣。今若厘其風而正其失，易於反掌。夫論至治者，必以淳素為先，正雕流之弊，莫有過儉樸者也。

其三事曰：聖躬荷負蒼生以為任，弘濟四海以為心，不憚胼胝之勞，不辭癯瘦之苦，豈止日昃忘飢，夜分廢寢。至於百司，莫不奏事，上息責下之嫌，下無逼上之咎，斯實道邁百王，事超千載。但斗筲之人，藻梲之子，既得伏奏帷扆，便欲詭競求進，不說國之大體。不知當一官，處一職，貴使理其紊亂，匡其不及，心在明恕，事乃平章。但務吹毛求疵，擘肌分理，運挈瓶之智，徼分外之求，以深刻為能，以繩逐為務，跡雖似於奉公，事更成其威福。犯罪者多，巧避滋甚，曠官廢職，長弊增奸，實由於此。今誠願責其公平之效，黜其讒愚之心，則下安上謐，無僥倖之患矣。

其四事曰：自征伐北境，帑藏空虛。今天下無事，而猶日不暇給者，良有以也。夫國弊則省其事而息其費，事省則養民，費息則財聚，止五年之中，尚於無事，必能使國豊民阜。若積以歲月，斯乃范蠡滅吳之術，管仲霸齊之由。今應內省職掌，各檢其所部。凡京師治、署、邸、肆應所為，或十條宜省其五，或三條宜除其一；及國容、戎備，在昔應多，在今宜少。雖於後應多，即事未須，皆悉減省。應四方屯、傳、邸、治，或舊有，或無益，或妨民，有所宜除，除之；有所宜減，減之。凡厥興造，凡厥費財，有非急者，有役民者；又凡厥討召，凡厥徵求，雖關國計，權其事宜，皆須息費休民。不息費，則無以聚財；不休民，則無以聚力。故蓄其財者，所以大用之也；息其民者，所以大役之也。若言小事不足害財，則終年不息矣；以小役不足妨民，則終年不止矣。擾其民而欲求生聚殷阜，不可得矣。耗其財而務賦斂繁興，則奸詐盜竊彌生，是弊不息而其民不可使也，則難可以語富強而圖遠大矣。自普通以來，二十餘年，刑役薦起，民力雕流。今魏氏和親，疆埸無警，若不及於此時大息四民，使之生聚，減省國費，令府庫蓄積，一旦異境有虞，關河可掃，則國弊民疲，安能振其遠略？事至方圖，知不及矣。

書奏，高祖大怒，召主書於前，口授敕責琛曰：

謇謇有聞，殊稱所期。但朕有天下四十餘年，公車讜言，見聞聽覽，所陳之事，與卿不異，常欲承用，無替懷抱，每苦倥傯，更增惛惑。卿珥貂紆組，博問洽聞，不宜同於郤茸，止取名字，宣之行路。言“我能上事，明言得失，恨朝廷之不能用”。或誦《離騷》“蕩蕩其無人，遂不御乎千里”。或誦《老子》“知我者希，則我貴矣”。如是獻替，莫不能言，正旦虎樽，皆其人也。卿可分別言事，啟乃心，沃朕心。

卿雲“今北邊稽服，政是生聚教訓之時，而民失安居，牧守之過”。朕無則哲之知，觸向多弊，四聰不開，四明不達，內省責躬，無處逃咎。堯為聖主，四凶在朝；況乎朕也，能無惡人？但大澤之中，有龍有蛇，縱不盡善，不容皆惡。卿可分明顯出：某刺史橫暴，某太守貪殘，某官長凶虐；尚書、蘭台，主書、舍人，某人奸猾，某人取與，明言其事，得以黜陟。向令舜但聽公車上書，四凶終自不知，堯亦永為暗主。

卿又雲“東境戶口空虛，良由使命繁多”，但未知此是何使？卿雲“駑困邑宰，則拱手聽其漁獵；桀黠長吏，又因之而為貪殘”，並何姓名？廉平掣肘，復是何人？朝廷思賢，有如饑渴，廉平掣肘，實為異事。宜速條聞，當更擢用。凡所遣使，多由民訟，或復軍糧，諸所飈急，蓋不獲已而遣之。若不遣使，天下枉直云何綜理？事實云何濟辦？惡人日滋，善人日蔽，欲求安臥，其可得乎！不遣使而得事理，此乃佳事。無足而行，無翼而飛，能到在所；不威而伏，豈不幸甚。卿既言之，應有深見，宜陳秘術，不可懷寶迷邦。

卿又云：守宰貪殘，皆由滋味過度。貪殘糜費，已如前答。漢文雖愛露台之產，鄧通之錢布於天下，以此而治，朕無愧焉。若以下民飲食過差，亦復不然。天監之初，思之已甚。其勤力營產，則無不富饒；惰游緩事，則家業貧窶。勤修產業，以營盤案，自己營之，自己食之，何損於天下？無賴子弟，惰營產業，致於貧窶，無可施設，此何益於天下？且又意雖曰同富，富有不同：慳而富者，終不能設；奢而富者，於事何損？若使朝廷緩其刑，此事終不可斷；若急其制，則曲屋密房之中，云何可知？若家家搜檢，其細已甚，欲使吏不呼門，其可得乎？更相恐脅，以求財帛，足長禍萌，無益治道。若以此指朝廷，我無此事。昔之牲牢，久不宰殺，朝中會同，菜蔬而已，意粗得奢約之節。若復減此，必有《蟋蟀》之譏。若以為功德事者，皆是園中之所產育。功德之事，亦無多費，變一瓜為數十種，食一菜為數十味，不變瓜菜，亦無多種，以變故多，何損於事，亦豪芥不關國家。如得財如法而用，此不愧乎人。我自除公宴，不食國家之食，多歷年稔，乃至宮人，亦不食國家之食，積累歲月。凡所營造，不關材官，及以國匠，皆資雇借，以成其事。近之得財，頗有方便，民得其利，國得其利，我得其利，營諸功德。或以卿之心度我之心，故不能得知。所得財用，暴於天下，不得曲辭辯論。

卿又雲女妓越濫，此有司之責，雖然，亦有不同：貴者多畜妓樂，至於勛附若兩掖，亦復不聞家有二八，多畜女妓者。此並宜具言其人，當令有司振其霜豪。卿又云：“乃追恨所取為少，如復傅翼，增其搏噬，一何悖哉。”勇怯不同，貪廉各用，勇者可使進取，怯者可使守城，貪者可使捍禦，廉者可使牧民。向使叔齊守於西河，豈能濟事？吳起育民，必無成功。若使吳起而不重用，則西河之功廢。今之文武，亦復如此。取其搏噬之用，不能得不重更任，彼亦非為朝廷為之傅翼。卿以朝廷為悖，乃自甘之，當思致悖所以。卿雲“宜導之以節儉”。又雲“至治者必以淳素為先”。此言大善。夫子言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。朕絕房室三十餘年，無有淫佚。朕頗自計，不與女人同屋而寢，亦三十餘年。至於居處不過一床之地，雕飾之物不入於宮，此亦人所共知。受生不飲酒，受生不好音聲，所以朝中曲宴，未嘗奏樂，此群賢之所觀見。朕三更出理事，隨事多少，事少或中前得竟，或事多至日昃方得就食。日常一食，若晝若夜，無有定時。疾苦之日，或亦再食。昔要腹過於十圍，今之瘦削裁二尺余，舊帶猶存，非為妄說。為誰為之？救物故也。《書》曰：“股肱惟人，良臣惟聖。”向使朕有股肱，故可得中主。今乃不免居九品之下，“不令而行”，徒虛言耳。卿今慊言，便罔知所答。

卿又雲“百司莫不奏事，詭競求進”。此又是誰？何者復是詭事？今不使外人呈事，於義可否？無人廢職，職可廢乎？職廢則人亂，人亂則國安乎？以咽廢飧，此之謂也。若斷呈事，誰屍其任？專委之人，云何可得？是故古人云：“專聽生奸，獨任成亂。”猶二世之委趙高，元後之付王莽。呼鹿為馬，卒有閻樂望夷之禍，王莽亦終移漢鼎。

卿雲“吹毛求疵”，復是何人所吹之疵？“擘肌分理”，復是何人乎？事及 “深刻”“繩逐”，並復是誰？又雲“治、署、邸、肆”，何者宜除？何者宜省？ “國容戎備”，何者宜省？何者未須？“四方屯傳”，何者無益？何者妨民？何處興造而是役民？何處費財而是非急？若為“討召”？若為“征賦”？朝廷從來無有此事，靜息之方復何者？宜各出其事，具以奏聞。

卿雲“若不及於時大息其民，事至方圖，知無及也”。如卿此言，即時便是大役其民，是何處所？卿雲“國弊民疲”，誠如卿言，終須出其事，不得空作漫語。夫能言之，必能行之。富國強兵之術，急民省役之宜，號令遠近之法，並宜具列。若不具列，則是欺罔朝廷，空示頰舌。凡人有為，先須內省，惟無瑕者，可以戮人。卿不得歷詆內外，而不極言其事。佇聞重奏，當復省覽，付之尚書，班下海內，庶亂羊永除，害馬長息，惟新之美，復見今日。

琛奉敕，但謝過而已，不敢復有指斥。

久之，遷太府卿。太清二年，遷雲騎將軍、中軍宣城王長史。侯景舉兵襲京師，王移入台內，留琛與司馬楊曒守東府。賊尋攻陷城，放兵殺害，琛被槍未至死，賊求得之，轝至闕下，求見僕射王克、領軍硃異，勸開城納賊。克等讓之，涕泣而止，賊復轝送莊嚴寺療治之。明年，台城不守，琛逃歸鄉里。其年冬，賊進寇會稽，復執琛送出都，以為金紫光祿大夫。後遇疾卒，年六十九。

琛所撰《三禮講疏》、《五經滯義》及諸儀法，凡百餘篇。

子詡，太清初，自儀同西昌侯掾，出為巴山太守，在郡遇亂卒。

陳吏部尚書姚察云：夏侯勝有言曰：“士患不明經術；經術明，取青紫如拾地芥耳。”硃異、賀琛並起微賤，以經術逢時，致於貴顯，符其言矣。而異遂徼寵幸，任事居權，不能以道佐君，苟取容媚。及延寇敗國，實異之由。禍難既彰，不明其罪，至於身死，寵贈猶殊。罰既弗加，賞亦斯濫，失於勸沮，何以為國？君子是以知太清之亂，能無及是乎。

譯文

朱異字彥和，是吳郡錢唐人。父親朱巽，因忠義節烈而知名，官作到齊朝江夏王參軍、吳平令。朱異年齡敷歲，外祖父顱歡撫摸著朱異對他祖父昭之說：“此兒不是平常的人，當會成就您家門戶。”年十餘歲，喜好群聚賭博，極被鄉黨所厭恨。長大之後，便強自克制改變惡習從師學習，遍學《五經》，尤其明曉《禮》、《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博戲、圍棋、書法、算術，都是所擅長的。年二十歲，至京城，尚書令沈約面試他，因而輿他開玩笑說：“你年輕，為什麼不廉潔？”朱異心中遲疑沒有明白此話的意思。沈約於是說：“天下惟有文史經義圍棋書法這些技藝，你一時都拿了過去，可稱作不廉潔呀。”這年，上書言建康宜設獄司，輿廷尉品級相同，詔令交輿尚書詳議，同意他的意見。舊的制度，年二十五歲才能做官。此時朱異二十一歲，朝廷破例下令提拔他任揚州議曹從事史。不久有韶令尋求有特殊才能的人士，《五經》博士明山賓上表推薦朱異說：“我見到錢唐人朱異，年紀尚輕，但品德完備辦事精明練達，在獨處時沒有散逸的想法，在沒有人看見自己的時候仍然神色恭敬有如面對賓客，胸懷博大深沉，神態儀表高拔不凡。譬如名山高萬丈，難以攀援登上巔峰；碧海深千丈，難以窺視它的深處。再譬如珪璋剛剛雕琢，佩帶的錦組開始編織，一觸動便發出很洪亮的聲音，飾以文彩便會顯現於世。觀察他誠信的品行，不祇十戶人家所稀有，如果讓他負重馳騁於遠道，必有千里馬的功用。”高祖召見他，讓他解說《孝經》、《周易》的義理，聽後極為高興，對左右的人說：“朱異確實特異。”後來見到明山賓，對他說：“您推舉的人確是極得當的人才。”於是召朱異在西省當值，不久兼太學博士。這一年，高祖親自講解《孝經》，讓朱異執經誦讀。遷任尚書儀曹郎，入兼中書通事舍人，累經升遷任鴻臚卿，太子右衛率，不久加任員外常侍。

普通五年，大舉北伐，北魏徐州刺史元法僧遣使者請求帶著土地百姓歸附，韶令有司商議此事虛實。朱異說：“自從王師北討，不斷取得勝利，徐州地方勢力轉而削弱，都想歸罪法僧，法僧懼禍將至，他的投降必不會是假的。”高祖便遣朱異報告法僧，並敕令眾軍應接，均受朱異指揮。既至，法僧遵承朝廷旨意，正如朱異所預測的。中大通元年，遷任散騎常侍。自從周捨去世後，朱異代替他掌管朝廷機謀，軍事長官的改換，朝儀國典，韶誥敕書起草，他一併兼管。每當四方進呈表疏，本管職司的文簿，諮詢詳斷，全都堆積在他面前，朱異揮筆行文，覽事決議，才華奔放機敏多智，手中筆一刻不停，頃刻之間，諸事便辦妥了。

大同四年，遷任右衛將軍。六年，朱異獸奏在盡墅堂講述產擔撰著的《老子義》，敕令允許。當他就席講述時，朝士及道俗聽者有千餘人，成為當時的盛舉。那時城西又開士林館以引進學士，朱異輿左丞賀琛輪換講述高祖撰著的《禮記中庸義》，皇太子又召朱異在玄圃講述《易》。八年，改加任侍中。太清元年，遷任左衛將軍，領步兵。二年，遷任中領軍，舍人照舊。

高祖夢見平定了中原，舉朝稱讚慶賀，第二日清晨將夢告訴硃異，硃異對答說：“這是宇內四方統一的徵兆。”當侯景歸降，敕召群臣商議，尚書僕射謝里等認為不可以接收，高祖想接硃異，此事未決；曾在黎明時來到武擅輿，自言自語地說：“我國家如此太平，今便接受土地，如果因為這樣做，萬一給國家招致混亂，後悔就來不及了。”朱異探測到高祖隱微的心思，應聲回答說：“聖明的皇帝統治天下，在上順應蒼天的意旨，北方亡國的百姓，誰不仰慕您，因為沒有機會，未能表達他們的心愿。今侯景分割魏國大半土地，獻納誠心表示順服，從遠處來歸附聖朝，豈不是上天開導他的內心，眾人助成他的計謀？推究侯景的本意，審察此事，極可讚許。今日如果不接納他，恐怕會使後來者絕望。這是顯而易見的，願陛下不要疑慮。”高祖極想採納朱異的意見，又想到前El做的夢，於是接納侯景投降。貞陽侯戰敗被俘，從魏遣派使者回國，述說魏相高澄想再次與梁朝和睦相處，敕令有司定議，朱異又認為應同意此要求，高祖果然聽從了。當年六月，派遣建康令謝挺、通直郎徐陵出使北面通好。當時，侯景鎮守壽春，多次啟奏高祖斷絕輿魏和好，並請求追回使者。又致信與朱異，辭意懇切，朱異衹是轉述敕旨回答他。八月，侯景便舉兵反叛，以聲討朱異為名義。朱異募兵得三千人，侯景進軍到京，便用這些人把守大司馬門。

初，侯景陰謀反叛，合州刺史鄱陽王蕭范、司州刺史羊鴉仁並多次奏報，朱異認為侯景孤身寄命梁朝，必不會那樣做，便對使者說：“鄱陽王就是不允許國家有一客人!”並壓下啟奏不上報，所以朝廷沒有對此事做防備。當侯景來侵犯，城內文武官員都責怪他。皇太子又寫了《圍城賦》，其末章說：“他戴著高冠穿著厚底鞋，並列鼎而食乘坐肥馬，登上皇帝居住的宮殿，打開皇室的金門，陳述謀略輔佐君王，宣布政刑的福威，四郊因此修築許多城壘，萬邦因此不得安定。試問豺狼他是誰？試問虺蜴他為誰？”這是指朱異。朱異因此慚憤，發病死去，時年六十七歲。韶令說：“故中領軍朱異，胸懷博大寬廣，才力優秀出眾，在朝廷商議謀劃策略，已有多年。正應輔助朝廷施政，長久委託他重任，忽然死去，悲傷充滿我心中。可追贈他侍中、尚書右僕射，賜給棺材一具。辦喪事所需錢財，隨由資辦。”過去大臣故去不追贈尚書官，當朱異故去，高祖惋惜他，在商議追贈事宜時，左右有輿朱異友好的人，便啟奏說：“朱異擔任的職官雖多，然他平生所希望的，願能得到執法官職。”高祖按照他的宿志，特有此追贈。

朱異身居權要三十多年，善於窺視入主內心深處的意圖，能阿諛奉承順從上旨，因此特別被寵任。歷官自員外常侍至侍中，這四職皆可在帽子上插貂尾，自右衛率至領軍，這四職出行時皆有扈從儀仗隊，近代未曾有這樣的事情。朱異及諸子自潮溝建造宅室一直排到青溪，宅院裹有樓台池塘玩好，每暇曰與賓客遊樂。各方的饋贈，財物充積。性情吝嗇，未曾散施他人。廚下珍饈美味腐爛，每月常丟棄十數車，雖是他的幾個兒子親戚也不分送。所撰著《禮》、《易》講疏及儀注、文集百餘篇，戰亂中多散佚了。

長子名肅，官作到國子博士；次子名閏，任司徒掾。同在戰亂中死去。

賀琛字國寶，是會稽山陰人。伯父賀場，任步兵校尉，為當世大儒家。賀琛年幼時，賀場教授他經學，他一聽便能通曉義理。賀埸感到很奇異，常說：“此兒當以明曉經義而致貴。”賀場去世後，賀琛家貧，常往返諸暨，以販粟維持生活。閒暇時則學習經業，尤其精通《三禮》。起初，賀疆在鄉里聚徒教授經業，到這時他們又從賀琛學經業。

普通年間，刺史臨川王徵召他任祭酒從事史。賀莖開始在京城顯露才華，高祖得知他有學識，就在文德殿召見他，與他談論得很高興，對僕射徐勉說：“賀噩的確有傳世的學業。”於是補任王國侍郎，不久兼任太學博士，隨即遷任中衛參軍事、尚書通事舍人，參禮儀事。累經升遷任通直正員郎，舍人照舊。又任征西鄱陽王中錄事，兼尚書左丞，期滿實授。詔令賀琛編撰《新謐法》，至今施用。

當時皇太子建議在大功的末時，可以冠子嫁女。賀琛反駁他說：

令旨認為“大功的末時可以冠子嫁女，但不得自行加冠禮自行婚禮”。推求《禮記》文義，我對此解釋還極疑惑。查考嫁冠的禮儀，本是由父親主持，無父親的人，才可自行冠禮，故稱大功小功，並以冠子嫁子為禮制；不衹說可以為子，而己身不可這樣。小功的末時，既可得以自行嫁娶，而且也說“冠子娶婦”，它的意思就更清楚了。因此先列二服喪，都寫明冠子嫁子，放在下句，正顯明白娶的意思。既然顯明小功自娶，即知大功可得自冠，這是用簡略的語言表達旨意。如果說因父服大功喪，子服小功喪，小功服喪輕，所以可得為子冠嫁，大功服喪重，所以不得自嫁自冠，那么在小功的末時，沒有說明父輿子喪服的不同，就不應再說“冠子嫁子”了。如果說小功之文已說明己可娶，大功之文不說己可冠，所以知道身服大功喪，不得自行嘉禮，但可得為子冠嫁。我認為服喪不得行嘉禮，本是吉凶禮不可相互乾犯。子雖在小功的末時，可得以行冠嫁，還是應需父親得為他們主持冠嫁。如果父親在大功的末時可以冠子嫁子，說明吉凶禮之間無妨礙；吉凶禮之間無妨礙，怎能不得自冠自嫁？如果自冠自嫁對服喪的事情有妨礙，則冠子嫁子難道獨自可行？今允許他可冠子而不許自冠，是賀琛所疑惑的。

又令旨推研“下殤小功不可娶婦，則降服大功亦不得為子冠嫁”。我考索此旨，如果說降服大功不可以冠子嫁子，則降服小功也不可自冠自娶，造就是說凡是降服大功小功都不能冠娶。如是這樣，《禮記》文應說降服則不可冠娶，豈能衹說下殤？今不言降服，祇舉下殤，實有它的含義。出嫁與過繼給別人為後，或有服喪再降，遇繼給別人的人，對親姊妹降服為大功；如果是大夫為身為士的父親服喪，又因為是以尊降服，則成為小功。逭對於冠嫁，意義沒有差別。所以是這樣，因為出嫁則有承受自我，遇繼別人則得傳承重責，並想薄於此而厚於彼，此服雖降，而彼服則隆。過去為親戚實服期喪，雖再降服，仍依照小功的禮儀，可冠可嫁。如果期服降大功，大功降為小功，祇是降一等級，降級是有規定的，而服末嫁冠，是沒有差別的。衹有下殤之服，特別表明不娶的意思，衹因為年幼死去的緣故，天喪情深，既沒有受到他人厚待，又輿傳重彼宗不同，嫌他年幼而服輕喪，頓成殺略，因此特別表明不娶，以表示本重之恩。所以凡是降服，冠嫁沒有不同；衹有下殤，才明示不娶。它的意思是這樣，則不得說大功的降服，皆不可以冠嫁。而且《禮記》說“下殤小功”，是說下殤則不得通用於中輿上殤，說小功則不得兼用於大功。如果實是大小功降服皆不冠嫁，上中二殤也不冠嫁，《禮記》不得衹說“下殤小功則不可”。恐怕不是文意。此又是賀琛所疑惑的。

便聽從賀琛的議論。

遷任員外散騎常侍。舊例尚書座位在南邊，不穿貂皮衣；穿貂皮衣自賀琛開始。不久，遷任御史中丞，參禮儀事如先前。賀琛家產既豐，就買公主的宅第為住宅，被有司劾奏，因此事被免官。不久又任尚書左丞，遷任給事黃門侍郎，兼國子博士，未受任，改任通直散騎常侍，領尚書左丞，並參禮儀事。賀琛前後任職，凡是郊廟祭祀諸禮儀，多半由他制定。每見高祖，與他談論常常時間很長，因此宮禁中人造樣說：“上殿不下有賀雅。”賀遂的容止都很文雅，所以時人造樣稱呼他。遷任散騎常侍，參禮儀照舊。

當時，高祖任用的官員，皆緣飾奸諂，深害時政，賀堡於是啟陳條例密封上奏說：

臣蒙受到了拔擢的恩典，然不能效力於一職；高祖進獻忠言的重任，又不能進薦一言。聽說“慈父不喜愛無作為的兒子，明君不容留無才能的大臣”，臣所以承受俸祿廢寢忘食，夜半而嘆息。便進言時事，列之於後。不能稱作是謀略，寧可說是竭盡忠誠。獨自藏在胸中，不告訴妻子兒女。言辭無粉飾，寫成後將草稿燒焚。或許得以聽覽，請試加審察。如果不允合，原諒我的戇愚。

其一事是：今北邊束魏叩頭稱臣，兵器戰衣已解息，正該是讓百姓繁衍後代積蓄財物、教化訓導他們的時候，然而天下戶口減少，這的確是當今的急務。雖然到處衰殘零落，而關外更嚴重，郡地忍受不了州上的紛繁迫促，縣地忍受不了郡裹的搜刮，他們相繼攪擾，不去實施政術，惟以應赴征斂為事務。百姓不能承受命令，就各自流亡，或依附於大姓，或聚集在邊界，遣都是不得已而竄亡，不是樂意這樣。國家從關外徵收賦稅很輕，甚至當年正常的租課，動不動就拖欠積壓，而百姓失去安居，難道不是牧守的過錯？束境戶口空虛，皆由於使命繁多。犬夜不吠，因此百姓得以安居。今大邦大縣，大船奉命而來的，不衹十敷；又窮幽的鄉村。極邊遠的小城，也都必定到達。每來一位使者，便有所騷擾，何況是煩擾連續不斷，深為民害。才能低下疲憊的官吏，則拱手聽從使者的搜刮；凶暴狡詐的官吏，又依靠使者更為貪殘。縱有廉平的官吏，郡裹官吏還要掣肘。因此邑宰懷揣大印，而類別沒有考核，百姓棄業，流離失所的人很多，雖然每年下韶讓他們復業，多次給以免除賦稅的恩惠，而百姓終不得返回他們居住的地方。

其二事是：聖主憂念百姓疾苦，出百姓於水火的迫切心情，遠近都有所聞，至於那些飛行蠕動的小蟲，尚且能解脫苦難，何況百姓。然而州郡官吏沒有憂慮百姓疾苦的情感，因此天下人的期待盼望，衹能注仰一個人，誠如所說“愛慕他如父母，仰視他如日月，敬重他如鬼神，畏懼他如雷霆”。如果能按病投藥，病怎能治不好呢？今天下宰守所以皆追求貪殘，很少有廉潔清白的，確實由於風俗侈靡，使他們這樣。淫奢的弊端，表現在許多事情上，粗舉二條，指出其中最嚴重的。人在僧侶那兒吃飯，所能吃到好的衹一味。今Et宴喜，競相誇耀豪華，頓積的美果像山嶽，擺列的佳肴如同綺繡，修建露台用的錢財，不足一次宴飲的費用，然而賓主之間，取捨衹是為了腹滿，因此未等到他們下堂，那些食品已同臭腐被扔掉。又歌姬舞女，本有等級，十六歲的年齡，應是等待成親。今蓄妓的人，沒有等級，雖是庶賤微小的人，卻都盛納美女姬姜，竭力貪污，爭用羅綺裝飾。所以任官牧民，競相剝削百姓，雖聚資巨億，罷官還家之後，支持不了幾年，資財便花銷散盡。適是由於宴飲美酒所需費用，使許多人傾家蕩產；唱歌跳舞所需用具，必用千金去買。所消耗的東西輿丘山相等，而衹是為了片刻的尋歡作樂。便更追恨過去所掠取的太少，今Et費用的太多，如能再次作官，就要加倍攫取財錢，這是多么荒謬呀!其他淫侈之事，寫下來會有千百條，習以成俗，日見更甚，想使人在一隅守廉，使官吏崇尚清白，哪能得到呢!今誠宜嚴加禁制，教導他們要節儉，貶黜雕飾之人，糾奏浮華之事，使眾人皆知，更改他們盛宴歌舞的奢靡生活，改變他們的好惡。失去節操，也是百姓所自患，正以不能合群而羞恥，也就勉強而為之，盡力而做不到，還要受到弊害。今日如果整治風氣糾正失節，易於反掌。討論完美的治理，必以淳素為首要，糾正雕飾放蕩的弊端，莫有超過提倡儉樸的。

其三事是：陛下以擔負百姓為己任，廣濟四海為心愿，不畏懼手足磨出繭子的勞苦，不推辭使身體瘦弱的辛苦，何止是日斜忘飢，夜深廢寢。至於百司，沒有不向上奏事的，上面息止了責備下面的嫌疑，下面沒有了逼迫上面的罪過，逭治國之道超過百王，造事情超過千年的記載。但才短量小的人，富貴人家子弟，既得以在陛下面前奏事，便想以不正當的手段謀求進升，不管國家的大體。不知當一官，任一職，最重要的是治理紊亂，匡正不合時宜的事情，心地明恕，事情就能辦得公平。衹去吹毛求疵，分析精密，運用淺薄的才智，提出分外的要求，以嚴峻刻薄為能事，致力於糾舉他人過失而將他斥逐，遣做法雖貌似奉公，事實是更成就了他們的威福。犯罪的人更多，巧妙躲避更為嚴重。曠廢官職，滋增弊奸，確實是由於此。今我誠願實現要求他們公平處事的效益，革除他們讒愚的心愿，則下面安定上面平靜，無僥倖的禍患了。

其四事是：自從征伐北境，國庫空虛了。今天下無戰事，然而還是日不暇給，確實是有原因。國家疲睏時則應減少戰事停止浪費，事少則能養民，停止浪費則能聚財，衹用五年，倘若沒有戰事，必能使國豐民富。如果積以歲月，造就是范蠡減吳國的方法，管仲讓齊國稱霸的途徑。今應內減少職官，各檢察他的所屬。凡在京師的治所、官署、官邸、市肆應做的事情，或有十件當省去五件，或有三條當除去一條；以及國容、戎備，在昔日應多，在今日應少。雖在以後應多，即事情未必需要，全都減省。應對四方的屯戍、傳驛、官署、治所，或是舊有，或無益處，或妨礙百姓，應有革除的，就革除；有應減省的，就減省。凡有興造，凡是費錢財的，有不是急需的，有勞役百姓的；又凡是征伐招撫，凡是徵收索取，雖有關國計，權衡事宜，皆須息費休民。不息費，則不能聚財；不休民，則不能聚民力。所以儲蓄錢財，是為了大事用它；休養百姓，是為了大勞役用他們。如果說小事情不會破費多少錢財，那么花費就會終年不息止；認為小勞役不會妨礙百姓，那么勞役就會終年不停止。騷擾其民而想求得生聚殷實，是不可得的。消耗他們的錢財而使賦斂繁興，則奸詐盜竊更為滋長，結果是弊病不斷而百姓不可役使，則難以說國富民強圖謀遠大呀。自普通以來，二十多年，刑法輿勞役逐漸興起，民力衰減流散。今魏氏和親，疆場無警報，不如趁此時好好息養國民，使他們生聚，減省國費，令府庫有蓄積，一旦國外有憂患，關河都可掃蕩，而國敝民疲，怎能施行深遠的謀略？事情發生了才圓謀，知道了也來不及。

書上奏，高祖大怒，召主書上前，口授敕責問賀琛說：

正直的言論有所聽聞，格外的稱讚是你所期望的。但朕有天下四十多年，公車署收到直言奏書，已見聞聽覽，他們所陳述的事情，與你的陳述沒有不同，常想承用，不廢棄他們的心愿，每苦於事情紛繁，更加糊塗困惑。卿冠上插貂尾印上佩絲帶，學問淵博知識豐富，不應當與猥賤的人相同，衹為索取名聲，在道路上炫耀自己。說“我能向上奏事，明言政治得失，遺憾朝廷不能採用”。或誦讀《離騷》“廣遠呀那裹沒有人，所以不能馭車馬去千里之外”。或誦讀《老子》“知我者少，則我就貴重了”。像這樣的諍言進諫，沒有不會說的，在正月初一的宴會上，皆是這樣的人。卿可以分類言事，啟發我的心，開導我的心。

卿說“今北邊東魏叩頭稱臣，正該是讓百姓繁衍後代積蓄財物、教化訓導他們的時候，而百姓失去安居，這是牧守的遇錯”。朕沒有知人的智慧，到處多弊病，不能廣聽四方之言，不能遍視四方之事，從內心省察責備自己，無處可逃避罪過。堯為聖主，然而朝廷還有四凶；何況朕呢，朝廷能無惡人？但大澤之中，有龍有蛇，即使不儘是善的，也不容許全是惡的。卿可明確指出：某刺史橫暴，某太守貪殘，某官長凶虐；尚書、蘭台，主書、舍人，某人奸猾，某人收受和給予，明言其事，得以罷免或拔擢他們。假使讓舜衹聽公車上書，自己最終不會知道四凶，堯也永遠成為昏庸的君主。

卿又說“束境戶口空虛，皆由於奉命出使的人繁多”，但未知這是什麼使者？卿說“才能低下疲憊的官吏，則拱手聽從使者的搜刮；凶暴狡詐的官吏，又依靠使者更貪殘”，他們都叫什麼名字？廉平的官吏，掣肘的官吏，又是什麼人？朝廷思念賢人，如同飢之擇食，渴之求水，廉平的官吏受到掣肘，實為奇異的事情。應迅速逐條奏聞，應當加倍擢用。凡所遣使，多由於民訟，或又是為了軍糧，這些事情如狂風般疾速，都是由於不得已而遣使。如果不遣使，天下枉輿直的事情如何綜理？事情如何辦理成功？惡人日益滋長，善人日益被埋沒，想求得安臥，哪能得到呢？不遣使而得以治事，逭便是好事。無足而能行走，無翼而能飛翔，能到要去的地方；不施加威力而能降服人，難道不幸運得很。卿既然這樣說，就應有深見，應陳述秘術，不可懷才而使國家昏亂。

卿又說：守宰貪殘，皆由於飲食奢侈過度。官吏的貪殘靡費，已如前面的回答。漠塞童雖吝惜修建露台用的錢財，然而鄧通鑄造的錢布滿天下，以此辦法治理國家，朕沒有可羞愧的。如果認為下民的飲食遇差，也不是這樣。初年，思之已甚。他們勤力經營產業，則沒有不富饒的；遊手好閒不急於營產，則家業貧困。勤力置辦產業，以營取盤中餐，自己經營，自己食之，此對天下有何損害？無賴子弟，不勤於營置產業，使自己貧困，什麼事情都不做，此對天下有何益處？而且道理上講都稱同富，但富有不同：惶吝而富有，終不能有建設；奢侈而富有，對事情有何損害？如果朝廷緩施刑罰，此事終不可斷絕；如果強加禁止，則曲屋密房中的事情，如何可知？如果去家家搜檢，做這樣的事已是極細密，想使官吏不呼叫門，能可以嗎？這樣更加相互恐脅，以索求財物，足以助長禍患的萌生，對治道無益。如果此是指朝廷，但我無此事。過去祭祀用的牲畜。久已不宰殺了，朝中聚會，衹是蔬菜而已，這表明粗略懂得奢侈與節約的節度。如果再減用度，必會有《蟋蟀》中的譏諷。如果以為做功德事浪費，皆是園中所出產的。做功德的事情，也不用多破費，變一瓜為數十種，一種菜可做出十多種味道，瓜萊不變，也不用多種，因為變化種類而萊味多了，對事情有什麼損害，也是絲毫與國家無關。如果得財像這樣的方法使用，遣事在人面前沒有可羞愧的。我自己除去公宴，不食國家之食，已經多年了，甚至宮人，也不食國家之食，歲月也久了。凡所營造，不經由材官，以及國匠，都是用錢雇借，把事情辦成。近之得財，極為方便，民得利，國得利，我得利，營造各種功德。或以卿的心揣度我的心，所以不能知道這些事情。所得財物，在天下公開，不得用片面的言辭辯論。

卿又說蓄養女妓超越等級沒有節制，這是有司的責任，即便如此，也有不同：富貴人家多蓄養妓樂，至於貴戚近臣及門下中書省這樣的官署，並沒有聽聞家中有十六歲女子，多蓄養女妓的。這些都應直言其人，該讓有司整頓多年的奢侈。卿又說：“便更追恨向日所掠取的太少，如能再次做官，就要加倍攫取財錢，這是多么荒謬呀。”勇敢與怯懦的人不相同，貪婪與廉潔的人各有用處，勇敢的人可使他進取，怯懦的人可使他守城，貪婪的人可使他捍禦外侵，廉潔的人可使他治理人民。假若使叔齊守衛西河，難道能成功？而吳起去育民，也必不成功。假若使用吳起而不重用他，他就不會在西河建立功勳。今日使用文武官員，也像這樣。取他們能攫取的作用，如若不行可不重新另加任用，他們也不是被朝廷委以權力地位而更加作惡。卿以朝廷的做法為荒謬，甚至是心甘情願，也應該考慮造成荒謬的原由。卿說“應當教導他們要節儉”，又說“最好的治理辦法一定是以淳素為首要”。此言大善。孔夫子說“當政者身正，不發命令下面就會行動；當政者身不正，雖下命令下面也不服從”。朕失去妻子婢妾已三十多年，沒有貪色放蕩的行為。朕很能自忖，不與女人同屋而寢，也有三十多年。至於居處的大小不過是放一床，雕飾了的東西不許入宮中，此也是人所共知的。稟性不飲酒，稟性不喜好音聲，所以朝廷舉辦宴會，不曾奏樂，此事群賢所見到的。朕三更起床理事，隨著事情的多少，事少或午前能處理完，事多至太陽偏西才得就食。經常一日吃一頓飯，或白天或夜晚，沒有固定的時間。患病痛苦的日子，或許吃兩次。昔日腰腹寬過了五尺，今日瘦成二尺多，舊的腰帶還保存，不是妄說。為了誰這樣做？是為了拯救萬物的緣故。《書》說：“有了手足才能成為人，有了良臣能成為聖主。”向日使朕有股肱，就可得做中主。今仍然不免屈居九品官之下，“不令而行”，衹是虛假的話。卿現在還有嫌恨不滿意，便不知怎樣回答了。

卿又說“百司沒有不向上奏事的，採取不正當的手段求取進升”。此人又是誰？什麼又是欺詐之事？今不使外人向上呈事，從道理上講可以這樣嗎？沒有人曠廢職務，那官職可廢除嗎？官職廢除人就要作亂，人作亂則國家能安寧嗎？因噎廢食，就是說的這種事情。如果斷絕呈事，誰擔負這個責任？能專門任用的人，如何可得到？所以古人說：“獨聽一個人的意見，就會發生奸邪的事情，僅僅信用一個人，就會造成禍亂。”這如同台二世委用趟高，元後付權給王莽。呼鹿為馬，終於發生了間樂在望夷宮殺二世的禍害，王莽也終於奪取了西漢的政權。卿說“吹毛求疵”，又是什麼人所吹之疵？“分析精密”，又是什麼人？事情到了“嚴峻刻薄”“糾舉別人過錯而斥逐之”，並又是誰？又說“治、署、邸、肆”，哪一處應撤除？哪一職應省去？“國容戎備”，哪項應省去？哪項是不需要的？“四方屯傳”，哪一個無益，哪一個妨害了百姓？何處興造是役民？何處費財而不是急需的？什麼為“討召”？什麼為“征賦”？朝廷從來沒有此等事情，安靜休養的方法又是什麼？每件事情應舉出實例，備文奏報上來。

卿說“如果不趁此時好好息養國民，事情發生了才去圖謀，知道也來不及了”。就如同卿所說，當下便是大役百姓，是什麼處所？卿說“國敝民疲”，誠如卿言，終究必須舉出實例，不得憑空說些不著邊際的話。能夠論說，就必能實行。富國強兵的術略，救民急難減省勞役的事宜，指揮遠近的方法，並應具體陳列。若不陳列，則是欺罔朝廷，空示口辯才能。凡是人要有作為，必先自己省察自己，惟獨沒有疵病過失的人，可以責罪別人。卿不得遍加蠛毀朝廷內外官員，而不直言實事。期待著聽到你再次上奏，當再次觀覽，批付給尚書省，向全國頒布，使亂羊般的災禍永除，危害性的事物永遠滅絕，希望新的美政，又出現在今。

賀琛接到敕旨，衹能認錯罷了，不敢再有指斥。

很久後，遷任太府卿。太清二年，遷任雲騎將軍、中軍宣城王長史。侯景皋兵襲擊京師，王移居台內，留下賀琛輿司馬楊嗷守衛東府。賊不久攻陷都城，放任士兵進行殘害，賀琛受槍擊未死，賊尋找到他，用車把他載到宮殿前，讓他求見僕射王克、領軍朱異，勸他們開城門放賊進去。王克等人責備他，他涕泣而止，賊又用車載送他到莊嚴寺療治創傷。第二年，台城失陷，賀琛逃歸鄉里。當年冬天，賊進兵侵犯會稽，再次執捕賀琛將他送出都城，任他為金紫光祿大夫。後得病去世，年六十九歲。賀琛編撰了禮講疏》、(五經滯義》及諸儀法，共百餘篇。

子徐勉，太清初年，自儀同西昌侯掾出任巴山太守，在郡遇亂去世。

陳朝吏部尚書姚察說：夏侯勝說過：“士人的憂患是他不精通經術；經術精通了，他取得高官顯爵就如同拾取地上的芥菜那樣容易。”朱異、賀琛並出身微賤，依靠懂經術遇到時機，得到貴顯，符合夏侯勝的言論。然而朱異在得到皇帝的恩寵，任職掌權後，不能用正道輔佐君主，苟且進取，奉承諂媚。以至於引敵敗國，實是朱異的責任。造成的禍難已很明顯，而不表明他的罪過，到他死後，對他還有特殊的寵贈。有罪不作懲罰，獎賞又這樣虛妄不實，不以理相勸加以阻止，用什麼方法來治理國家？君子所以知道太清年間的禍亂，能不與造一點有關嗎。