列傳·卷三十三

作者：蕭子顯

譯文

王僧虔是琅邪臨沂人。他祖父王殉，是晉朝司徒。他伯父太保王弘，在宋元嘉時代是宰輔。賓客猜疑他有忌諱，王弘說：“身家忌諱同晉蘇子高一樣。”他的父親是王曇首，為右光祿大夫。王曇首兄弟召集子孫們聚會，王弘的兒子僧達下地跳著戲耍，王僧虔當時祇幾歲，獨自端端正正坐在那兒辨蠟燭油做鳳凰。王弘說：“造孩子終究會成為顯貴的人。”

王僧虔年輕時很忠厚，善於寫隸書。宋文帝見到他書寫的白扇，感嘆說：“不僅書跡超過子敬，器度典雅也超過了他。”授王僧虔秘書郎，太子舍人。他退讓沉默少有交往，和袁淑、謝莊交誼深厚。改任義陽王文學，太子洗馬，升任司徒左西屬。

王僧虔的哥哥王僧綽，被太初帝劉劬所害，親戚賓朋都勸王僧虔逃走，王僧虔流著眼淚說：“我的哥哥以忠貞奉侍國家，以慈愛撫養我成人，今天的事，痛苦的是見不著哥哥了。假若能夠同歸九泉，就好像是羽化登仙啊。”孝武初年，出任武陵太守。他哥哥的兒子王儉在他上任途中患病，王僧虔為他吃不下睡不著。同行的人勸慰他。王僧虔說：“從前馬援對待兒子和侄子情無二致，鄧攸對他弟弟的兒子更超過親生的，我懷的那心思，確實沒有半點不同於古人。亡兄的血脈，不宜忽視，假若這個孩子不能救治，便當掉轉船頭辭去職位，不再有出來做官的興致了。”返朝為中書郎，改任黃門郎，太子中庶子。

孝武帝想獨攬書壇聲名，王僧虔不敢顯露自己善書跡象。大明時代，他常常把字寫得很笨拙，因此孝武帝能容納他。出任豫章王子尚撫軍長史，遷散騎常侍，又做新安王子鸞北中郎長史、南柬海太守，行南徐州事，這兩位藩王都是皇帝的愛子。

不久，王僧虔遙豫章內史。入朝任侍中，遷御史中丞，領驍騎將單。世家大族向來不做御史台官職，王氏是以分支居住在烏衣巷的，位宮稍減，王僧虔做了御史中丞，就說：“這可是烏衣巷中諸公子安然處之的，我也可以試一下。”復為侍中，領屯騎校尉。泰始年間，出任輔國將軍、吳興太守，秩俸為中二千石。王獻之擅長書法，任吳興郡太守，待到王僧虔工於書法，又作吳興太守，議論的人稱道這件事。

王僧虔被徙為會稽太守，俸祿為中二千石，將軍職依舊不變。中書舍人阮佃夫家在會稽，請假束歸。幕僚因為阮佃夫受皇帝寵信而勸王僧虔優禮接待。僧虔說：“我立身有素，豈能曲意逢迎這些人。他要覺得不好，就應當拂袖而去。”醫{噠向塞旦噓進讒言，唆使御史中丞蓮復彈劾說：“王僧虔前往吳興任職，錯誤的政令很多，經檢查從王僧虔到任至離職轉任，總共用功曹、五宮、主簿至二禮吏署三傳及度與弟子，合計四百四十八人。又聽由何系先等民一百一十家為舊門。委州檢削。”王僧虔因此獲罪被免官。

不久土僧虔以平民的身份兼侍中，出朝監吳郡太守，遷使持節、都督湘州諸軍事、建武將軍、行湘州事，又改任輔國將軍，湘州刺史。他所到之處都因寬厚仁惠而被人稱道。巴峽流民大多在湘州的管轄地，王僧虔上表奏請割益陽、羅、湘西三縣沿江一帶百姓設立湘陰縣，皇上依從了他的奏請。

元徽年間，王僧虔升任吏部尚書。高平檀珪罷沅南令，王僧虔任用他做征北板行參軍。擅珪因為求官祿沒有得到向王僧虔申訴，他給王僧虔的信中說：五常之始，文武為先，文則要經天緯地，武則應撥亂定國。我弓雖說有欠文通，卻也能愧居武達。那么多堂姑堂叔、三次同皂家通婚，祖輩兄輩，為國捐軀，可是竟然使得他們的”廣侄在草野中餓死。去年冬天到今年春天，接連兩道敕書，因在君王身邊沒有有權勢的人，屢屢錯失時機。經歷了五個朔H，越過了四個晦日，寫過十二封書柬，拜見了六七回，還是像身處涸轍的魚，沒有荷蒙雨水澤潤，反遭曝鰓的苦痛。九流人物用一定標繩去衡最，白認屬不應該獨讓我一人受苦，腹如蟬腹，腸似龜腸，迫於飢餓，已很長時間。飢餓的老虎可以嚇退，是因為有人立即給其肉吃；飢餓的麒麟不反咬，誰為落毛。去冬求做豫章丞，被馬超爭去；今春敕命做南昌縣縣令，被史偃奪去。這兩位的祖蔭功德，本身才幹，有哪點勝過了我?假如以富有貧窮決定予奪，則我白認不如．我自身雖說單薄，但百世國士，姻媾位宦，也不落後於他人。尚書的同堂姐是江夏王妃，我檀磚的同堂姑是南譙王妃；尚書媳婦是江夏王女，我的祖姑是長沙景王嬪；尚書的伯父為官江州，我的祖父也在江州做過官；尚書堂兄出身為後軍參軍，我的父親脫下布衣也做了中軍參軍。對我和尚書來說，人和地本來都相距很遠，但是至於結婚做官的欲望，我還不肯完全失去。現在仕途通塞雖說不同，但我還是忝列其中，尚書究竟因為何事如此作難我呢?泰始初年，八方之外，同為叛逆，我一門二世，粉骨碎身，保衛主上，這些非常的功勳業績，已經不能彰明，常階舊途，又被侵占壓制。王僧虔回信說：征北板行參軍近年來待遇小有優待，殷主鍾由此府而受尊敬優待，何儀曹立即代殷任職，也沒見說是苦差。足下積年受屈，要一朝破格超升，確有些困難。泰始初年勤苦十年，從未見封賞，而現在立即就要得到相應的官職，又怎能辦到。我與足下向來沒怨恨遺憾的事由，憑什麼要作難你呢，衹是思想觀點稍有出入罷了。檀珪又寫信說：先前荀公達是漢的功臣，晉武帝給他的玄孫封爵。夏侯惇是曹魏的勛佐，晉朝剛剛建立，才著手提拔彰明，就封賞了他的孫子，栽培他的近族。羊叔子因為在晉泰始年間創建伐吳的策略，到鹹寧末年，給予褒獎寵用，封賞了他哥哥和兒子。卞望之因為鹹和初年在國難中殉職，到興寧末年，給予尊敬優待的品級，讓他的子孫做了官。蜀郡主簿田混，在黃初末年死於故君之難，到鹹康年間就選拔他的子孫。似乎不因為年代久遠了而遺棄。我屢屢遭逢六種凶難，天地之間少有能相比的，五喪停露，百口轉命，存亡被迫，本來衹希圖小有俸祿，無意於品秩的榮寵。自古以來衹有享受俸祿而無實職的所謂沐食侯，近代有天子之官的所謂王官。府佐不屬於沐食一類的職位，參軍也不是王官的稱謂，我原本不是匏瓜，實在羞於這樣地空掛著。殷、何二位由此職而受到尊崇優待，有的是出自府主的人情，有的是出自朝廷的旨意，怎能與我這個相距遙遠的人同曰而語呢?假使我就任這一職位，尚書能讓我由此轉郎官嗎?假如讓我一天能有五升俸祿，我將不覺得為足下持鞭駕車是可羞恥的事。

王僧虔於是任用他為安城郡丞。檀珪是宋安南將軍檀韶的孫子。不久，王僧虔加散騎常侍，轉右僕射。升明元年，遷尚書僕射，不久轉中書令，左僕射。升明二年，為尚書令。王僧虔愛好文史，懂得音律，因為朝廷禮樂多有違反典章法則，民間競相編造新聲雜曲，當時太祖輔政，王僧虔上表奏說：

懸鐘一類的樂器，憑高雅而被採用；和悅聖顏的禮樂，用“八佾”才合儀禮。現在，在舉行各種禮儀的西向堂裹，羽舞的行列，音樂服飾錯誤奇特。又歌鐘一列十六枚，能夠和合歌舞伎，以歌舞為正務，就不成其為雅器了。大明年問，就用宮懸和合《鞟》、《拂》，節數雖會，擔心的是有違《雅》體，將來懂得音律的人，或許譏笑當今聖世。若說鍾舞已經和諧也就罷了，可重又違反舊定法規，不參照舊例，更立了歌鐘。四懸所奏，謹依《雅》條，順其義理，或可附庸。再者現在的《清商》，實由銅爵，三祖風流，遣音充滿耳際，京、洛相互推崇，江左更為尊貴。推想金石乾羽的樂舞，不會陳設於私家內室，桑、濮、鄭、衛的音韻，遠遠隔絕了紳冕勢要的耳朵。中庸和雅的樂曲，從此難以恢復。而情感的變化，聽覺的遷移，逐漸又銷落了，十數年間，散失掉的將達半數。自此家家競選新聲，人人推崇謠俗，追求急促的噍殺之聲，不顧及音紀，流宕無崖，不知極限，排斥純正樂曲，崇尚播揚煩瑣沒有節制的俗樂。人有等級差別，不能無緣無故地去掉音樂；禮樂有遠近序列，長幼不能共聽。因此喧囂醜陋的創作，在煙里盛一日；富有情趣的音響，獨限於文明禮教的地方。應當命令有關官員，努力成就業績，搜輯整理遺失散逸的佳作，不斷互相開導啟發，凡已經遺漏忘卻的，全數予以補充連綴。樂曲全的給予厚祿，技藝精妙的處之優位。用名利激勵，那么就會人人思謀刻苦用功。返本還源，可以有望。這個奏議被朝廷採納了。建元元年，王僧虔轉侍中，撫軍將軍，丹陽尹。建元二年，進爵號為左衛將軍，王僧虔堅決推讓不肯接受任命。改授左光祿大夫，侍中、丹陽尹依前未變。郡縣監獄接連有用送湯藥的方式殺死囚犯的事，僧虔上疏陳說這件事說：“湯藥本來是用作救人治病的，可是實際上卻用來施行冤殺，或者用來發泄怨氣。假若罪行一定要處以重罰，自有正式法刑；假若除惡需要從速，那也應先行奏報。哪有事關生死的大事，而由地方上暗中操持。我認為治療下囚的疾病，必須要先投刺告郡，求得職管官員與醫生當面共同檢驗診治；遠縣囚徒患病，也應讓他家人省視，然後處理。這樣可以使得死去的人不懷恨，而活著的人沒有怨心。”皇上接納了他的建議。

王僧虔對用於郊廟朝會的正樂頗為留意，升明年間奏陳的，雖然稍有更改，還是遺失很多。這時皇上剛想派遣使臣，王僧虔給他哥哥的兒子王儉寫信說：“占話說‘中原失禮。問之四夷’。考慮音樂的事也是這樣。苻堅失敗之後，束晉才備有金石樂，所以不能全都否定。北國或許有遺留的音樂，確不可用來補充中夏的缺漏，能夠了解它的存亡，也是一個理由。衹有《鼓吹》原先有二十一曲，現在會的入也就十分之一罷了，料想出使北國的人中該有乾雜事的，能在現在的樂署找一個可以粗略地區別我與北國音樂同異的人，充作這個使團的人數，即使延州難追，但他能夠了解到他所了解的，也自當不同了。假如認為我說的有理，能把我的意思申說給皇上聽嗎?想想這件事吧。”這事到底沒實行。

太祖擅長書法，等到做了皇帝，仍然篤好不歇。與王僧虔比賽，書寫完畢，對王僧虔說：“誰第一?”王僧虔說：“臣書第一，陛下書也是第一。”皇上笑著說：“愛卿可說是善於為自己謀劃。”拿出十一帙古人書跡給王僧虔看，就便探求善書的人的名姓。王僧虔把從民間得到的而帙中沒有的：吳大皇帝、景帝、歸命侯書，桓玄書，及丞相王導、領軍王洽、中書令王珉、張芝、索靖、衛伯儒、張翼十二卷上奏皇上。同時獻上羊欣撰寫的《能書人名》一卷。

那年冬天，王僧虔遷持節、都督湘州諸軍事、征南將軍、湘州刺史，侍中依前不變．清廉簡樸，沒有什麼貪慾，不營謀財產，百姓因此安居樂業。世祖即皇帝位，王僧虔因患風疾想辭職，適逢遣侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。王僧虔年輕時跟隨宗族眾人聚會，有客為他看相說：“僧虔壽位最高，做官會做到公的地位，其餘的人沒有比得上的。”等到授職時，王僧虔對他哥哥的兒子王儉說：“你的權職比朝臣都重，行將有八命的優禮，我若又得造一授命，那么我們一門將有兩位台司，實在令人生畏。”於是堅決辭讓不接受，皇上褒獎他並答應了他。改授侍中、特進、左光祿大夫。有人間王僧虔為何要堅決推讓，王僧虔說：“君子憂愁的是沒有德行，不憂愁不受寵幸。我周身衣食、榮譽、地位已經過分，慚愧的是自己平庸力薄，沒有用來報效國家的，哪容再受高爵顯位，留待他人非議呢!”他哥哥的兒子王儉為朝廷宰輔，建造長梁齋，規格稍為過分，王僧虔看著不高興，居然不進門，王儉就拆毀了長梁齋。

永明三年，逝世。王僧虔頗能辨識星象，一天夜坐，看見豫章分野合當有事，當時王僧虔的兒子王慈做豫章內史，擔心他那裹發生公事變故。不多久，王僧虔逝世，王慈丟下郡事趕忙奔喪。當時王僧虔六十歲。追贈司空，侍中一職依舊不變。謐號為簡穆。

王僧虔評論書法時說：“宋文帝的書法，自己說可以同王子敬相比，當時評議的人說‘天然勝羊欣，功夫少于欣，。王平南王廣，是右軍將軍王羲之的叔父，在晉室過江之前算是最好的．亡；竹祖領軍將軍王洽的書，右軍將軍王羲之說‘弟書遂不減吾，。變更漢魏質樸書風，現在惟推右軍、領軍；否則，至今還是效法鍾繇、張芝．亡堂祖父中書令王珉的書，子敬說‘弟書如騎騾，駛驅恆欲度驊騮前’。庾征西庾翼的書，年輕時同右軍齊名，王右軍後來大有進步，庾翼還不分辨，在荊州給都下人的信說：‘小兒們以家雞為賤，都學習逸少的書法，須我到都下，可要與他比比。’張翼書寫的王右軍自書表，晉穆帝讓張翼寫題後答，王右軍當時沒分辨出來是他人所書，久後才省悟，說‘這小於幾乎可以以假亂真’。張芝、索靖、韋誕、鍾會、二衛都是前代名家，無法分辨他們誰優誰劣，衹是見到他們的筆力感到驚異罷了。張澄當時也稱為有意象。郗悄章草亞於右軍。郗嘉賓草書亞於二王，緊斂秀媚超過他的父親郗情。桓玄自稱是王右軍一類，但論說的人把他比作孔琳之。謝安也名列能書人名錄中，也自重，為子敬書寫過嵇康詩。羊欣書法被推崇一時，直接受過於敬的教導，行書特別好，止書與他的名氣不夠相稱。孑L琳之書法天然放縱，極有筆力，結構章法可能要落羊欣之後。丘道護和羊欣都曾受到子敬的當面指教，所以應在羊欣之下。范鞋和蕭思話都以羊欣為師，後來小有背離，失掉了老步法，算是稍有意象罷了。蕭思話書是羊欣的影子，風流趣好，幾乎相當，遺憾的是筆力顯弱。謝綜的書，他舅父說，‘緊生起，是得賞鑒真趣，可惜少了秀媚。，謝靈運書法同他們不屬同類，不過能被當時的人看重，也能步入能書人的行列。賀道力的書亞於丘道護。庾聽學右軍書，他的作品也可亂真。”王僧虔還著有《書賦》在世上流傳。

他的第九個兒子名寂，字子玄，生性敏捷，喜好文章，讀《范滂傳》，沒有不感慨嘆服的。衛融敗後，賓客大多投奔他。建武初年，想進獻《中興頌》，他哥哥王志對他說：“你是富貴人家子弟，年紀輕，擔心什麼將來不發達，不用沉靜去鎮治心性，將會貽笑他人。”王寂這才中止。起先做秘書郎，死時二十一歲。

王僧虔在宋時曾經有書信訓誡兒子說：知道你恨我不讚許你的學識，想要你自己檢討而磨鍊自己，或者用闔棺論定來欺騙自己，或者重新選擇更好的事業，並且能有所激憤，也可慰我餘生。衹是屢次聽到這種高調，沒看到你的實行．請讓我遵從孔聖先師的教訓，聽其言而觀其行，希望這一點不再在你身上落空。我不相信你，不是憑空的。往年你有志於史學，拿了《三國志》堆放床頭，一百天左右，又轉業去學玄學，玄學自然與史學稍有不同，但還不是差不多的程度。曼倩說過：“談何容易。”見之於玄學的，心志被其渙散，腸胃被其抽取，專攻一書，轉而要誦讀數十家的註解，從小到老，手不釋卷，還不敢輕易發言。你展開《老子》卷頭五尺來艮，不懂得王弼輔嗣說的什麼，何晏平叔說的是什麼，馬融、鄭玄有哪些不同，《指》《例》闡明了什麼，你便衣冠整齊手執塵的尾巴毛做的拂塵，自吹是談士，這是最危險的事。假使袁令命你談《易經》，謝中書挑選你來談《莊子》，張吳興請你談《老子》，真的能說不曾看過嗎?談論典故猶如射覆，前人得破，後人應解，解不了也就輸賭了。況且論注如許家數，荊州《八帙》，又有《才性四本)，《聲無哀樂》，這都是言談家們必備的諛論資料，就像客來時應有的陳設。而你都不用耳去拂一下用眼去瞥一下。哪有不整治庖廚就想宴請貴賓的道理呢?就如張衡思維等同造化，變幻無窮；郭象言談口若懸河，滔滔不絕，從不勞苦，何由至此?你不曾看到他的題目，不能辨別他的意向；六十四卦，不知各自叫做什麼，《莊j-．》眾篇，哪些屬內篇，哪些屬外篇；《八帙》記載的，總共有幾家；《四本》之論說，是何說為長。卻整天欺騙他人，他人也不受你欺騙。因我學識不淵博，所以沒有訓誡的憑依。然而虞舜沒有受尊敬的父親，唐堯沒有好兒子，凡事都由各人自身的努力罷了。你們這些人私下議論也可能說：“哪天不學?在天地之間可嬉戲，為何忽然自己責難?幸而在少壯追衰老，何必有所減?”你衹見其中一點，不全面。假設讓我的學識像馬融、鄭玄那樣，也一定很強；再又我學識加倍不如現在這樣，也必定大減。招致哪樣的結果都有它一定的原因，這原因就產生於自身。你現正當壯年，衹要自己能有現在幾倍的勤奮就能勝我；就是差了也能有我這樣。世上類似的例子舉目皆是，你足可明白這些，我不再一一說了。

我在世上雖說缺乏德望，要再在人間往後推移幾十年，衹不過是件古董，但有的人或許還要拿我作比來數說你們。即使死後，假如自己沒有一定安排，誰又能再知道你的事呢?家族中也有少年時起就有好聲譽年紀輕輕就超越清級的，現時王家門中優秀的就成龍成鳳，庸劣的還可成虎成豹，失去先世祖蔭之後，難道還能有成龍成虎之說嗎?況且我也不能成你的蔭庇，正應該各自努力啊。有的人曾經貴為三公，轉服如雲霧消失了；有的人出身貧寒、身處平民百姓之中，卻是卿相的貴體暫時受屈。有的人身為父子，卻貴賤懸殊；有的人同為兄弟，聲名卻是大不相同。為什麼呢?領悟了數百卷書罷了。我現在後悔已來不及了，想用前車的覆轍訓誡你們這些後車的乘者，你已到三十而立的時候，剛剛做官，兼有家室拖累，牽制情性發展，何處再能放下室內帷幕像王郎時期一樣呢?為可作世中學，取過一生罷了。請再多想想，不要顧及我說的話。好似鞭策志兒等人，希望或許於萬一，在我未死的時間內，亟盼有所成就，不知會有益處不?事關你們各自的切身利害，難道還關係到我嗎?做了鬼就衹知道歡喜墳頭邊松蔭柏茂，如何知道子弟的聲名好壞!我因你產生感觸，所以略微敘述自己的想法。

張緒字思曼，吳郡吳地人。他祖父名叫茂度，曾任會稽太守。他父親名叫寅，任太子中舍人。

張緒少時頗有名氣，清雅簡樸沒有貪慾，他叔父張鏡對人說：“這孩子是當今的樂廣。”州官征張緒做議營從事，薦舉他做秀才。任過建平王護軍主簿，右軍法曹行參軍，司空主簿，撫軍、南中郎：二府功曹，尚書倉部郎。都令史詢問郡縣米事，張緒面對這些表現冷淡，從不放在心上。授予他巴陵王文學、太子洗馬、北中郎參軍、太子中舍人、本郡中正、車騎從事中郎、中書郎、州治中、黃門郎。

宋明帝見到張緒時，每每為他的清淡而感嘆。轉太子中庶子，本州大中正，遷司徒左長史。吏部尚書袁粲對皇帝說：“臣觀察張緒具有正始年間遺留下來的風尚，適合擔任宮廷職官。”復轉中庶子，領翊軍校尉，轉散騎常侍，領長水校尉，沒多久兼侍中，遙吏部郎，參與掌管全國官吏的任免、考課、升降、調動等事務。元徽初年，東宮罷，選曹擬任舍人王儉為格外記室，張緒認為王儉人地兼美，應當轉秘書丞，皇上聽從了他的意見。張緒又遷任侍中，吏部郎一職依前不變。

張緒對爵位俸祿不動情感，朝野都看重他的風度，他曾經同賓客聊天，說平生不懂曲意逢迎他人。當時袁粲、褚淵執掌朝政，有人把張緒的話告訴袁粲、褚淵，他們即讓張緒外出做吳郡太守，張緒起初不知道這些。後遷祠部尚書，復領中正，遷太常，加散騎常侍，沒過多久領始安王師。升明二年，遷太祖太傅長史，加征虜將軍。

齊朝建立，張緒轉散騎常侍，世子詹事。建元元年，轉中書令，常侍職依前未變。張緒很會說話，家世清白，向來很被人敬重。太祖對他特別敬重。僕射王儉對人說：“北士中覓張緒，過江沒有人，不知陳仲弓、黃叔度能超過他不?”太祖駕臨莊嚴寺聽僧達道人講，離得太遠，聽不到張緒說話，皇上覺得把張緒遷到僧達道人附近是難於辦到的，於是就把僧達道人遷移到張緒附近。

時隔不久，加張緒驍騎將軍。皇上想用張緒做右僕射，徵求王儉的意見，王儉說：“南士從來少有任此職的。”褚淵也在座，向皇上奏說：“王儉年輕，可能記不全。江左用陸玩、顧和，都是南方人。”王儉說：“束晉政治衰弱，不能作為準則。”皇上終於作罷。建元四年，剛剛設立國學，用張緒做太常卿，領國子祭酒，常侍、中正職依前不變．張緒調動了官職，皇上以王延之代替張緒為中書令，當時人認為遣次人選很合適，就像晉朝任用王子敬、王季琰。

張緒對《周易》很有研究，講述精到，道理奧妙，被尊為一代宗師。經常講何平叔不解的《易》中七事，諸卦中所有時義，就是其中之一。

世祖即皇帝位，張緒轉吏部尚書，祭酒官職依前不變。永明元年，遷金紫光祿大夫，領太常。第二年，領南郡王師，加給事中，太常官職依前不變。永明三年，轉太子詹事，南郡王師、給事中宮職依前不變。張緒每次朝見，世祖都目送他。世祖對王儉說：“張緒因我的權位高貴而尊重我，我因他的德操高尚而看重他。”遷張緒散騎常侍，金紫光祿大夫、師職依前不變。給親信二十人。復又領中正。長沙王蕭晃囑託張緒選用吳興聞人邕為州議曹，張緒認為他資歷不合，堅持不答應。蕭晃派書佐再三要求他，張緒嚴肅地對蕭晃的信使說：“這是我的州鄉，殿下怎么能逼迫我呢!”永明七年，竟陵王蕭子良領國子祭酒，世祖敕告王晏說：。我想讓司徒辭祭酒，把這一官職授予張緒，輿論會因此說什麼呢?”蕭子良到底沒受祭酒之職。皇上以張緒領國子祭酒，金紫光祿大夫、南郡玉師、中正之職依前不變。

張緒口不言利，有了財物就隨意散發了。坐姿端莊，言談清雅，有時整天不吃東西，門生看見他飢餓，替他具辦了熟食品，但他從未要求過。逝世時六十八歲。遣命用蘆葦做喪車，靈上放置香火和一杯水，不要設祭。他堂弟張融敬重他，待他就像親哥哥，帶酒在張緒靈前酌飲，十分哀痛地哭著說：“阿兄的風流頓刻全無了!”追贈散騎常侍、特進、金紫光祿大夫。謐號為簡王。

他的兒子張克，蒼梧王時代是正員郎，因為行為邪惡而得到蒼梧王寵幸，後受到罷官並禁止再任職的處治。

張克的弟弟張允，永明年間做過安西功曹，因淫亂通姦而殺人，被依法處死。

張允的哥哥張充，永明元年，做武陵王的幕友，因寫給尚書令王儉的信中，言詞激動，而被御史中丞到捅參劾，被免去官職並禁止再次錄用。有人議論覺得這是因為與王儉有仇怨的緣故。

考建元初年，中樞在下詔序列朝臣時，原想把右僕射一職授予張岱。褚淵說他得遣一職位過分優待了，假若他另有忠誠的表現，特進升遷，那就是另外一個理由，仰由聖上裁照”。皇上韶為“另作考慮”。既有不同說法，現把兩者都記錄在這裡。

史臣曰：王僧虔具有本可宏大聲音而卻能隱忍衹發極細微的聲音的度量，更兼專精藝業。可他保守滿足，力戒盈溢，委屈自身以便被他人所容納，甘願同諸公並駕齊驅，實在是太平盛世的好宰相。張緒質樸凝聚，氣韻清鈍，自然風範，捂紳楷模，朝臣宗師，百姓仰望。像張緒這樣的風流人物，能不說是名臣嗎?

贊曰：簡穆是位顯貴的人，他的義方寬廣。精於聲律草隸，仕宦三台協調治理國事。思曼清廉沉靜，自絕風塵，潛心鑽研《周易》，是公認的優秀人才。