志·卷十八

作者：沈約

譯文

秦朝滅絕禮學，許多事違背古代制度。漢初崇尚簡易，沒有進行改作，車馬衣服的儀制，大多因襲室曲。到選旦困時才開始恢復古代典制，司馬彪作《輿服志》有詳細記載。魏朝衹製造了指南車，其餘方面雖然有些小的改革，但談不上有很大的變化。置朝建立車服制度，制定法令，考正各種儀規，徐廣撰有《車服注》，辨明具體類目，一直施行到現在。特撰此篇詳細敘述，以通觀幾個朝代的車服儀制典故。

上古聖人看見蓬草隨風飄轉，受啟發創製車輪。車輪轉動運行可以載重，便又製造可以坐人的車輿。有了車輪車廂，車子便可以載重遠行，流轉四面八方。後代聖人觀察北斗七星像酒斗之形，其中天樞、天璇、天璣、天權四星組成方形，像斗，叫斗魁，玉衡、開陽、搖光三星組成彎曲的斗柄，叫斗杓，聯繫東方七宿之首角宿是龍角，想像而製成帝車，並用曲木作車轅以方便駕乘。《系本》說：“墨仲創製車子。”考伏羲始畫奚仲，從而製成大車，駕上牛或馬，使天下人都得到好處。登仲乃是夏住的車正，怎么能說是他創製車子的呢。《系本》的說法不對。“把車馬衣服獎給有功的諸侯”，這是《尚書．堯典》的記載。從夏伐開始車子都樹立旌旗，以分別貴賤等級。且伐有六種職事，百工是其中的一種。一種器物要聚集許多工匠的巧思製作才能完成，以車為最多．《禮記．明堂位》記載：“鸞車，是有虞壓乘的車。大轄，是壁天子乘的車。乘轄，是周天子乘的車。”殷代有山車，為天下太乎的瑞應之物，稱為桑根車，殷人作為天子乘的車。《禮緯》說：“山車垂句。”句，就是彎曲。垂句是說不經揉治而自然圓曲。周代有五種鉻車，分別是玉輪、金轄、象輅、革輅、木轄。五種輅車的車飾，《考工記》中有很完備的記載。車箱是方形，取法於地；車蓋是圓形，取象於天；車輻象徵曰月；二十八弓象徵二十八宿。玉輅，車轅及衡端、轂頭與軛之末都用玉飾，故名玉輅。金轄．用銅飾鉤，故名金輅。象轄，用象牙飾車之末端，故名象輅。革轄，用革張覆而加漆之車。木輅，衹用漆加飾的車子。玉輅，車上豎立太常旗，用作祭祀；金轄，車上豎立大旗，用作會賓客；象轄，車上豎立大赤旗，用作視朝；革輅，車上豎立大白旗，用作軍事；木輅，車上豎立大麾旗，用以田獵。黑色，是夏代崇尚的顏色。

台考察三垡車制，惟獨採用了殷代制度。殷伐稱桑根車，台稱為金根車。漢朝沿襲秦代舊制，也是天子所乘的車，所以常言道乘殷代的輅車。《禮論．輿駕議》說：“周代則玉轄最尊貴，連伐的金根車，也就是周代的玉轄。”漢代制度，天子所乘的金根車，車輪都有大紅色斑，兩重車轂兩重車轄，車輪有飛斡飾物。車轂外還有車轂，插入轄固定，外面義插入轄固定，包銅安置其中。《束京賦》寫道：“兩重車輪兩重車轄，車轂上鏤刻文飾，車軸有飛斡飾物。”飛斡用橘紅漆布做成，寬八寸，長三尺落地，畫青龍白虎，系在兩邊車軸末端，造就稱為飛斡。車箱兩旁的木板及木板上的車較，都用薄金片和交錯的龍形圖案裝飾。車較在車箱之上。用鹿頭龍紋繪飾蕃。蕃，就是車箱。車軾畫有猛虎，蹲伏在車箱之前，車軛則如蛟龍昂首。鸞烏站在車衡之上。車轅上也畫有鹿頭龍身的神獸。翠羽為蓋，黃繒為裹，這就是所謂黃屋，即帝王之車。金花安在蓋弓末端，車上樹立太常旗，有十二旒，旗上畫有曰月飛龍，用六匹黑馬駕車，系有十二隻銅鈴，馬鬃用金裝飾，並插上雉尾。在最後左腓馬軛上，又插上氂牛尾，大如斗，造就是所謂左纛輿。盪伐轄車車制同且伐玉輅一樣。應劭《漢官鹵簿圖》載，天子出行，則坐鳳凰車，以金根車為副車．又有五乘五色安車、五乘五色立車隨行。車上樹立龍旗，用四馬駕車，系八隻銅鈐，其餘如同金根車車制，就像周代金輻一樣。五色安車、五色立車的五色分別與所在五方相應，造就是所謂五時副車，俗稱“五帝車”。束晉沒有這種車。駕五色車的白馬，把馬鬃染成朱紅色。安車，是可以坐乘的車。有時車上安有九重華蓋。甘泉鹵簿，是西漢皇帝郊祀祭天出行的儀仗隊，在皇帝主車的前面，有五乘道車，九乘游車。在最前面還有象車，試行橋樑道路。束晉時還有這種制度。凡是婦女的車都是可以坐乘，所以《周禮》載王后有安車而王卻沒有安車。漠制天子乘的車便有安車。

天子所乘的車，用六匹馬駕車。其餘副車都用四匹馬駕車。案《尚書》中說朽索駕馭六匹馬。逸禮《王度記》說：“天子乘車駕六匹馬，諸侯乘車駕五匹馬，卿乘車駕四匹馬，大夫乘車駕三匹馬，士乘車駕兩匹馬，庶人乘車駕一匹馬。”楚平王乘車駕白馬。梁惠王用三匹馬駕安車送淳于髡，是大夫乘車禮儀。《周禮》載，一車四馬叫乘。毛詩載，“天子至大夫乘車都駕四匹馬，七乘車駕兩匹馬”。袁盎勸止漢文帝乘六匹馬駕的車飛奔。魏朝時天子乘車也駕六匹馬。晉朝《先蠶儀》記載，皇后所乘安車駕六匹馬，用兩轅安車駕五匹馬作副車。束晉以來，相沿襲都沒有用六匹馬駕車，最多用四匹馬而已。

宋孝武帝左明三年，派尚書左丞苟萬秋製造五種轄車。據《禮圖》，玉輅，車上豎立赤旗，沒有車蓋，這次改造依照金根車，而用紅漆畫鹿頭龍紋圖案，車轅及衡端、轂頭與軛之末都用玉飾，車上豎立青旗，有十二旒，用四匹玄色馬駕車，車卜安有以烏羽連綴為飾的羽葆蓋，用作祭祀。便依照金根車製造金轄，車上豎立大青旗，有十二旒，用四匹玄色馬駕車，車上安有羽葆蓋，用作會賓客。象轄、革轄、木輅，《周宮》、嶼服志》、《禮圖》都沒有記載其樣式，便都依照玉轄樣式，用漆畫鹿頭龍紋圖案，車上安羽葆蓋，車轅及衡端、毅頭與軛之末都用象牙裝飾，車上豎立赤旗，有十二旒，用作視朝。革路，車上豎立赤旗，有十二旒，用作軍事。木轄，車上豎立赤麾，用作田獵。象轄、革輪用四匹玄色馬駕車，木輅用四匹赤色馬駕車。舊制，如果有重大事情，皇帝乘法駕出行，五種輅車各有專用，不全部都出行。大明年間，始定製五種輅車全部出行。皇帝前往親耕籍田，乘坐三蓋車，一名芝車，又名耕根車，在車軾上放置耒耜。

兵車人在車上站立，夏代叫鉤車，殷代叫寅車，周代叫元戎。車上插有牙旗，旗桿有一定的傾斜度。車上裝載金釭、鼓和以羽毛為飾的旗幟儀仗，車軾上放置鍾甲和弓弩。

獵車，車輪外掛有帷幔，車輪畫有蛟龍交錯環繞。一名蹋豬車。魏文帝改稱蹋虎車。

指南車，起初是周公製造的，用以贈送給遙遠的外國使者。因為地域遼闊，漫無邊際，人行於其中很容易迷失方向，便創製這種指南車，行駛時能隨時分清南北方向。鬼谷子說：“鄭國人採取玉石，一定車載司南，因為有了它不會迷失方向。”到了秦代、漢代，指南車的車制沒有人知道。柬漢張衡開始重新創造。漠末動盪混亂，張衡製造的指南車沒有流傳下來。魏朝高堂隆、秦朗，都是博學多聞的人，他們在朝堂上爭論不休，說沒有指南車，以往典籍中的記載都是虛言妄說。明帝青龍年間，詔令博士馬鉤重新製造指南車，車製造成功了。到晉代戰亂，馬鈞製造的指南車又亡夫了。石虎、姚興也先後派解飛、令狐生再次製造指南車。安帝義熙十三年，宋武帝平定長安，便得到了這種指南車。這種車的樣式如同鼓車，車上設定木人，舉手指向南方。車輪車身即使轉彎鏇轉，木人舉手所指的方向不變。皇帝車駕儀仗隊出行，指南車最先開動，在前面引導。這種指南車是戎狄製造的，機械設計不精密，雖然說是指南，但實際上大多不準確。車子鏇轉拐彎，或是行駛慢一點快一點，所指方向尚須人工校正。范陽人祖沖之，思維靈活巧妙，常常說指南車應當重新構造。宋順帝升明末年，齊王擔任宰相，命令祖沖之製造指南車。指南車製造完成後，派撫軍丹陽尹王僧虔、御史中丞劉休試驗行駛。祖沖之製造的指南車機理非常精密靈巧，車子即使千百次拐彎千百次鏇轉，所指方向沒有移動改變。晉代又有人製造了指南舟。索虜拓跋燾派工匠郭善明製造指南車，經過很多年都沒有製成。扶風人馬岳又製造指南車，快要完成，善明用毒酒殺害了他。

記里車，不清楚是何時何人開始製造的，衹知道是高祖平定三秦時獲得的。記里車的樣式如同指南車，車上有鼓，車行駛一里路程，木人就用木槌擊一下鼓。皇帝車駕儀仗隊出行，記里車在指南車後面行駛。

輦車，是《周禮》所載王后五種輅車中低等的車。皇后居宮中游宴時所乘的車，不是王車。漢伐制度皇帝乘輦車，或者用人挽行，或者用矮小的果下馬駕車。漢成帝想與班婕妤同乘一輛輦車的就是這種車。束漢陰就因為是外戚驕奢貴顯，也乘輦車。井丹譏笑他說：“從前夏桀乘人拉的車，豈不就是這種車嗎!”那么輦車就是夏丘區末代製造的。一：蛆譏笑蝗鉍乘人拉的車，而不說他僭越，難道漢代貴臣也可以乘輦車嗎?不知道什麼朝代輦車去掉了車輪。《傅玄子》說：“星絲稱為余車，殷叢稱為胡奴，周代稱為輜車。”輜車，就是輦車。魏、晉時帝王有時一般出宮，時常騎馬，也常乘輿車。輿車，就是現在的小輿：

犢車，是耕車一類的車。漠代諸侯當中貧困者才乘這種車，以後逐漸有富貴者乘這種車。孫權說“車中八牛”，就是犢車。束晉車駕出宮，又用犢車裝載儲備物品。漢代以軺車為賤，而以輜車耕車為貴，翹、晉時代則以輜車耕車為賤而以韜車為貴。另外還有追鋒車，去掉小平蓋，加上通幔，如同韜車，而用馬駕車。又用雲母裝飾犢車，稱為雲母車，臣下不能乘，有時用以賞賜給王公．一置優又有四望車，現車制也有這種車。又連伐制度，衹有商人不能乘馬車，其餘的人都乘馬車。拜官授職乘車是赤蓋槓，其餘情況是青蓋槓。

《周禮》載，王后也有五種轄車，就是重翟、厭翟、安車、翟車、輦車，共五種。漢代制度，太皇太后、皇太后、皇后法駕乘重翟羽蓋金根車，駕青交絡，青帷裳，車轅畫雲紋，用黃金塗飾車轅及衡端、轂頭與軛之末，蓋弓末端安上金花，用三匹馬駕車，左右兩旁為腓馬。非法駕，則乘紫局耕車。據《字林》解釋，耕車有禁止，沒有後轅。有後轅的車稱為輜車。應劭《漢宮》載，漢明帝永平七年，光烈陰皇后出殯安葬，靈車是鸞輅青羽蓋，用四匹馬駕車，車上豎立龍旗，有九旒，車前有驅疫避邪的開路神方相。鳳凰車，大將軍妻在車右陪乘，太僕妻、御女騎馬在車輪兩邊，這是西漢舊制。

置《先蠶儀注》載，皇后乘坐用油彩塗繪的雲母安車，用六匹饋馬駕車。驍，就是淺黑色。副車是用油彩塗繪的兩轅安車，用五匹馳馬駕車。公主乘坐用油彩塗繪的安車，用三匹貌馬駕車。三人人乘坐青交絡安車，用三匹馳馬駕車。都用紫絳蜀耕車作副車，用三匹饋馬駕車。九嬪世婦乘坐耕車，用兩匹驍馬駕車。宮人乘坐輜車，用一匹驍馬駕車。工妃、公侯特進夫人、封君乘坐黑交絡安車，用三匹饋馬駕車。

漢代制度，貴人、公主、王妃、封君都乘坐用油彩塗繪的耕車，用兩匹馬駕車，腓馬在右邊。

選佳制度，太子、皇子都乘坐安車，車輪有朱斑文飾，車較上畫倚虎，車軾上畫伏鹿，車箱上有黑色鹿頭龍紋圖飾，青色車蓋，蓋弓末端安上金花，車轅飾有黑色鹿頭龍紋圖案用黃金塗飾車轅及衡端、轂頭與軛之末。皇子為王，賜給這種車，所以稱為王青蓋車。都是用三匹馬駕車，朝)馬在左右兩邊，車上豎立五旗，旗有九旒，畫有降龍。皇孫乘坐綠蓋車，也是用三匹馬駕車。魏、晉時期的制度，太子及諸王乘車都用四匹馬駕車。

晉元帝左興三年，太子祭奠先聖先師。下詔說：“沒有高車，可以乘坐安車。”高車，就是人在車上站立的車。公及列侯乘坐安車，車輪有朱斑文飾、車較上畫倚鹿、車軾上畫伏熊、車箱上有黑色文飾的叫軒車，黑繒車蓋，用兩匹馬駕車，腓馬在右邊。王公乘車豎立旌旗有八旒，侯乘車豎立旌旗有七旒，卿乘車豎立旌旗有五旒，旌旗上都畫有降龍。公卿、中二千石、二千石官員郊祀謁陵隨法駕出行，都乘大車站立在車上，用四匹馬駕車。後面導從大車，用兩匹馬駕車，朝‘馬在右邊。其他情況下出行乘坐安車。這些官員去職退休，都賜給安車和四匹馬。中二千石官員乘車都是黑色車蓋、朱紅色車箱，用銅塗飾車轅及衡端、轂頭與軛之末，用兩匹馬駕車，腓馬在右邊。《晉令》規定，王公的世子受命代理國政，乘坐安車，用三匹馬駕車，車上豎立旌旗有七旒，如果是侯的世子，車上旌旗有五旒。

傅暢《故事》記載，三公乘坐安車，用三匹馬駕車。特進用兩匹馬駕車。卿用一匹馬駕車。制度，公、列侯、中二千石、二千石官員夫人到廟中參拜，以及到蠶室祭蠶神，各自乘坐丈夫的安車，駢馬在右邊，車上加飾黑色交絡，帷裳都是黑色。不是正式場合，便乘坐漆布輜車耕車，用銅塗飾車轅及衡端、轂頭與軛之末。晉武童左壁四年，詔令依照j齜舊例，賜給九卿上朝車駕和安車各一乘。傅暢《故事》記載，尚書令乘輟車，黑色車耳，車門在後。僕射乘軺車衹是車門在後，沒有車耳。中書監、中書令乘車與僕射相同。

盪伐制度，皇帝乘大駕出行，公卿在前面引導，太僕駕車，大將軍陪乘，車隊千乘萬騎。屬車有八十一乘，成三行在後行駛。古時候諸侯有貳車九乘，秦滅了九國，兼併其車服，所以屬車八十一乘。遵行童制沒有改變。西漢以長安為都城時，到苴星祭天用大駕儀仗。塞漢以洛陽為都城，皇帝上原陸用大駕儀仗，大喪也用大駕儀仗。皇帝乘法駕出行，則河南尹、洛陽令在前面引導，奉車郎駕車，侍中陪乘。屬車有三十六乘。凡是屬車都是黑色車蓋，車襄是紅色。東漢郊祀天地用法駕，祭祀宗廟用小駕。小駕，比法駕要減少剮車。前驅有九脾雲罕，皮軒鸞旗，車都是大夫乘坐。鸞旗，就是編排羽旗固定在車上帷幕旁邊。接著是金鈕樂器黃鐵大斧儀仗，還有黃門鼓車，在皇帝乘輿後面有屬車，尚書、御史乘坐。最後一乘車懸掛豹尾，侍御史乘坐。豹尾之前，比於宮省之中。每當皇帝出行稱警蹕，左右侍衛，止人清道，豎立五旗。太僕奉侍聖駕報告車駕儀仗次第，尚書郎、侍御史、令史都根據次第規定督察整頓車馬佇列，稱為護駕。春秋上陵，用小駕特別減省人員。值事尚書一人從駕，其餘令史以下都從行，稱為先置。薛綜《東京賦》註解釋雲罕九脖是旌旗別名，也不分辨其形制。考魏朝命晉王豎立天子旌旗，配置旄頭騎雲罕，由此可知雲罕不是旌旗．徐廣《車服注》認為，九杵，就是牌車九乘。雲罕疑當是單罕。《詩敘》說：“齊侯田獵單弋，百姓深受其苦。”睪罕原本用於打獵，是不是後來就成為車駕出行的一種裝飾呢?潘岳《籍田賦》文中先敘述五轄九旗，接著就談瓊鈸雲罕。如果雲罕是旗的話，那么潘岳就不應在九旗一句之後，又寫一句講雲罕。潘岳文中又把雲罕與鈑戟並列在一起，雲罕應當是現在所說的睪綱，這一點是很明顯的。這樣解釋是正確的。皮軒，就是用虎皮為飾的軒車。儉塵又引《淮南子》“軍正手執豹皮來控制兵眾”。《禮記》“前面有軍隊，就在旗桿上掛起虎皮”。皇帝車駕最後一乘屬車懸掛豹尾，也是這類用意嗎?五旗，就是五種顏色的旗子各一面，用木牛在下面固定．徐廣又說：“用木牛，是取意它能負重物而且安全穩固。”五旗纏竿，就是《禮記》所載德車要把旌旗纏結起來，車飾簡略，遇有兵事便把纏結的旌旗散開。《禮記》又載武車綏旌，就是要讓旌旗散開任其舒展。史臣案：現在結旌綏旌的情況相同，但是德車武車的制度沒有建立。另外關於木牛的含義，並未明白通曉。又案《周禮》分辨記載帝王車駕儀仗所用器物，無不詳備，然而卻沒有相風、單網、旄頭之類，很顯然這些器物不屬於古代制度。何承玉認為列國紛爭，軍隊頻繁行軍交戰，設定懸烏，密切觀察陰陽相侵的災禍之氣，應當是童邇。晉武帝曾經問侍臣：“旄頭足什麼含義?”塹雄回答說：“蠢國有一種奇怪之物，觸山山崩潰，截水水斷流，所向無敵，惟獨害怕旄頭，所以虎士戴這種冠，這是秦國制度。”張華說：“有這個記載，但事情不合常理。臣以為壯士發怒，頭髮彈跳衝冠，旄頭之義取於此。”摯虞在《決疑》中對這些說法沒有贊同也沒有反對。徐爰認為：“彭推、張華兩人的說法，各自談旄頭的意義，沒有什麼依據。考天文二十八宿畢宿、昴宿之間稱為天街，因此皇帝車駕以單罕在前引導，畢方形昴圓形，形象相應．《星經》載，昴又名旄頭，所以讓拿著它的人戴毛皮冠。”

輕車，是占代一種衝鋒陷陣的兵車。車輪車箱通體朱紅色，沒有帷裳沒有車蓋，車上豎立矛戟、旗幟儀仗，車軾上置放弓弩，用兩匹馬駕車。射聲校尉司馬吏士乘輕車，在屬車之後。

《漢儀》說：“出稱警，入稱蹕。”有人解釋說，這是說皇帝車駕出行則應稱警，從外而入應稱蹕，而現在出入都稱警蹕。史臣認為，警，就是警戒。蹕，就是禁止通行。現隨從皇帝車駕出行，都要加強警戒以防備意外。從外而入對皇帝車駕有妨礙的，就要禁止通行。董巴、司馬彪說：“諸侯王車駕出行和從外而入，都清道禁止行人，稱警設蹕。”

武剛車，有帷裳有車蓋，在前面為先驅。有時在輕車後面殿後。用一匹馬駕車。《史記》記載，塹壹討伐包坦，以武剛車為營帳，就是這種車。

選伐制度，大行皇帝待葬載輻棘車中，車子有四個車輪。其車飾如同金根車，加掛絲帶連成的璧玉串，交叉纏繞，四角金龍翹首，含璧玉，下垂用五彩羽毛製成的編子，前後帷裳畫有雲氣文飾，弧形車箱畫有鹿頭龍身圖案，長度與車身相等．太僕用六匹白駱馬駕車，用黑藥燒熱在白駱馬身上烙印虎紋，稱為布施馬。下葬以後，把馬匹都賣掉，輥棘車收藏到城北秘宮中。現在則是駕車的馬不燒烙虎紋，也不賣掉；而輥棘車便毀掉。從蓮伐霍光、晉伐宣王、齊王、賈兗、王墓、謝壁，到塞朝江夏王等以殊禮安葬者，都用大路黃色車蓋送葬，用輥棘車載喪。

《晉令》規定：“乘驛車出使，遇有喪事，便自己上表章奏報朝廷，允許穿白色喪服乘騾車，到達後由副使代理其事。”徐廣《車服注》：“乘驛車聽到報喪改乘騾車，車裝是牛車而車轅是馬車車轅。”另外，沒有車蓋的車叫科車。

晉武帝時，護軍將軍羊瑤乘坐羊車，司隸校尉劉毅上奏彈劾他。下詔說：“羊車雖然是以往車制中所無，還不是一般人乘坐的。”東晉以來就不禁止了。

以往有充庭的制度，皇帝至殿前會群臣，在殿廷陳列天子乘輿車輦旗鼓。張衡《束京賦》寫道：“龍路充庭，鸞旗拂霓．”東晉廢止了這種制度。宋孝武帝大明年間恢復。

上古時人居住在洞穴之中，生活在野外，用樹葉獸皮遮蔽身體，還沒有冠服制度。後代聖人看見鳥類羽毛野獸毛皮的花紋五彩斑爛，又看見草木百花色彩紛呈，便染彩色絲織物製作衣裳，上衣玄色，下裳黃色，以效法乾坤上下天地玄黃的儀制；觀察烏獸冠角頸下垂肉的形狀，製作冠冕，並用絲帶繫於冠，卷結冠者頷下，又散而下垂為飾。虞氏作畫，色彩更加艷麗。夏禹崇尚簡約，尚且把祭祀時的禮服禮冠做得極華美。在《尚書．皋陶謨》中，皋陶陳述按五等爵位配備五種花紋的禮服。這些都是後王所不能改變的。周借鑑夏代、商代，典章制度詳盡嚴密，所以有弁師掌理六冕，司服掌理六服，設立等級差別．各有一定的次序。《禮記．冠義》說：“冠禮是禮的開始，是嘉禮中最重要的禮。”太古時戴白布冠，祭祀齋戒，則染成黑色。夏代的冠叫毋追，殷代的冠叫章甫，周代的冠叫委貌，這些都是三代常所口口周代的祭冕，用五彩絲繩作脖，一共十二脾，每擰連綴十二粒的五彩玉，其形制飾物完備，所以孔夫子說“服遇代之冕”，稱讚它完美。至童由毀國七雄而一統天下，始皇帝即天子位，廢除古代禮制，祭服上下都是黑色。到漢明帝時才採用《周官》、《禮記》、《尚書》等儒書論說，重新完備袞冕服制。魏明帝認為公卿袞衣上繪繡的花紋與天子禮服等同，又減少了袞衣上的文飾。置伐以來便沒有更改了。天子祭祀天地宗廟，則戴黑介幀，平冕，就是現在所說的平天冠。冠外表黑色，裹襯紅色綠色，橫寬七寸，縱長一尺二寸，垂珠十二旒。用朱紅色絲帶作冠纓。衣上面黑色下面深紅色，前面三幅，後面四幅。上衣圓飾是畫的，下裳圖飾是繡的，為曰、月、星辰、山、龍、花、蟲、藻、火、粉米、黼、黻等形象，共十二種。素頻寬四寸，裹襯朱紅色，帶面兩側加朱紅色緣邊為飾。中衣領口袖El用深紅色緣邊。紅色皮蔽膝。蔽膝，就是古代的贛。深紅褲，深紅襪，赤舄．沒有加冠者，衹在髻覆介幀。若是祭奠先聖，則穿黑紗裙．深紅色緣邊的中衣，深紅色褲襪，黑舄。若是到殿前也服袞冕。上朝禮服，戴通天冠，高九寸，金博山顏，黑介幀，穿深紅紗裙，黑色緣邊中衣。若是拜祭陵寢，戴黑介幀，穿蔓單衣．雜服，有青色、赤色、黃色、白色、淺黃色、黑色介幀，五色紗裙，五梁進賢冠，遠遊冠，平上幀，武冠。素服，戴白蛤便帽，穿單衣．《漢儀》記載，立秋曰田獵戴淺黃憤。晉哀帝初年，博士曹弘之等人建議：“立秋時進呈月令，皇帝不應當戴淺黃幀，請求改用白憤。”下詔同意。宋文帝元嘉六年，奉朝請拴道娛上表說：“不應當戴白幀。”詔令門下省詳細討論，皇帝執意宜如舊制。於是沒有更改。

進賢冠，前高七寸，後高三寸，長八寸，冠梁的多少隨其貴賤而定，是古代緇布冠的遣制。是儒生所戴之冠。上公、卿在祭祀天地祭祀宗廟時助祭，都戴平冕，王公八旒，卿七旒，用絲帶作冠纓，冠纓顏色與綬帶顏色相同。王公上衣圖飾畫山、龍、花、蟲、藻、火、粉米、黼、黻等形象，共九種，卿上衣圖飾畫花、蟲、藻、火、粉米、黼、黻等形象，共七種。行鄉射禮，公卿戴委貌冠，是用黑色繒絹製作的，形狀如同覆在桌上的杯子，樣式大小與皮弁相同。長七寸，高四寸。穿黑色上衣白色下裳．中衣領Vi袖口飾黑色緣邊．鄉射禮執事之人戴皮弁，是用鹿皮做的。

武冠，即古代的“惠文冠”，本來是趙國人戴的冠，又名大冠。凡侍臣冠前加黃金瑺，附以金蟬，並插貂尾為飾。應劭《漢宮》說：“談論的人認為，用金取其堅硬剛強，百鍊不損；蟬則在高樹之上，飲潔淨的露水，口在腋下；貂內性強悍而外表溫潤。”這是就其物而附會出的一些說法，並不符合實際。其實趟武靈王改用胡服，後來秦國滅了趙國，把趙國國君的冠賜給侍臣，所以秦、漢以來，侍臣戴的冠有貂蟬。徐廣《車服注》闡述用貂尾的緣由：“北方一帶氣候寒冷，原本就用貂皮在頭上保暖，後來加在冠上作飾物，是不是因此就變成了首飾呢?”侍中冠左邊插貂尾，常侍冠右邊插貂尾。

法冠，本來是楚國人戴的冠。它有一個名稱叫柱后冠，還有一個名稱叫獬豸冠。談論的人說：“獬豸是神羊，能辨曲直，見人斗便用獨角觸邪惡者。”秦國滅亡楚國，把楚國國君的獬豸冠賜給法官。

謁者高山冠，本來是齊國人戴的冠，又名側注冠。秦國滅亡齊國，把齊國國君的冠賜給謁者。魏明帝因為高山冠的形制與通天冠、遠遊冠相似，便廢除了這種冠。

樊啥冠，寬九寸，形制近似平冕，是殿門衛士戴的冠。漢王將領樊啥經常手持鐵盾牌。鴻門宴上，型堊想殺害選王劉邦，樊墮便撕開下裳包裹盾牌，戴在頭上進去見項羽。漢朝承襲秦朝制度，有十三種冠，從魏、晉以來，沒有完全戴用。現在記載的是實際戴用的幾種。

憤，是古代卑賤不戴冠的人的覆髻之巾，要蓋到額頭。漢元帝額上有濃髮，才開始採用戴憤。王莽禿頂，又把幀巾加高做成房屋之屋面形。《漠注》說：“戴進賢冠的話，幀巾宜加長耳，造就是現在的介幘。戴惠文冠的話，幀巾宜加短耳，這就是現在的平上幀。可知當時各隨所宜，後來便因不同的冠而用不同的幀巾。”文吏戴介幀，武官戴平上幀。童子幀沒有幀屋，表示不是成年人。又有納言幀，後面是收，又一重，三寸見方。還有赤幀，是騎吏、武吏、皇帝車駕出行時的鼓吹樂隊所戴。出現日食時進行祈禱，文武官員都免冠，戴赤幀，配上朝服，顯示威武。宋時皇帝車駕鼓吹樂隊戴黑幀武冠。

遂伐制度，祭祀五郊，天子與參與祭祀事務的人，所穿祭服的顏色分別與五方的代表色相應；百官當中不參與祭祀事務的人，各自穿常服跟從。常服，就是絳衣。

魏秘書監秦靜說：“漢朝承襲秦朝，改革六冕制度，統一服玄冠絳衣。”置伐稱為五時朝服，有四時朝服，又有朝服．

凡是軍事，總稱為戎。《尚書》說：“一著戎衣一次交戰就平定了天下。”《周禮》：“革轄用於戎事。”又說：“有兵事穿戴韋弁服。”用淺紅色熟皮作弁，又作衣裳。《春秋．左傳》說：“身穿戎服處理事情。”又說：“晉國將領卻至身穿淺紅色熟皮戎服。”先儒說：“秣，絳色。”現在伍伯穿這樣的衣服。論者認為，春秋五霸用兵作戰，尚且有綬紱、冠纓、漫胡，那么當時戎服還不是上衣下褲的褲褶之制，褲褶起於何時還不能確知。近世皇帝臨陣、內外戒嚴穿這種服裝，服裝顏色不固定，戴黑帽，用紫標綴邊為飾。標是用絹帛做的，長四寸，寬一寸。腰間系絡帶，以代替皮帶．中官紫裸，外官絳標。還有纂嚴戎服，不綴標為飾。出行留守文官武官都相同。如果是出行田獵，或是到某處巡察，則衹有侍從官著戎服，束皮帶；文官不解冠纓，武官要脫冠。宋文帝元嘉年問，皇帝巡察各地或是出行田獵，服制都是這樣；宮廷宗廟有水火之災祈禱攘除，也是這種服制。

漢代制度，太后進入廟堂祭神的服裝，上衣天青色，下裳黑色。親自祭祀蠶神時的服裝，上衣青色，下裳淡青色，都足衣與裳相連的深衣。深衣，就是單衣。以剪氂幗為首飾。

蓮伐制度，皇后謁廟的服裝，上衣天青色，下裳黑色。親自祭祀蠶神時的服裝，上衣青色，下裳淡青色。首飾是：假髻、步搖、八雀、九花，加上翡翠．晉《先蠶儀注》記載，皇后首飾有十二鈿、步搖、大手髻，穿純青色衣，系綬帶佩玉。現在皇后謁廟穿桂褐大衣，稱為偉衣。公士、三夫人首飾是大手髻、七鈿、蔽髻。九嬪及公夫人首飾為五鈿。世婦首飾為三鈿．公主在會見場合，首飾髮型是大手髻。如果是長公主應當有步搖，、公主封君以上都系綬帶，用彩色絲帶編織成緄帶緣邊，緄邊與綬帶用相同顏色．公、特進、列侯夫人，卿、校世婦，：二千石命婦中年長的，首飾是天青色繒幗。佐祭時穿黑絹上衣下裳。助祭蠶神時穿青絹上衣下裳。從皇后到二千石命婦，都以祭祀蠶神時的禮服為朝服。

劉向說：“占時候從天子到士，從王后到命婦，都要佩帶玉，尊卑各有不同的制度規定．”《禮記》說：“天子佩帶白玉，而系以玄色的綬帶。公侯佩帶青黑如山色的玉，而系以紅色的綬帶。卿大夫佩帶蒼黑如水色的玉，而系以黑色的綬帶。士佩帶似玉的美石，而系以赤黃色的綬帶。”鰛，赤黃色。綬帶，是把卡佩串起來並承受它下垂的重量。齋戒時要把佩玉上的綬帶挽結起來，並使原來下垂的佩玉屈折向上，而繫上紱，如現時的蔽膝，其形制也有不同的貴賤等級。春秋五霸之後，戰爭連年不止，王佩不是兵器，紱也不是戰旗，於是解去玉佩和軾，衹留下系玉的絲帶而已．秦便用彩色絲帶與之連結，相綴而成，稱之為綬。漢代承襲而施用。到漢明帝時才又制玉佩，但到漢朝未年又失傳。魏朝侍中王塞記得其形制，便重新製造。現在的玉佩，就是王墾重新製造的。皇后至命婦的玉佩，古代的形制沒有留存下來，現在與外間形制相同，仍採用秦時創製的綬帶。

漢代制度，從天子到百官，沒有不佩帶刀劍的。旦：區壁《續漢書志》記載丁佩刀制度。漢高擔當回生亭長時，拔出佩劍斬殺白蛇。雋不疑說：“劍，足君子防身武器。”張衡《束京賦》寫道，“繫著綬帶，腰間佩帶干將寶劍”。這樣看來，從皇帝直到一般士人，都佩帶劍。從晉代以後，才用木劍代替鐵刃劍作佩劍。

皇帝有六璽，這是秦制。據《漠舊儀》記載有“皇帝行璽”、“皇帝之璽”、“皇帝信璽”、“天子行璽”、“天子之璽”、“天子信璽”六種。這是選承襲蠢制。當初產擔入函谷關，得到了塞紿皇的藍墨玉璽，螭虎印紐，印文是“受天之命，皇帝壽昌”。漢高祖即佩此璽，後代稱為傳國璽。這枚玉璽和選壺姐斬白蛇的寶劍都成為天子的寶物。傳國璽，歷經魏朝、晉朝直到現在還存留下來了；斬白蛇的寶劍，晉惠帝時武庫失火燒毀了，現已不存。晉懷帝被胡人俘虜，傳國璽流落到劉聰手中，後來又轉歸石勒。及至石勒的弟弟石虎死後，胡人大亂，晉穆帝繼康帝即帝位，傳國璽才回到朝廷府庫。虞喜《志林》說：“傳國璽，自然在六枚璽印之外，天子共有七枚璽印。”《漠注》說：“璽，就是印。秦朝以前，臣下部用金或玉做印，龍虎印紐，隨各人愛好而有不同。秦朝以後，稱為璽，又惟獨用玉做，臣下不能用。”漠代制度，皇帝黃赤色印綬，四種彩色花紋：黃色、赤色、淡青色、天青色。皇后金璽．印綬與皇帝相同。按禮制來說，士的印綬顏色像這樣，是後代改變了古代的制度。吳國沒有刻玉的丁匠，便用金做璽。孫皓就製造了六枚金璽。還有麟鳳龜龍璽，駝馬鴨頭雜印，現在沒有留存了。

皇太子，佩金璽，龜形印紐，綞朱色綬帶，四種彩色花紋：赤色、黃色、淡青色、天青色。賜給五時朝服，戴遠遊冠，也有三梁進賢冠。佩帶瑜玉。

諸王，佩金璽，龜形印紐，縝朱色綬帶，四種彩色花紋：赤色、黃色、淡青色、天青色．、賜給五時朝服，戴遠遊冠，也有三梁進賢冠。佩帶青黑如山色的玉。

郡公，佩金章，玄朱色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢三梁冠，佩帶青黑如山色的玉。太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空，佩金章，紫色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢三梁冠。佩帶青黑如山色的玉。相國則綠線色綬帶，三種彩色花紋：綠色、紫色、天青色。艘，草名，染物為綠色。大司馬、大將軍、太尉、秩位從公的將軍，佩金章，紫色綬帶。賜給五時朝服，戴武冠。佩帶青黑如山色的玉。郡侯，佩金章，青朱色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢三梁冠。佩帶蒼黑如水色的玉．

驃騎將軍、車騎將軍、各種名號的將軍加稱大者，征將軍、鎮將軍、安將軍、平將軍、中軍將軍、鎮軍將軍、撫軍將軍、前將軍、左將軍、右將軍、後將軍，征虜將軍、冠軍將軍、輔國將軍、龍驤將軍，佩金章，紫色綬帶。賜給五時朝服，戴武冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

貴嬪、夫人、貴人，佩金章，印文分別是“貴嬪之章”、“夫人之章”、“貴人之章”。都是紫色綬帶。佩帶于闐玉。

淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕奸、容華、充華，佩銀印，印文分別是“淑妃之印’、“淑媛之印”、“淑儀之印”、“修華之印”、“修容之印”、“修儀之印”、“婕妤之印”、“容華之印”、“充華之印”。都是青色綬帶。佩帶五彩瓊玉。

皇太子妃，佩金璽，龜形印紐，綞朱色綬帶。佩帶瑜玉。

諸王太妃、妃、諸長公豐、公主、封君。佩金印，紫色綬帶。佩帶青黑如山色的玉。

諸士世子，佩金印，紫色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢兩梁冠。佩帶青黑如山色的王。

郡公侯太夫人、夫人，佩銀印，青色綬帶。佩帶蒼黑如水色的玉。

郡公侯世子，佩銀印，青色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢兩梁冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

侍中、散騎常侍及中常侍，賜紿五時朝服，戴武冠。其冠附以金蟬，並插貂尾為飾，侍中插在冠左邊，常侍插在冠右邊。都佩帶蒼黑如水色的玉。

尚書令、尚書僕射，佩銅印，黑色綬帶。賜給五時朝服，戴納言幀、進賢兩梁冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

尚書，賜給五時朝服，戴納言幘、進賢兩梁冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

中書監、中書令、秘書監，佩銅印，墨縯色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢兩梁冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

光祿大夫、卿、尹、太子保、傅、大長秋、太子詹事，佩銀章，青色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢兩梁冠．佩帶蒼黑如水色的玉。

衛尉，則戴武冠。衛尉，塞置未置此官。塞莖逮壺聖建初年始置衛尉，沒有查考晉朝冠服制度，衹規定九卿都戴文冠及進賢兩梁冠，這不是舊有的冠服制度。

司隸校尉、武尉、左右衛將軍、中堅將軍、中壘將軍、驍騎將軍、游擊將軍、前軍將軍、左軍將軍、右軍將軍、後軍將軍、寧朔將軍、建威將軍、振威將軍、奮威將軍、揚威將軍、廣威將軍、建武將軍、振武將軍、奮武將軍、揚武將軍、廣武將軍、左右積弩將軍、強弩將軍、監軍，佩銀章，青色綬帶。賜給五時朝服，戴武冠。佩帶蒼黑如水色的玉．

領軍、護軍、城門五營校尉、東南西北中郎將，佩銀印，青色綬帶。賜給五時朝服，戴武冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

縣侯、鄉侯、亭侯，佩金印，紫色綬帶。著朝服，戴進賢三梁冠。

鷹揚將軍、折衝將軍、輕車將軍、揚烈將軍、威遠將軍、寧遠將軍、虎威將軍、材官將軍、伏波將軍、凌江將軍，佩銀章，青色綬帶。賜給五時朝服，戴武冠。

奮武護軍、安夷撫軍、護軍、軍州郡國都尉、奉車都尉、駙馬都尉、騎都尉、諸護軍將兵助郡都尉、水衡都尉、典虞都尉、牧官都尉、典牧都尉、度支中郎將、校尉、都尉、司鹽都尉、材官校尉、王國中尉、宜禾伊吾都尉、監淮南律都尉，佩銀印，青色綬帶。著五時朝服，戴武冠．

州刺史，佩銅印，黑色綬帶。賜給深紅色朝服，戴進賢兩梁冠。

御史中丞、都水使者，佩銅印，黑色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢兩梁冠：佩帶蒼黑如水色的玉。

謁者僕射，佩銅印，黑色綬帶。賜給四時朝服，戴高山冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

諸車司馬，佩銀章，青色綬帶。著朝服，戴武冠。

給事中、黃門侍郎、散騎侍郎、太子中庶子、太子庶子，賜給五時朝服，戴武冠。

中書侍郎，賜給五時朝服，戴進賢一梁冠．

冗從僕射、太子衛率，佩銅印，黑色綬帶．賜給五時朝服，戴武冠。

虎賁中郎將、羽林監，佩鋼印，黑色印綬。賜給四時朝服，戴武冠。若在陛側侍衛以及在皇帝出行儀仗隊之中，冠上加雙鵑尾，身穿深紅色紗谷單衣。鵾烏即鷗雞，出自上黨郡。其性強悍勇猛，相鬥不死不停止。冠上加著鷓尾取象其勇猛。

北軍中候、殿中監，佩銅印，黑色綬帶。賜給四時朝服，戴武冠。

護匈奴中郎將、護羌夷戎蠻越烏丸西域戊己校尉，佩銅印，青色綬帶。著朝服，戴武冠。

郡國太守、相、內史，用銀章，青色印綬。著朝服，戴進賢兩梁冠。柬晉時衹著單衣。戴幀。秩位加中二千石者，冠服比照卿、尹。

牙門將，佩銀章，青色綬帶。著朝服，戴武冠。

騎都督、守，佩銀印，青色綬帶。著朝服，戴武冠。

尚書左右丞、秘書丞，佩銅印，黃色綬帶。著朝服，戴進賢一梁冠。

尚書秘書郎、太子中舍人、太子洗馬、太子舍人，著朝服，戴進賢一梁冠。

黃沙治書侍御史，佩銀印，黑色綬帶。著朝服，戴法冠。

侍御史，著朝服，戴法冠。

關內、關中名號侯，佩金印，紫色綬帶。著朝服，戴進賢兩梁冠。

諸博士，賜給黑色朝服，戴進賢兩梁冠。佩帶蒼黑如水色的玉。

公府長史、諸卿尹丞、諸縣署令秩祿千石者，佩銅印，黑色印綬。著朝服，戴進賢兩梁冠。塞置公府長史沒有朝服，縣令衹著單衣，戴幀。塞壁座壺互鑾四年，司徒右長史王儉上奏議認為公府長史應當服朝服。他說：“《春秋國謝云：‘外貌是情感的顯露，冠服是心靈的表述。廟堂之中，朝廷之上，各種盛大的禮儀，以衣冠最為重要。因此文官武將各有不同的服飾裝束，朝廷內外等級次第分明。然而近年襲用冠服制度，常常有所背離。司徒府主管民事，以教導四方民眾為主。臣官為司徒輔佐，志在司徒府職事，牢記先代典制，終日勤勉謹慎，不敢懈怠。查考晉《令》，公府長史，官位第六品，佩銅印，黑色印綬，著朝服，戴進賢兩梁冠。公府掾、屬，官位第七品，著朝服，戴進賢一梁冠。晉職官表注，也與《令》相同。然而現在長史、掾、屬，都衹著朱服，這是公然違背明文記載，相沿成習謬誤至今。我認為應當依照舊有制度，長史戴進賢兩梁冠，掾、屬戴進賢一梁冠，並且都配備朝服。中衣、單衣、革帶和舄的穿用，都依照舊有規章．所奏如蒙批准，請一併頒發給司徒二府以及諸儀同三府，共同作為永久標準。另外，考尋舊例，司徒公府統領步兵者的僚屬，與降朝不領兵者相同。主簿祭酒，中衣、單衣、革帶和舄都齊備，令史以下僚屬，衹著玄衣。現三公、將軍等開府辟置僚屬，應嚴格遵守這項規定。其中如果有人署任禁省官職，是否應當著玄服呢?考晉《令》說各種本官之外有兼官，其冠服等級依從重官之例。很顯然內官為重官，因此署任禁省官職的人，都應當著禁省職官朝服，不在衹著玄服的規定範圍之內。如果是署任諸卿寺官職而兼任府職者，即使是三品官位，但卿寺官為卑官，那么就應當依從公府僚屬令史以下衹著玄衣的規定。冠服等級事關重大，是禮儀制度的重點，敬請台署詳察。”儀曹郎中沈俁之認為：“古代製作珪璋等六種玉器，作為祭祀天地四方的禮器，其形狀分別象徵天地四方之德，大小變化因四時而不同；《堯典》載把車馬衣服獎給有功的諸侯，其具體實施隨時代而變化。車馬旌旗在直伐、厘代發生變革，冠冕玉佩在秦朝、漢朝又有創新，難道一定要不同時代都襲用同一個模式，有所改變也要亦步亦趨嗎?武冠插貂尾，起初為趟武靈王仿效胡服而制，後來襲用，為武官或侍從近臣所戴；幀本為卑賤而不能戴冠者覆髻之巾，後來皇帝大臣也紛紛戴幀，一旦合於時俗，便風行成為後代遵循的制度。況且現在長生、掾、屬衹著朱服，已遠遠超過百年，不加用革帶和舄，也相沿成舊俗。冠服有一定的規章，實際事例也可以成為永久法則。至於王儉的主張，並非聖賢占訓。青素色彩相因相應，但每個時代都有增減變化，為什麼要拋棄正在興盛之中的大宋新興制度，而追蹤已成過去的晉朝的廢典呢。他所提出的變改方案空疏煩碎，我認為不應當改革。”王儉又上奏議說：“近年冠服制度多有闕失，違背了以前的標準，前不久建議依照晉《令》進行變改，收到答覆說不應當改革，又稱引劉左丞的意見，‘按照晉《令》記載，所有朝服，現在大多闕失。然而文字記載留存下來了，但實際著服減少丁，這種情況不僅僅是三公僚佐存在，使用時間長了，有所取捨，有些記載衹能作為過去的規章，。便下旨回覆了我。我想皇宋受禪建國，大多沿襲晉朝舊制，律令規章，同以往一樣。如果有些地方一定要改，那么就應當由皇上發布詔書，由大臣合議，著為令典，傳諸後世。怎么能夠因為外府的錯誤觀點，而認為新興左塞採用置朝律令就一定是不當之法呢?就以為取捨不當，有失眾望；既沿襲舊章，便不宜改革。另外，劉左丞稱置《令》所載朝服，現在大多闕失，作為三公僚佐服制不全的明證．實際k職名秩位不同，禮儀制度便有不同等級，令史服制簡省，或許可以因時制宜通權達變；而達官服制過於簡略，應當是更重大的失誤。再則，主簿、祭酒，都朝服齊備立於朝廷，而長史、掾、屬，衹著朱衣列於班位之中。同類相比而自相矛盾。這樣的事如果可以容忍，那還有什麼事不可以心安呢。我是想引述資《令》遵循舊制，台議根據有所闕失的近事作例證，擬定丁回覆主旨，這是我很不明白的。我按本官職事行事，哪裹是要強爭勝，典制律令記載清清楚楚，應當遵循不要背離。”選俁之又上奏議說：“冕服十二章花紋，畫有山，取其能雲雨，畫有火，取其有光明，而歷代沿襲，有所損益，儀制並不完全相同，所謂五帝不同樂，三代不同禮，難道惟獨大塞受命，一定要完全承襲晉朝舊制嗎!國家律令制度或有疑義闕失，可以由皇上降下制書，朝廷大巨商議予以解決，為什麼三公府佐屬衣裳上黑青相問的黻紋，逐漸改變了東漠章帝詔定《白虎通義》中的規定，而又中斷了西漢孝文帝於宣室殿見買誼進行諮詢的傳統呢。…方面同意令史服制簡省，或可權宜；另一方面又怪罪達官服制過於簡略，認為是重大失誤。律令如果必須遵守的話，應當是不分貴賤；規制如果同等要求的話，又怎么牽涉到權宜之計呢。一用一舍厚此薄彼，更使事情疑滯難解。況且僚佐之職服制不應革帶和舄齊備，主簿、祭酒本是著朝服之官，凡在朝班之十，無不統，這就是過去律令不合宜便進行了改革，現在制度合理而能長久適用的例證。官爵不同服制不同，怎么能說白相矛盾；服制有疑難討論各抒己見，又何必說誰強誰弱呢。司徒府拘守已經變革的晉《令》售文，台署依據現行適合的成典，我希望不要固執己見，不要陷入迷途。”經過參酌詳審，都贊同王儉的意見．爭議便停止了。

諸軍長史、諸卿尹丞、獄丞、太子保傅詹事丞、郡國太守相內史、丞、長史、諸縣署令長相、關芥長、王公侯諸署令、長、司理、治書、公主家僕，佩銅印，黑色綬帶、著朝服，戴進賢一梁冠．處置太於保傅卿尹詹事丞，著黑色朝服。郡丞、縣令長，衹著單衣。戴幀。

公車司馬、太史、太醫、太官、御府、內省令、太廠諸苫令、仆、門人人、陵令，佩鋼印，黑色綬帶、，著朝服，戴進賢一梁冠。

太子率更、家令、仆，佩銅印，黑色綬帶。賜給五時朝服，戴進賢兩梁冠。

黃門諸署令、仆、長，佩鋼印，黑色綬帶。著四時朝服，戴進賢一梁冠。

黃門冗從僕射監、太廣寺人監，佩銅印，黑色綬帶、賜給四時朝服，戴武冠。

公府司馬、諸軍城門五營校尉司馬、護匈奴中郎將護羌戎夷蠻越烏丸戊己校尉長史、司馬、佩鋼印，黑色綬帶。著朝服，戴武冠。柬晉公府司馬沒有朝服，其餘衹著翠衣，戴幀．

廷尉正、監、平，佩鋼印，黑色綬帶。賜給黑色零辟朝服，戴法冠。

王郡公侯郎中令、大農，佩鋼印，青色綬帶。著朝服，戴進賢兩梁冠。

北軍中候丞，佩鋼印，黃色綬帶．著朝服．戴進賢一梁冠。

太子常從虎賁督、千人督、校督、司馬虎賁督，佩銅印，黑色綬帶著朝服，戴武冠。

殿中將軍，佩銀章，青色綬帶。著四時朝服，戴武冠．、宋末不再給銀章、綬帶。

水衡、典虞、牧官、典牧、材官、州郡國都尉、司馬，佩鋼印，黑色綬帶．著朝服，戴武冠。諸謁者，著朝服，戴高山冠。

門下中軎通事舍人令史、門下主事令史，賜給四時朝服．戴武冠。

尚書典事、都水使者參事、散騎集書中書尚書令史、門下散騎中書尚書令史、錄尚書中書監令仆省事史、秘書著作治書、主書、主璽、主譜令史、蘭台殿中蘭台謁者都水使者令史、書令史，著朝服，戴進賢一梁冠．束晉凡是令史都沒有朝服

節騎郎，著朝服，戴武冠。若在陛側侍衛以及在皇帝出行儀仗隊之中，冠上加雙鵑尾，身穿深紅色紗谷單衣。

殿中中郎將校尉、都尉、黃門中郎將校尉、殿中太醫校尉、都尉，佩銀印，青色印綬。著四時朝服，戴武冠。

關外侯，佩銀印，青色印綬。著朝服，戴進賢兩梁冠。

左右都候、盟國司馬、城門候，佩銅印，黑色印綬。著朝服，戴武冠。

王郡公侯中尉，佩銅印，黑色印綬。著朝服，戴武冠。

部曲督護、司馬史、部曲將，佩銅印。著朝服，戴武冠。司馬史，給予黑色綬帶。

太中中散諫議大夫、議郎、郎中、舍人，著朝服，戴進賢一梁冠。秩祿千石者，戴進賢兩梁冠。

城門令史，著朝服，戴武冠。柬晉凡是令史沒有朝服。

諸門僕射佐史、束宮門吏，著黑色零辟朝服。僕射束宮門吏，戴卻非冠。佐史，戴進賢冠。

宮內游徼、亭長，著黑色零辟朝服，戴武冠。

太醫校尉、都尉、總章協律中郎將校尉、都尉，佩銀印，青色綬帶。著朝服，戴武冠。

小黃門，賜給四時朝服，戴武冠。

黃門謁者，賜給四時朝服，戴進賢一梁冠．朝賀引見賓客、贊導受事的時候，戴高山冠。

黃門諸署史，賜給四時朝服，戴武冠。

中黃門黃門諸署從官寺人，賜給四時科單衣，戴武冠。

殿中司馬、及守陵者、殿中太醫司馬，佩銅印，黑色綬帶．賜給四時朝服，戴武冠。

太醫司馬，佩銅印。著朝服，戴武冠。

總章監鼓吹監司律司馬，佩銅印，黑色綬帶。著朝服。鼓吹監總章協律司馬，戴武冠．總章監司律司馬，戴進賢一梁冠。

諸縣署丞、太子諸署丞、王公侯諸署及公主家丞，佩鋼印，黃色綬帶．著朝服，戴進賢一梁冠。

太醫丞，佩銅印。著朝服，戴進賢一梁冠。

黃門諸署丞，佩銅印，黃色綬帶。賜給四時朝服，戴進賢一梁冠。

黃門稱長、園監，佩鋼印，黃色綬帶。賜給四時朝服，戴武冠。

諸縣尉、關谷塞護道尉，佩鋼印，黃色綬帶．著朝服，戴武冠。束晉祇著單衣，戴幀。

洛陽鄉有秩，佩銅印，青色綬帶。著朝服，戴進賢一梁冠。

宣威將軍以下至裨將軍，佩銅印。著朝服，戴武冠。如果以此官出任刺史、郡守、或者萬人司馬虎賁督以上、及司馬史者，都給予青色綬帶．

乎虜武猛中郎將、校尉、都尉，佩銀印。著朝服，戴武冠。如果以此官出任乾人司馬虎賁督以上、及司馬史者，都給子青色綬帶。

別部司馬、軍假司馬，佩銀印。著朝服，戴武冠。

圓像都匠行水中郎將、校尉、都尉，佩銀印，青色綬帶。著朝服，戴武冠。如果不是因為百工技藝高超特加此官者，不加給綬帶。羽林郎、羽林長郎，佩掛武猛都尉以上官印者，給子青色綬帶。別部司馬以下，給予黑色綬帶。著朝服，戴武冠。其中長郎壯士，戴武弁冠。如果在陛側侍衛以及在皇帝出行儀仗隊之中，身穿深紅色紗谷單衣。

陛下甲僕射主事吏將騎、廷卜五牛旗假使虎賁，如果在陛側侍衛及在皇帝出行儀仗隊之中，身穿錦文衣，戴武冠，冠上加雙朗尾。陛長，給予鋼印，黑色印綬。戴旄頭冠。

羽林軍充御前侍衛及在皇帝出行的儀仗隊之中，著絳科單衣，上身加皮畫腰襦．戴旄頭冠。

舉輦跡禽前驅由基強弩司馬、守陵虎賁，佩掛武猛都尉以上官印者，給予青色綬帶．別部司馬以下，給予黑色綬帶。守陵虎賁，賜給絳科單衣，戴武冠。

殿中冗從虎賁、殿中虎賁、及守陵者持鈸戟冗從虎賁，佩掛武猛都尉以下官印者，給予青色綬帶。別部司馬以下，給予黑色綬帶。著絳科單衣，戴武冠。

持椎斧武騎虎賁、五騎傳詔虎賁、殿中羽林及守陵者太官尚食虎賁、稱飯宰人、諸宮尚食虎賁，佩掛武猛都尉以上官印者，給予青色綬帶。別部司馬以下，給予黑色綬帶。賜給絳講，戴武冠．如果在御前侍衛及在皇帝出行儀仗隊之中，五騎虎賁著錦文衣，冠上插雙曷島尾。宰人著離支衣。

黃門鼓吹、及釘官僕射、黃門鼓吹史主事、諸官鼓吹、尚書廊下都坐門下守合、殿中威儀縐、虎賁常直殿黃雲龍門者、門下左右部虎賁羽林縐、給傳事者諸導驍、門下中書守合，賜給絳構，戴武冠。南書門下虎賁羽林驕、蘭台五曹節藏射廊下守合、威儀、發符鞠、都水使者黃沙廊下守合、謁者、綠事、威儀騙、河堤謁者縐、諸宮謁者縐，著絳講，戴武冠。按照舊例賜給他們衣服。大誰士著皂科單衣，戴樊啥冠。衛士著墨布構，戴卻敵冠。以上各種職官，束晉大多未置，又大多沒有朝服。

所有應賜給朝服佩玉的職官，如果不在京都者賜給朝服，非護烏丸羌夷戎蠻諸校尉以上及刺史、西域戊己校尉，都不給佩玉。如果來京朝會，暫時給予佩玉，朝會結束後交還．，凡是應著朝服的官員，如果官府不發給，便聽其自備。各類給予印綬而官府不給肇囊的官員，都應自備。如果是衹給官印而不給綬帶的官員，不能佩扦綬帶。

擎，是古代的一種服制。漢代把蟹囊佩掛在腰的。或是稱為旁囊，或是稱為綬囊。由此可見是用這蟹囊裝印綬。有時裝印綬，有時不裝印綬，各有不同的時尚吧。

朝服一具包括：冠幀各一頂，絳緋袍、領袖用黑色緣邊的中單衣各一套，革帶一條，夾褲各一套，舄、襪各一雙，簪導餉白副。四時朝服，就是加上絳絹黃緋青緋皂緋袍單衣各一套；五時朝服，就是再加給白絹袍單衣一套。

各類官員領受朝服，單衣是七丈二尺，科單衣及構五丈二尺，中衣絹五丈，黑色緣邊用料一丈八尺，領袖用白色熟絹一匹一尺，絹七尺五寸。給褲用白色熟絹一丈四尺，黃色細絹二丈。襪布三尺。單衣帶及構帶夾帶，用黃色細絹各一段，長七尺。塞置衹給多少不等的絹。宋元嘉末年，中斷了沒有再給，一直到現在。山鹿皮衣、納皮衣、柱鈉皮衣、白納皮衣、施毛狐白領皮衣、黃豹皮衣、斑白鰓子皮衣、渠搜皮衣、步搖、八鈿、蔽結、多服蟬、明中、棹白等飾品，另外各種織成的衣帽、錦帳、純金器純銀器、以及雲母長寬超過一寸的物品，都列為禁用物品。

所有官位在宮品令第二品以上的官員，如果不是禁用物品，都可以穿用。官位在第三品以下的官員，除禁用物品不得穿用以外，還增加不得穿用三鈿以上、蔽結、爵叉、假珍珠翡翠裝飾的纓佩、雜彩衣、杯文綺、齊繡黻、繾離、桂袍等衣服、飾品。官位在第六品以下的官員，再增加不得穿用金鈿、綾、錦、錦繡、七緣綺、貂鈉皮衣、金叉繯餌、以及用金裝飾的器物、張絳帳等衣服、物品。官位在第八品以下的官員，再增加不得穿羅、紈、綺、轂等絲織品，衣服不得用雜色真文。騎士卒百工人，再增加不得穿用大絳紫撰、假結、珍珠瑺珥、犀、玳瑁、越疊、用銀裝飾的器物、張帳等衣服、飾品，不得乘牛車，鞋的顏色不能超過綠色、青色、白色三種顏色。奴婢衣食客，再增加不得戴白幢、蓓、絳、金黃銀叉、繯、鈴、鎺、餌，鞋的顏色衹能是純青色。官員去官退職以及諸侯、大夫、士去世，家人的服制，都要依照原任官職的服制規定。諸王都不得私自製作禁用物品，不得製作閡碧校鞍、珠玉金銀錯刻鏤雕飾奢侈用品。

天子坐漆床，住朱紅色房屋。史臣查考《左傳》，記載用朱紅漆漆桓公廟的柱子。何休給《公羊傳》作注，也有居住朱紅色房屋的記載。來歷很久遠。漆床也應當是漢代以往的禮儀制度，但是《漢儀》沒有記載。探求一定要用朱色一定要用漆的原因，其中有些道理是可以說明的。珍貴的奇木嘉樹，品類繁多，無不生長在深山峻岭之中，採伐運輸很不容易。憑藉廣闊地域的資源，利用眾多的人力採伐樹木，勞役艱苦，費用繁多，造成的弊害越來越深重。因此上古時代的聖王，用柞木作椽子，不加削斫，削斫的話便擔心方椽楹柱都要刻鏤雕飾，極盡奢華沒有止境。哲人明鑑知遠，防微杜漸，知道柞木椽子不會使後代滿意，不加削斫的簡樸作法不會被將來採用，所以加上朱紅色用漆塗飾，來傳給後世．用了這種辦法，一般零散的木材都可以建造房屋器具。遠探深刻的用意，可能就在這方面吧。

宮殿房屋建有圓形深潭方形井檻，並種植荷花，是為了鎮邪攘除火災．

古代貴賤都執笏，有事之時就把笏插在腰帶上，所謂捂紳之士，就是插笏而垂帶之人，腰帶餘下一段下垂作為裝飾，稱為紳帶。紳帶下垂的長度是三尺。笏的用途是有事則書寫於其上，以備遣忘，所以常插筆於冠，以備記事，現在的白筆，就是這種遣制。三台五省二品文官插筆。王公侯伯子男卿尹及武官不插筆。加內侍官位的，才插筆。手板，就是古代的笏。尚書令、僕射、尚書的手板頭置白筆，用紫皮包裹，名為笏。朝服肩上有紫生夾囊，是綴在朝服外面，俗稱紫荷。有種說法認為漢代用紫生夾囊裝上奏表章，以便攜帶，不知是否確實。

魏文帝董勿三年，詔令賜給漢太尉楊彪兒案與手杖，用客禮接待他。延請他進宮的時候，讓他扶持手杖入朝。又詔令他戴鹿皮冠，楊彪再三辭讓，皇帝不準。於是讓他穿布單衣戴皮弁朝見。《傅玄子》載：“漢朝末年，王公名士大多厭棄王服，不戴冠，以用絹一幅束髮為雅．因此袁趨、崔鈞等人，即使是將帥，也都用細絹幅巾束髮。”

魏武帝考慮到天下兵荒馬亂，財產物資缺乏，模仿古代皮弁樣式，剪裁絹帛作成恰，符合樣式簡易隨時戴取十分方便的要求，用不同的顏色區別貴賤等級。本來用於車隊之中，不是全國普遍都用的。徐爰說：“民間說法蛤本來沒有分岔，荀文若戴頭巾走路，途中頭巾撞上樹枝被分成岔，他認為這樣倒很好看，便不改變了。”通常作為慶賀弔唁的服飾。巾用葛布裁製，樣式如同恰，但是橫戴在頭上，古代貴族平民都戴巾。所以選翹末年妖賊用黃布做成巾，戴在頭上，當時稱為“黃巾賊”。現在國子監太學生以巾為冠戴在頭上，穿上單衣作為朝服，持一卷經書代替手板。士人庶民，都戴頭巾。

徐爰說：“帽的名稱就是冠。取義於蒙覆頭部。帽原奉是繦占時候有冠沒有幀，冠面有繦束髮，是用絲織品做的．，後世冠卜有幀，便把欐裁製為，陽。上自皇帝閒居時，下至庶人沒有爵位者，都戴帽。”史臣案晉成帝鹹和九年定製，允許尚書八座丞郎、門卜二：省侍郎乘車戴白蛤低幀從宮中旁門進出。又允許二：宮直官戴烏紗恰。因此士人閒居，都戴蛤。而晉時庶民已經戴帽，士人也往往如此，衹不過帽頂是圓形。後來才把前面的屋面形加高．

古時候君主有朝服，有祭服，有宴服，有吊服。吊服戴皮弁當已衰落了，現在穿單衣戴黑幀作為宴會服，拜謁陵寢也是這種服制。穿單衣白夾作為吊服，修敬尊秩也穿吊服。單衣，就是古時候的深衣。現在單衣裁製與深衣相同，衹是絹帶不同。穿深衣戴絹帽作為喪服。穿單衣戴白蛤用於吉慶。

晉武帝泰始三年，詔令太宰安平王司馬孚穿戴侍中冠服，賜給大司馬義陽王司馬望袞衣和冕。四年，又詔令壁絲、鑾堂王、遮王穿戴散騎常侍冠服。十年，賜給彭城王袞衣和冕．偽楚但玄將要篡位時，也加給安帝母弟太宰迭璽墮袞衣和冕。宋建立以來，王公貴臣任侍中、散騎常侍．才能戴飾有黃金瑺和貂尾的武冠。

宋孝武孝建元年，丞相南郡王劉義宣圖謀不軌，二年，雍州刺史達旦玉塾嚕又圖謀不軌。世擔疑忌侯王勢力強盛，打算加以減抑貶削。當年十月己末日，大司馬江夏王劉盞苤、驃騎大將軍童壁工窒蜒上奏章改革諸王車服制度，共有九個條目，奏章載入《義恭傳》。皇上便暗示有關部門再增加條目。有關部門上奏說：“把車馬衣服獎給有功的諸侯，這是《虞書》記載的著名典制；名位稱號和車服儀制等不可以隨便給人，這是《春秋》明確的告誡。因此尚方製造的金銀器物、服飾、車輿等，嚴格按照漢律規定，諸侯王私自使用，即使再親也必定治罪。自近年以來，以下僭上越來越嚴重。器物冠服，金銀飾品，音樂歌舞，王公都普遍享用，甚至還流傳到庶民中間。上下沒有分別，造成民心混亂。現江夏王、竟陵王奏章中陳述的內容，確實符合禮製法度。但九個條目，仍有未涉及到的方面，謹此共同增補，總計二十四條。諸王在廳堂治事不能面朝南而坐，不能設帳幕及覆蓋惜。藩國官吏正冬不得赤腳走上國殿，不得讓國師夾侍左右傳令，不得用油戟儀仗。公主王妃傳令，不得穿朱服。車不得用重槓。鄣扇不得用雉尾。劍柄端不得用玉作成鹿盧形。槊駝裝飾物不得用孔雀白驚羽毛。夾轂隊不得穿深紅襖。平乘隨儀從以備的散馬不得超過二匹。胡伎不得穿彩衣。舞伎正冬穿桂衣，不得盛飾加花。正冬會不得表演鐸舞、杯袢舞．長蹯伎、趣舒、丸劍、博山伎、緣大幢伎、升五案伎，如果不是正冬會奏舞曲，不得表演舞蹈。諸妃主不得系袞帶。信幡，非台省官都用深紅色。郡縣內史相及封內官長，對於自己的封君，既然不能執敬如事父、師、君，那么罷官之後便不再追敬，不應稱臣，衹宜執上下官敬而已．諸鎮長官平常出行，車前車後不得超過六隊，周圍擔任侍衛的白直，不在這個限額之內。刀不得超過用銀用銅裝飾。諸王女封縣主、諸王子孫襲封王之妃及列侯夫人出行，都不得用儀仗隊。諸王子繼位為王，其婚葬吉凶禮儀，一律依照諸國公侯標準，不得比同皇弟皇子。車輿不得用經油飾的帷幕，朝車不在這個限制之內。平乘舫都要兩頭平齊成露平形狀，不得昂首翹尾模擬龍舟形象，一律不得用朱紅油飾。帳鉤不得作五花形及豎筍形。如果此前已有上述禁用器物，一律上交台省府庫，文書下達後二十H為最後期限。如果有人暗自玩忽輕心，膽敢違反禁令，及掌管部門不督察檢舉，都要即時論罪嚴懲。”下詔批准。

官員出行作前導的五百，舊說古時候卿出行有一旅隨從，一旅是五百人。漢朝統一天下，所以去除五百人數，留下了五百這個名稱。

宋孝武帝孝建二年十一月乙巳曰，有關部門上奏說：“侍中祭酒何偃建議：‘今後皇帝至殿前，身穿法服，置身華蓋之下，上殿應當依照廟祭齋戒的禮儀用人夾御，由侍中、常侍在兩旁夾扶上殿，如果要為王公起來，又由人夾扶，完畢，還複本位。，請求詳審討論。”曹郎中徐爰附議：“應當按照省署上奏提出的建議施行，作為永久準則．”下詔同意。

孝建三年五月壬戌，有關部門上奏說：“考漢胡廣、蔡邕都說古時候諸侯有貳車九乘，台減了六國，兼併其車服，所以王者大駕有屬車八十一乘。尚書、御史乘坐。最後一乘車，懸掛豹尾。法駕則有屬車三十六乘。考察束晉以來直至現在，皇帝車駕出行，副車相沿襲衹有五乘。”尚書令建衛王型塞附議：“大駕屬車八十一乘，從說法上應該是兼併九國車服，而法駕屬車三十六乘沒有根據，這些說法都不是出自經典。從蔡邕、直昵而傳說下來，而屬車又是從宮乘坐的車，並不是皇帝副車正規的車乘數量。束晉副車五乘，過於省儉不符合禮制。考《周宮》記載：‘上公九命，有貳車九乘。侯伯七命，有貳車七乘。子男五命，有貳車五乘。，因此帝王副車應是十二乘。”下詔批准。

大明元年九月丁未初一，有關部門上奏說：“皇太后出行副車沒有確定的乘數，請下轉禮部官員討論確定。”博士王燮之建議：“據《周禮》，後六服五轄的數額，完全和王相同，那么副車制度，不應惟獨不同。另外《禮記》載：‘古時候王后下面分設六宮，置三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以掌管天下內事的治理。’‘天子設立六大官署，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管天下外事的治理。’鄭玄注說：‘後像王一樣設立六宮居住，也是正寢一處，燕寢五處。’推究王后設定總是與王相同，禮儀並不降抑也是很明顯的。皇太后既然禮儀與至尊均等，更不應當不同。所以說皇太后出行副車應同樣是十二乘。”關文在各部門之間通報之後都表示贊同。下詔批准。

大明四年正月戊辰，尚書左丞荀萬秋上奏說：“據《籍田儀注》，‘皇帝戴通天冠，朱紅色帶子，戴青介幀，穿青紗袍。侍中陪乘，奉車郎手執馬韁駕車。’考《後漢書．輿服志》說：‘通天冠，是皇帝平時戴的冠。’如此說來，難道可以常戴親耕籍田嗎?《禮記》載：‘古時候天子親耕籍田，戴冕，朱紅色帶子，親手執耒耜。，鄭玄注《周官》司服說：‘六種衣服同一種冕’，是尊重的緣故。不同時令衣服雖然變化，而冕的形制不改。另外，潘岳《籍田賦》寫道：‘常伯陪乘，太僕手執馬韁駕車。，以此推考，皇帝親耕籍田，應戴冕，冕上懸有彩色絲繩穿成的十二旒，用朱紅色帶子繫於頷下，戴黑介幀，穿青紗袍。由常伯陪乘，太僕手執馬韁駕車。應當修改禮儀制度，完全遵照《周禮》《禮記》制定正規禮儀。”下詔同意。

大明四年正月己卯，有關部門上奏說：“到南郊祭天的禮儀規定，皇帝開始戴平天冠，穿火龍黼黻禮服。返回時，改戴通天冠，換上絳紗袍。祭祀宗廟，按以往禮儀，皇帝開始的冠服與郊祀沒有不同，但返回時改戴黑介憤，換上單衣視事，不合體統。我們認為應當同郊祀返回時一樣，也改戴通天冠，換上絳紗袍。另外，按以往禮儀，皇帝祭祀乘金根車。現在五種輅車已經齊備，依據《禮》乘玉轄祭祀，也應當由乘金根車改為乘玉輅車。”下詔同意。

大明六年八月壬戌，有關部門上奏說：“《漢儀注》載‘皇帝乘大駕出行時儀仗次第，公卿在前面引導，大將軍陪乘，太僕卿駕車。乘法駕出行，侍中陪乘，奉車郎駕車’。東晉時，沒有大駕，所以郊祀天地用法駕，祭祀宗廟用小駕。至於禮儀服制，法駕小駕沒有不同。拜謁陵寢，皇帝穿單衣戴幀，百宮陪從，衹穿朱衣，也稱為小駕，名實不相符。考尋以往記載，皇帝乘大駕上陵，往北郊祭地。周代禮制，宗廟祭祀祈禱上天降福，應當乘大駕郊祀天地，乘法駕祭祀宗廟，乘小駕上陵，等次像有一定順序。現在祭祀宗廟改用法駕儀仗，其中軍幢數額，臨時配置。皇帝乘玉輅，以金輅象格革轄木輅小輦輪御軺衣書等車作為副車。其餘都仍然如同往常儀制。”下韶同意。

大明七年二月甲寅，皇帝車駕巡行南豫州、兗州，著冕服，乘玉輅，告辭二廟。然後改戴通天冠，換乘木輅，車上豎立大麾，完全按春季出行儀典。

明帝泰始四年五月甲戌曰，尚書令建安王劉休仁參與謀議：“天子之子，與士以年齡大小相讓，而達於辟雍，這是天生而貴。既天生尊貴，則禮儀與上公相同。周代制度爵分為五等，車服等級與五等爵位相應，公降為王者，衹是一等爵位。王把金轄賜給同姓諸侯，把象轄、革轄及木輅賜給異姓侯伯，在朝廷的卿士，也按照同樣的禮儀賜給轄車。根據這種制度，東宮太子則應乘金駱車。自從晉武帝渡江減吳之後，禮儀制度荒疏背離正軌，王公以下大臣，車制冠服卑微混雜；衹有束宮太子，禮儀等秩特別尊崇，僅次於皇帝，遠遠高過侯王。然而皇太子乘坐石山安車，其義不見於經典，其事也沒有先例。《周禮》所說的金轄、玉轄，衹是用金飾用玉飾轄車的各處末端。車的左右前後，都用漆塗飾。周代輅車，秦代改制為金根車，全部用金箔垂簾環繞四面。漢朝、魏朝、西晉束晉，都沿襲而沒有改變。直至大明年間，才五種轄車齊備。金轄、玉轄兩種車的形制，都和金根車類似，倉促看一下，幾乎沒有差別。如果賜給束宮儲君，從禮制上來說恐怕過重，這樣做不能突出皇帝的最高地位，表示等級森嚴。況且《春秋》所表述的禮義，用兩個等次表示降抑，臣子的禮儀，應當以謙卑儉約為宜。我認為束宮太子的車服，應當比天子降低二等，一人駕車，一人陪乘，一車四馬，乘象轄，車上豎立降龍碧旗，有九旒。進不凌犯至尊，退不威逼臣下，循考古今沿革，斟酌現在時宜，這樣做很符合禮制。”下詔同意。

參始四年八月甲寅，下詔說：“車子冠服的裝飾，遵循象數配合對應的原則。所以歷代盛皇留下了典範，列聖傳下了儀制。朕近來改定五種輅車，斟酌古制，取合時宜，修成六種冠服，隨時用於不同的禮儀。具體實施事項，各有章法次第。現可以交付外朝，載入典章制度。朕採用：戴大冕以五彩絲繩作旒，有十二旒，每旒連綴十二粒純玉，著玄色上衣黃色下裳，乘玉輅，到南郊祭天，到明堂祭祀祖宗。又採用：戴法冕以五彩絲繩作旒，著玄色上衣絳色下裳，乘金輅，到太廟祭祀祖宗，於正月元曰大會諸侯。又採用：戴飾冠冕以四彩絲繩作旒，著紫色上衣紅色下裳，乘象輅，駕臨小型宴會，餞送諸侯，或是到殿前接見王公。又採用：戴繡冕以三彩絲繩作旒，著朱紅色上衣下裳，乘革轄，討伐叛逆，或習武圍獵。又採用：戴弦冕以二彩絲繩作旒，著青色上衣下裳，乘木輅，親耕籍田，或是擺設酒食招待國子。又採用：戴通天冠，著朱紅紗袍，作為聽政之服。”

泰始六年正月戊辰，有關部門上奏說：“收到敕書皇太子將正冬朝賀，是否應當著袞冕九章禮服呢?”儀曹郎丘仲起提出建議：“考《周禮》記載，公穿戴袞冕以下的禮服。鄭玄註：‘從袞冕直至卿大夫的玄冕，都是公卿大夫朝聘天子的禮服。’我想古時候的上公，尚且能夠穿戴袞冕朝見天子。皇太子貴為儲君，全國上下敬仰。愚意以為應當遵循盛典，著袞冕九旒禮服朝賀。”兼左丞陸澄發表議論：“著冕服上朝，確實載於經典。秦朝廢除了六種冕服的制度，到漢明帝時才與眾儒議定恢復了古代規章。從魏、晉以來．除宗廟祭禮，不想讓臣下著袞冕禮服，所以位至三公者，常常加授侍官。現在皇太子秉承乾綱作儲君，禮儀遠遠高於諸王群臣之上，應當遵循聖王盛典，革除近代的陋制。臣等共同謀議，依照禮儀制度，皇太子元正朝賀，應當著袞冕九苫禮服。認為丘佺起的建議允當。可以編撰載入儀注。”下詔批准。

後廢帝即位，尊生母陳貴妃為皇太妃，車駕冠服完全如同晉孝武帝太妃舊例。衹減省了五牛旗和赤旗。