列傳·卷四十一

作者：蕭子顯

譯文

張融，字思光，是吳郡吳人。其祖父張禕，是晉琅邪王國的郎中令。父親張暢，是宋會稽太守。張融二十歲的時候，同郡的道士陸脩靜把一柄白鷺羽毛駝塵尾的扇子贈給張融，說：“這既然是不同尋常的東西，就拿來送給非同尋常的人物。”宋孝武聽說張融早有聲譽，賜官為新安王北中郎參軍。孝武帝興建新安寺，官僚們都大量施捨錢帛，惟獨張融衹施捨了一百錢。皇上說：“張融太窮，應當給他優厚的俸祿。”出任為封溪令。他的族叔張永把他送出後渚，蛻：“好像聽說朝廷有旨意，你不久就會回來。”張融說：“我不愁不回來，正恐怕回來又要離開。”廣州越州一帶地勢險峻，僚族強盜抓住張融，要把他殺掉吃了，遜女神色不改，還在吟詠遼生，強盜們感到奇怪而沒有加害於他。渡海去交州，在海上作了一篇《海賦》：

大凡言語的作用，在於表達情感。能將內在之情鋪敘顯現出來的，正是言辭的功用。我擔任遙遠荒僻之地的官職，行於海中陸上，從波浪中穿過，在小島邊安宿，種種景觀充滿心胸，早晚都常常可以見到，東西不知有多少里數，南北好像長天沒有邊際，海浪不停卷涌像空中飛動的群鴉，上下都是菟草那樣的顏色。這海水真是奇麗壯美。所以古人用言辭頌讚他所看見的景象，我施用筆墨來為之作賦．當它得以助興盡情的時候，又怎會感覺別人和我不同，木生當年的作品，也就是寫他自己的感受罷了。

破開渾沌才有大地，分離大氣開始有天空。形成萬物，有山嶽有河流。各條河流匯聚到一起，奔向海的入口。說到那海的形象，地域廣袤淹沒海島，遮隱海岸，使黃河、濟水匯集而來，使長江、漢水聚合朝見。迴旋浩蕩，浪濤洶湧。托起天空振動遠方，澆灌太陽高高飛濺。衝撞的力量可以摧毀大地的八個極點，發怒時可以使九個樞紐斷裂。掀動大風以捲起波浪，開拓天地而造成氣勢。聚合沸騰，來回相互推引。澎湃流轉，把礁石擊打出洞窟。向西撞擊太陽所入的虞淵曲處，向東振動太陽所出的湯谷水邊。於是若木因此倒伏，扶桑也被折斷成為碎片。滾滾奔涌，喧騰激盪。湍急流轉日月都似受驚，浪頭翻動而星河也像被遮蔽。既氣勢威武好像泰山和崑崙相互重疊隨即一同崩潰，又聲勢雄壯好像雷車滾過震顫天河打破天空隨後車轂斷絕。

水面迥鏇蕩漾，縱橫起伏。浪花飛濺像揚灑珠玉，水波流動好似明鏡閃耀光輝。這是它盤桓于海口水灣，經過小洲小島的情狀。沙洲島嶼相連相接。東西南北各方，都像占滿了天際。梁國的禽烏楚國的走獸、胡地的樹木、漢地的花草都生長於此；長風勁吹，厚雲浮動，每次經過這襄都像有固定的道路。高遠深邃。朝陽住在它的東方，垂下的銀河接在它的西邊。浩渺無涯，迅疾難測。屹立好像山嶽，聳起好像高峰。重疊的山嶂高聳，攢集的山嶺矗立。高峻陡險，像高高架起的石塊相互遮蔽。傾斜綿延，從旁側涌動出入。高低不平，似乎相互追逐而漸漸平息。波峰縱橫交錯，浪頭紛至沓來。或是像要上前卻沒有推進，忽又並非遷移而已經退卻。在東邊天空與它相互輝映，在西邊太陽倒映水中十分華麗。好像山峰聚集著白雪亮如懷藏明鏡，山岩春光照耀而自然光艷。

江洪喧響，衝擊拍打著海岸。撞上山嶽毀損山石，水流寒涼。迴旋湧起，漫延積聚在險峻山石下。波浪起伏，澎澎桄桄，峰頭起落，浪濤衝撞，像山岩崩塌。水勢盛大長達萬里，鋪展到九天雲外。像電光閃動雷車奔行，傾瀉於地湍急無比。像野獸中的大象在奔逃，魚類中的巨鯨在騰游。水中可使龍心驚膽戰，陸上可使虎喪魂失魄。回頭顧視後面沒有盡頭，向前遙望前方也看不到邊際。長途尋視高高眺望，衹見水天相接。至於那山脈橫斷激起大浪，狂風倒吹摧動雄波。磊落好像驚險高絕的山嶺聳立的石塊，郁盛好像飛奔的煙雲飄動的彩霞。連著瑤光星而光彩相交，接著玉繩星而光華流通。

有時它晚間彌滿濃霧，白晝長雲密集，銀河沒有了蹤影，萬里都沒有色彩。山口深暗溫暖，山谷煙氣氤氳。九天相互掩蓋，五地雲氣交流。深廣充溢，浩渺盛大。水流奔騰蕩漾的氣勢，實在出於大人君子的想像之外。風浪相互推擠，太陽隱去雲朵散開。波浪隨合隨散，峰頭時起時落。

至於淘濾海沙熬制出潔白的鹽粒。春季也似有積雪，暑天路上也凝起白霜。還有奇異的物品超出了書籍的載綠。高高海岸上滋生群烏，橫流的水波中養育魚群。鱅鯧鯴臥蝶鯖等魚類又哪算稀少。烘托天日放現雲霞，併吞河流洗濯明月。氣勢使大地震動，聲音使上天震顫。噴灑著浪花，好像播下雨點揚起雲朵。高頭健背，好像架起的山嶽飛動的高丘。躍動的氣勢像五嶽崩塌，波光閃爍有日月五星的光華。靈龜背負著玳瑁，又有綺麗的貝殼海螺。黑色珍珠光彩相映，綠紫兩色爭相奪目。遊樂於秋日的湍流之上，浮游於春天的美景之中。沉潛的魚兒色彩浸潤水中，升起的魚兒花紋格外清晰。

至於冬天歸去，春日到來，微風輕柔景色秀麗，雲空晴朗日光照耀。神龍在迷濛玄妙的雲路上漫步，螭龍在天空優遊飛翔。微雲浮動好像夢境，輕雨灑落似戀戀有情。踏上征途駛向遠方，搖動船槳激起浪花。風浪相互拍扦晴狀萬千，波濤遽然涌動形象變化難測。浮苹水藻留下Et影，菱荷舉出葉蔭。芙蓉花色彩曼妙，香氣清遠光華深湛。明潔的白藕可以當成美玉。清新的蓮花可以替代黃金。在遙遙的水邊最適於觀賞艷麗芬芳的花朵。船隻聚集，舟楫交錯。為餞別而設的帷帳酒席，高廣連綿。一入激流頓時飛駛如箭，振起推移長空的強勁之風。越過湯谷而追趕太陽，渡過虞淵去追逐月亮。行遍萬里無須多時，遍及天地衹在瞬間。雕隼等猛禽還飛不到它一半高，巨餛大龍跳躍起來也難以企及。船家尚沒有經過一次呼吸，船隻早已順流周轉行至天地之外了。

春秋各季的種種禽烏，乘著風雲高高飛翔。群鳥飛著歸巢，連起來一路遮蔽著太陽。浪潮漲起，淘洗著黑白之奧妙。四面天地間的大繩索都被折斷，廣闊平坦的九州也被隔絕。雉鳥飛舉幻成片片彩霞，鴻雁翱翔好像雪色紛紛。相互呼應嗚叫伴侶，並連著翅膀群起群飛。行過關防流溢著華彩，經過渡口照映出美麗的花紋。

假如人缺少豪爽的氣概，旌旗也像被雲氣浸漬。清涼的天空澄靜高遠，直見銀河沒有陰雲。在銻紗出沒的水邊映照著天空和銀河的形色，包容籠蓋無餘而增進它的廣闊，浸潤大洲而貫穿深處。形狀往往驚擾多變而義旨沉靜，周行運動不停而持有無心之道。於是山海藏蔽著陰氣，雲煙輕塵都捲入山洞。長天神氣清美，日色秀麗無比。若士神遊其中，琴高出入無跡。袖中懷藏著輕盈的羽毛而使衣服乘風而起，拖曳著黑色的衣襟隨雲朵飄動。在海潮的源頭就著秋月為宴，在秀麗的急流間以春霞作為帳幔。陽光照射蓬萊仙島上的靈秀山洞，方壺仙山上的奇妙高闕。大樹枝條橫舉仿佛遏止明日，山嶺峰巒環繞似要踩踏月亮。空明的居處沒有俗物，素潔的館閣哪有微塵。峽谷山是清風行經的道路，林間小路上白雲自守真性。

至於那幽峭的海崖，山水彎曲的盡頭，波浪的氣勢猶如奔馬躍虎，激盪不已。有花草有樹木，灌木叢生。藤蔓交織成網，樹葉交接相互覆蓋。行雲流動相互輕拂，風聲和諧好似樂音。激盪沙洲衝撞角岸，氣勢好像千里之內都在崩塌，拍打山崖激盪海島，又好像萬國都在交戰。振動駿偉之氣強過轟雷，飛起耀眼雄光勝似閃電。

到那層雲靜止無變，風聲開始收斂的日子。海面波瀾輕搖，水色仍是動盪不定。明亮的月兒不再覺得遙遠，天上星星也映在水底沙間。而海中繁多的珍寶卻更加深遠難及。瓊玉般的池塘溝壑，珠璣般的山洞山嶺。日光隱去夜色降臨，月光放明驅除了陰翳。珊瑚綻放出五彩，琉璃閃爍著光華。鮮紅的花紋是水色如鏡映照出美麗的海霞。洪大浩蕩，洗浴太陽和月亮。淹沒天河與星座。海風沒有由來而自然生成。高雲不必跟從著什麼而在空中消滅。絢麗的色彩氤氳朦朧像輕煙拂動，反射的明亮曰光好似照映著白雪十分燦爛。

它沒有執著於我的方圓尺度，混沌忘情。氣氛喧囂因而渾濁，大化寧靜自然清明。心思沒有終結所以毫不凝滯，志向堅定不移而不追求所成。既能使船隻傾覆也能使之運行，固然有死滅也有生機。弘法平等同樣看待草狗和人獸，把萬千表象導向最根本的大道。雖然萬物天天顯現勞作，又怎么知道哪是經哪是緯。大道深湛天理初朴，機微眾多表現在外。無所謂有所以成為有，並不是膠著於有的發生。無所謂無所以成為無，秉持無心而進入太一之道。不動的運動才能使山嶽崩毀，不出聲的聲音所以能使天地安泰。用之則行，舍之則藏，隨世而化不必坐實，感應天地自然覺悟通達。仁者看見它說是仁愛，達者看見它也說是通達。感嘆它到達了至上的完善，我堅信它在世間為大。張融的文辭詭異偏激，和眾人大不相同。後來回到京都，拿去給鎮軍將軍顧覬之看，顧覬之說：“你這篇賦實在超出揚雄和司馬相如，衹可惜沒有提到海鹽一事。”張融立即提筆加上：“粗糙的沙礫中形成白鹽，煎熬海水便可出產。猶如仲春的皚皚積雪，又似暑天道中寒霜飛現。”這四句是後來加的。

顧覬之和張融的哥哥友好，他死的時候，張融親自為他背土添墳。在南方時輿交恥太守卞展有交情，卞展在嶺南被人殺害，張融挺身前去赴喪。

舉為秀才，在朝廷對策中選，任命為尚書殿中郎，沒有就任，改做儀曹郎。泰始五年，明帝收取荊、郢、湘、雍四州的射手，凡是反叛的要殺掉逃跑者和他的長輩，家屬都沒入官府。元徽初年，郢州有叛逃的射手，張融議政提出家屬家長與此罪無關，祇應叛處逃跑者五年的刑罰。

不久請假為他的叔父奔喪，路上處罰他的隨從錢敬道鞭杖五十，送往延陵獄處置。大明五年時的制度規定，二品清官的僮僕受杖刑不得超過十下。被左丞琢緬奏知此事，被免去官職。不久官復原位，管理祠、倉部兩個部門。領軍劉劻戰死，祠曹計議“皇上是否應該哭悼劉劻”，張融認為“宜哭”。於是才為其舉哀。倉曹又議論“正月開倉是一般人的忌諱，是否要開太倉”，張融以為“不應該受這種小忌諱的拘束”。不久兼任掌管正廚，張融看見宰殺牲畜，逕自乘車回去，自己上書請求解職。

做了安成王的撫軍倉曹參軍，轉任南陽王府友。張融的父親張暢早先是丞相畏史，義宣之難的時候，張融曾被王玄謨逮捕，要處死刑。現在塞諶之子王墮做了南陽王前軍長史，堊邀就請求辭去官職，沒有被允許。

張融家裹很窮想要求取俸祿，起初寫信給他的族叔征北將軍張永說：“我自幼間學，很早得到家風的訓導，雖然不算太聰明，大概也不失本性。從小就安於服用粗布衣衫草編篾席，對簡單粗陋的飲食，也從未感到不滿足。衹是世代都很清貧，生活所需難以安排，女兒長大，要預備榛栗一類禮品，兒子成年也要準備帛絹禽鳥等禮物。勉強進身為官，十年中變動了七次職務，不是想要求取生計，又何至於此呢?以前請求做三吳的一個佐丞，雖然是弄錯了。這次聽說南康郡守有缺，很想得到這機會。我不明白等級階次，也許對這個不懂也行吧，我正是沒有請到佐丞一職，才來申請郡守，如果郡守沒得做，也可以再求做佐丞。”又給吏部尚書王僧虔寫信說：“我是天地間放逸的一個老百姓。進不懂得辨別貴胄，退不知道分別貧賤，處在造化之中，平生如草木一樣轉眼即逝。實在是因為家中貧困不堪，孤兒寡母都十分傷心，八個侄子沒有父親，兩個弟弟年紀還小，對著他們深感慚愧，也非常令人悲憫。能不能賜予我一點微薄俸祿，使我不負家累。阮籍喜愛束平的風土人情，我也欣羨晉平一地的悠閒。”當時議論以為張融沒有治理百姓的才幹，最終沒有得到官位。

徵召為太祖太傅掾，歷任驃騎豫章王司空諮議參軍，遷中書郎，都不是他喜歡做的事，請求為中散大夫，沒得到允許。張融言行舉止詭異不同尋常，坐著常把膝部聳起來，走路則拖著步子，翹著身體昂著頭，很是做作。跟著大家一塊走，經常延遲處在後面。太祖一向很珍視喜愛張融，當初做太尉的時候，常常跟他來往，看見張融就笑著說：“這樣的人不能沒有，也不能有兩個。”即位以後，親自下詔書賜給他衣服，說：“看見你穿的衣服破舊，實在是心懷清白，但你衣衫襤褸，有失朝廷觀瞻。這裹送一件舊衣服給你，覺得衣服雖是舊的，心意卻勝過新的。本來是我穿的，已經讓人照你的身材改好了。再送鞋子一雙。”

張融和吏部尚書何戢很好，去看望何戢，錯通報給了尚書劉澄。張融下車進門，才說：“不對。”到了門口，看見劉澄，又說：“不對。”等到了席上，看著劉澄說：“全都不對。”就走掉了。他的行為不同常人竟到了這種地步。

又做遇長沙王鎮軍、竟陵王征北諮議，並領記室參軍，司徒從事中郎。永明二年，總明觀講經，皇帝敕令朝臣都集合聽講。張融扶著侍從走去坐上坐榻，私自要酒來喝，等閒難完了，就長嘆一聲說：“唉!孔仲尼是什麼人呀!”被御史中丞至嶇奏知皇上，免去了官職，不久又復職了。強融長得短小丑陋，精神卻很清明。王敬則看見他的皮帶垂了下來，都快要到髀骨了，對他說：“把帶子緊一緊”。張融說：“我又不是走路的小吏，緊它乾什麼?”

張融請假去東方，世祖問他住在什麼地方?張融回答說：“我住在陸地上卻沒有屋子，住在船裹但不在水中。”後來皇上問他的族兄張緒，他說：“最近張融東出京城，沒有住的地方，暫且拉了一隻小船，住在岸上。”皇上放聲大笑。北方少數民族聽說了張融的名字，皇上派張融接待他們的來使李道固，入席後，李道固看著他說：“張融是宋彭城長史張暢的兒子嗎?”張融皺了很久的眉，說：“先父很不幸，名字傳到六夷地方去丫。”豫章王為群臣大設宴筵，張融吃烤肉才吃完，烤肉的人就走了，張融想要鹽和大蒜，嘴裹卻始終不說，衹是搖著他的食指，老半天才停。他出入朝廷的時候總是擦著眼睛很驚訝地看著。叢蛆八年，朝廷大臣慶賀各種祥瑞之事，遜自讓人扶著行禮，再次被有關官員上奏違禮，得到原諒。遷為司徒右長史。

竟陵張欣是諸暨縣令，犯了罪要被處死。張欣的父親興世在宋時征討南譙王義宣，官軍要殺邇自的父親暢，張興世用袍子罩住他並坐在上面，因此得以免死。張興世死時，張融穿著高底鞋為他背土成墳。這時張融便給竟陵王子良上疏，請求替亟欣時去死。子良回答說：“這是長史的美德，衹怕朝廷有恆定的典章制度，不能遂你的心愿。”遷黃門郎，太子中庶子。司徒左長史。張融很講孝義，在父母的忌月裹三旬都不聽音樂，平時事奉寡嫂很恭謹。宋時丞相義宣起事，他父親張蠍因為不同意將要被殺，是司馬竺超民諫止才得免一死。張暢臨終時對幾個兒子說：“從前丞相發難，我是因為竺司馬才得活命的，你們一定要向他的子孫們報答。”後來孫子竺巒冬季母親去世，很是困苦，張融前去弔喪，把自己的衣服都脫下來當作喪禮，自己披著牛蓋的草蓆回來。一直像對兄長那樣對待竺趲。豫章王蕭蹙、竟陵王王旦去世，自己做過他們的手下，哭起來總是十分悲慟。

建武四年，病死。時年五十四歲。遣言讓衹樹不寫名字的白旗幡，不要祭奠，命人拿著拂塵到屋頂上招魂。說：“我這一輩子所喜歡的，自是駕著雲彩一笑。”用三千錢置辦棺木，不必製作新的被褥。左手拿著《孝經》、《老子》，右手拿著小品《法華經》．兩位小妾，等喪事完畢，就各自把她們送回家。又說：“以我一輩子的做事方法，何至於要讓婦人失聲痛哭，不要在閨合裹停留。”

張融的玄學沒有師承，但是體會解悟超過常人，談論黑白之道，很少有人能夠和他相抗衡。永明年間，生了一場病，就寫了《門律自序》說：“我的文章體例，多數使世人感到驚訝，你們要把心智當作耳朵的老師，不要使耳朵成為心智老師。作文章豈有一定的法式，衹是因為把有法式的情形當作尋常來看，正應該使作文有一定的法則。大丈夫應該刪簡《詩經》、《尚書》，制定禮樂，怎么可以因循守舊寄人籬下呢?況且近世的文章，道義體制都有所缺漏改變，僅僅是以尺寸之見相互支持，彌縫破舊的古物罷了。我的文章，體裁也沒有什麼不同尋常的，又何嘗是因為顛倒冷暖錯亂寒暑，或綜述哀樂橫陳歌贊與悲哭呢?正是因為辭語繁多，比擬事物沒有拘束，不倫不類，有點出格罷了。但是它能夠傳達振動響亮激越飄逸的音節，節奏鏗鏘音韻鮮明，雖然沒有達到文章的極致，在我也已經是竭盡所能了。你們如果還有別的體制，我沒有意見。我的主旨也和文章一樣，倉促之間也不能忘懷。我沒有師長沒有朋友，不追章逐句，很有孤身求道獨懷逸興的意思。義理的用處，在於使人性情清明，好像經過泉水洗去灰塵一樣。不應該沽名釣譽來謀利，相互稱舉抬高身價，這襄畢竟是談玄論道的場所，卻差點成了爭戰之地。我過去很喜歡佛家之語，常常大加辯論，這都是言語的游嬉，而你們沒有這個幸運。”又說：“人長了嘴巴，就是用來談論道義和用來飲食的。除此之外則要樹立繁密如綱的禁令。我是不會對此感到忿恨的，你們儘管去抖動你們的禁網好了。”

臨死，又告誡他的兒子說：“父親的書不應不讀，否則不會慚愧嗎?體察父親的情感，委婉地蘊藏在韻語之中。我的意思還不僅於此，對你另有要求。我的文章體制宏偉超出一般，變化多端而屢出奇妙之處，即使不能遠逮達到漠、魏的標準，也無愧於晉、宋之世了。並非是我天資特別優秀，不過是沒有辱沒家世尚學的名聲。你如果不看我的文章，也要去體會父祖的心意。實在應該號哭著來看啊。”張融給自己的文集起名為《玉海》。司徒褚淵問為什麼叫《玉海》，張融說：“玉是比喻德行，海是崇尚至上的善行。”文集有數十卷在世上流行。

張氏家族裹的知名人物，前代有張敷、張演、張鏡、張暢，後代有張充、張融、張卷、張稷。

周顒，字彥倫，是汝南安城人。是晉代左光祿大夫周頻的七世孫。他的祖父周虎頭，是員外常侍。父親周恂，做到歸鄉相。

周顒少年時就被族祖周朗所賞識。出仕做了海陵國侍郎。益州刺史蕭惠開又特別看重他，帶著他進入蜀地，做了厲鋒將軍，兼肥鄉、成都二縣縣令。轉惠開輔國府參軍，仍然是將軍、縣令。也仍是府主簿。他常常說蕭惠閃性情太陰深難測，每次規諫，蕭惠開都不高興，回答周頤說：“天也險地也險，王公大臣們居心深險，衹要問是怎么樣就行了。”跟隨蕭惠開回到京城。

宋明帝喜歡談玄論道，因為周頤侃侃能言，把他召入殿中，時常親近派他宿值守夜。明帝所做的狠毒歹事，周顒都不敢直接勸辣，就背誦佛經裹的因果報應故事，明帝也為此稍稍有所收斂。轉為安成王撫軍行參軍。元徽初年，出朝為剡縣令，施政有恩惠，得到百姓的愛戴。回到朝廷任邵陵王南中郎三府參軍。齊太祖輔政時，提拔了周顒。周顒擅長寫文書，沈攸之投送絕交書的時候，就由太祖口授讓周顛裁度給以答覆。轉為齊台殿中郎。

建元初，為長沙王參軍，後軍參軍，山陰縣令。該縣過去專門規定滂民供宮府役使的制度，周顒對太守聞喜公子良說：“我看那些滂民的困苦，實在是到了極點。役使的命令常年不斷，祇會弄得周轉力竭，再加上催促驅迫，使他們不能自安。敢於冒險的或者逃竄到山湖之間。窮困無路的祇能自殺埋葬於溝河了。也有弄斷手臂砍掉手掌的，不過是白白變成殘廢，仍要做工賣子，權且應付急迫的官差。每次到了徵發役民的時候，遵從上頭的命令照常催促，就免不了棍棒相加，看著百姓在台階邊叩首求告，哭泣哀號，不知該怎么解救。下宮我總是將要進食又放下筷子，想要上書呈告又停筆不寫，這樣煩惱了很久，悲愴難以自己。交待下去的事情不能完成，不得不鞭打他們以示懲罰，看見這種情形又覺辛酸，而時限不允許超過。山陰縣的政務，倍加於其他的城鎮；但是我聽說其他各縣，也到處是這樣的艱難。衹有上虞縣因為每百戶人家才派給一次服役，非常的富足優裕，超過遣個比例的各城，沒有不凋敗衰落的。應該採取措施解民於倒懸，使百姓得到便利，就可以把憂患變成功勞，要做到也不是很難啊。”回到朝廷做了文惠太子中軍錄事參軍，跟隨太子輾轉北征。文惠太子在束宮，周顒回來做了正員郎，始興王前軍諮議。在殿中台省等處當值侍衛，重新得到厚待。

周顒言辭華美綺麗，滔滔不絕，音調和諧色彩繁富，出口成章。廣泛地涉獵百家之說，善於講談佛理。著有《三宗論》。設立空假名，又立不空假名。用不空假名來詰駁空假名，又用空假名詰難不空假名。用假名空詰難性、相二宗。又立假名空。西涼州的智林道人給周顒寄信說：“這一法義的幽微旨趣好像並不是才被發掘的，神奇美妙的聲音已經中斷了六七十年。貧道二十歲的時候，就懂得了這個道理，私下海每十分歡喜，感到沒有人與我共享。少年時見到的長安老輩，都說關中的高士早就有這一義法，當它盛重一時的時候，能深入領會其旨趣的人並不多。過遼塞以後幾乎就沒有了。我手執麈尾參論佛法四十多年，在東西各地講學，勉強名重一時，其他各義在宗綠上都有所記載，惟獨逭一法門的黑白真謬沒有一個人懂得，因此很是憂慮。沒想到這一法音近來傳到耳畔，才是真實行道第一大功德。”可知他對周顒的立論是多么推崇．

周顒在鐘山西面建了隱居的房子，放假時就回去。轉為太子仆，兼著作，撰寫起居注。遷為中書郎，仍兼著作。常常在東宮游侍。他小時候從外祖車騎將軍臧質家得到過衛恆的散隸書法，學得相當有功力。文惠太子讓他寫在玄圃的茅屋牆壁上，國於祭酒何胤要用倒薤書同周願交換，周願笑著答道：“天下有道，孔丘不會拿來交換的。”

每當賓友聚會，周顒離席相對交談，語辭如流，使聽的人忘卻疲倦。兼善《老子》、《易經》，同張融相遇，就彼此以玄言對答，整日都不停歇。清貧沒有太多欲望，整天吃蔬食，雖然有妻子兒女，卻一個人住在山間的屋舍裹。衛將軍王儉對他說：“你在山裹吃什麼?”他說：“紅的米白的鹽，綠的葵菜紫的蓼實。”文惠太子問他：“菜食之中什麼味道最好?”周顒說：“初春是新鮮的韭菜，晚秋是成熟的菘菜。”當時何胤也誠信佛法，沒有娶妻妾。太子又問周顒：“你和何胤誰的修行更深?”他說：“三種路徑八種災難都不能夠避免。但是各有各的拖累。”太子說：“是什麼樣的拖累呢?”回答說：“周頤是妻子何胤是肉食。”他的言辭應變，總是這樣敏捷。

調任國子博士，仍兼著作。太學的學生仰慕他的風範，爭著都從事辯難。後來何胤說停止吃活物，卻還是食白魚、旦脯、糖蟹。認為是沒有看見活物。對吃蚶蠣有疑慮，讓學生討論此事。學生鍾吭說：“鯉魚被做成萊之前。猛烈地伸縮軀體，螃蟹將要被做成糖蟹時，也驚擾得特別厲害。有仁愛之心的人，心中會感到悲憫。至於蚶蠣之類，裹面沒有眉眼，羞慚衹有一片混沌，外面包著硬殼，無須抱持謹慎之心。它不衰朽也不繁盛，連草木都不如；沒有芬芳的氣息，跟瓦礫差不多。所以很適合拿來做菜，使它永遠成為美味佳肴。”竟陵王子良看了奏議，非常生氣。

何胤的哥哥何點，也是講求遁節清心仰佛的人。周顒給他寫信，勸他吃素。說:“您之所以修行沒有進展，大概是因為沒有吃素吧?宰割禽畜的行當，調和鼎鑊的興致，記載在書籍上，歷史已經很久遠了。誰敢提出非議?看聖人規設食事，也要限定品目步驟，大概是因為茹毛飲血，本是和人類的出現同時的，放任而不加裁奪，就沒有邊界了。善於秉持士行的人，怎能不用自己的心思去體恕外物呢?所以各自靜守自己的界限，不要相互欺凌。何況最大的變故，沒有比死生還重要的；生的最緊要處，就是性命。對它們來說，性命之憂非常急切，對我們來說，口腹之慾卻是可以放過的，然而我們終身都在吃它，來滋長自己的年歲，它們冤枉地遭到殘害，沒有地方可以申訴，即使我們得以長壽，也是應該感到畏懼的呀。況且小小的一雙禽卵，脆薄易冷，氣喘微弱的小鹿，看著就讓人憐愍。看那鳥兒飲水飛翔和降落，讓人哀憐，怎么還能忍心把它抓住打死，又肆意咀嚼呢。像那野外的畜群，關閉在重重的畜圈裹飼養，不時稱量肉骨揣度皮毛，衹等著宰割剝取。好像塵上歸於地面一樣，居然都把這事看作尋常之理，實在是應該為之嘆息，事情還不止這一面。如果說三世之說沒有道理，那么很幸運地可以把它視為一樁快事，如果真的有轉生之道，而生的形態並非恆久，那么一往一來，一生一死之間，肯定會有輪遛的了。因果報應好似家舍一樣是人的歸宿，人和天的交接卻像出外為客，行客的日子很少，居家的很多，我們這些人信奉佛法，也不能最終避免，則那種令人傷心的慘禍，也將要危及自身。您對有血有肉的活物，雖然沒有親自動手，但是早晚吃著禽烏魚類，不能不從肉市得來。錢財一經過盜賊的手，就會被廉潔之士唾棄；生性一旦啟用了屠刀，又怎能再為慈悲之心所克制呢?騮虞即使很餓，也不吃不是自己枯死的草，聽見他的操行難道不使人羞愧嗎?眾生具備現世的形態，以積聚肌肉和脂膏，都是因為前生積累的痴迷濛昧，沉淪不知自解，報應造成穢濁之身，經受辛苦艱難，這甘美的肉食，都是愚昧無識的報應所聚。怎么還要再次吃下這豐腴之食，使自己的腸胃小潔呢?您能夠懂得這個道理從此吃素，就不枉費我一番口舌。”

顒在任上去世的時候，正巧王儉講《孝經》還沒有講完，就推舉謝曇渣代替自己講，學者們很讚賞他。官為給事中。

史臣曰：弘毅果斷持有法度，至仁至德禮義周到，有汲黯的剛強戇直，又有崔琰的清妙聲姿，然後可以不懼雄強人物，屢次上言譏諷冒犯。張融表白心地寄託深意，完全超出塵俗，吐納天地風雲之氣，不議論世間人物，但他事奉君主會同朋友，敦守道義敬納忠心，放誕卻不超過適當的程度，常常涉於名教。至於離奇美好的名聲，則不遜於虞翻、陸績。

贊曰：張融矯矯不群，可以上達千仞遠行萬里。升起好像回響諧和，降下好像解脫棄絕。惟求多得玄理，不求鑄印銷印這些權媒之事。周顒善於言辯，謹守節操韻致清雅。能夠捕捉過隙之白馬，見解不凡如登雲梯。