志·卷十六

作者：沈約

譯文

“國家的大事，在於祭祀和軍事”。從有文字記載開始到儒家經典，都尊崇這一宗旨，而聖人的道德，沒有比尊敬父親更重要的。所以司馬遷撰作《封禪書》，班固詳盡記述《郊祀志》，上記皇帝的正祭，下錄郡國百神的祭祀．司馬彪又撰《祭祀志》以續完漢朝的祭祀禮典．東晉以後，舊有的禮制大的典章，都明白而完善地備載。自此以後，祭祀禮儀又有變化，所以再加編撰。

漢獻帝延康元年十一月己丑曰，獻帝命令公卿祭祀產擔廟。派遣兼御史大夫張音奉皇帝印璽及策書，禪讓帝位給曹魏。當時魏文帝曹丕繼承了重旺的王位，南巡停留在穎陰。主事官員於是在題渣的籃盪舊城建造壇台。庚午日，魏王登上壇台。曹魏的相國華歆跪著接受了皇帝的印璽奉進給重擔。接受印璽完畢之後，魏文帝走下壇台觀看柴燎，禮畢之後返回。沒有舉行以先祖配祭的祭祀。魏文帝黃初二年正月，在郊外祭祀天地和明堂。當時萱逸的都城在盜堡，而天地神靈、墓地、明堂、靈台都依照漢朝的舊例。黃初四年七月，魏塞壺將要到束境巡視，因為大軍將要出動，便派太常官用一頭公牛在南郊祭天，從此之後便成為常制。到魏文帝逝世時，太尉鍾繇在南郊舉行追贈謐號的禮儀，這都是在郊外舉行的祭祀禮節。

明帝太和元年元年正月丁末日，在郊外祭祀魏武皇帝以配祭天帝，在明堂舉行宗廟祭祀以魏文皇帝配祭上帝。當時兩漢時期升煙祭祀天地的儀制都還保留，曹魏對兩漠祭禮的沿革便可知了。

太和四年八月，魏明帝到東境巡視，經過繁昌縣。派遣執金吾臧霸兼理太尉的職事，他用一頭公牛祭祀接受禪讓的壇台。《後漢紀》裹說，漢章帝詔令在高邑縣祭祀即帝位的壇台。逭雖然是前代已實行的事，然而築壇是為了祭天，而壇並不是神。現在不對上帝祭祀，而對壇墟致祭，不知道根據的是什麼。

景初元年十月乙卯曰，開始在洛陽南郊的委粟．建設圓廳。皇帝下詔令說：“帝王接受天命，都恭敬地奉承天地，以彰顯神明；尊敬祭祀世代繼統的先祖，以昭明功德。所以前代祭祀的禮典撰著之後，就使郊祭祖先以配祭皇天上帝的儀制完備了。從前在漢朝的初年，承接秦朝焚書滅絕學術之後，便收集殘缺的禮制經典，以完備郊祀的禮儀。從甘泉、后土、雍宮、到五峙原祭天地神靈的處所，大多在經典上見不到，並且因為這些祭祀一興廢而無常制，一一彼一此而有變化，四百多年間，廢止而沒有了郊外椅祭皇天上帝的禮儀。古代所改立的祭祀禮儀，於是有了闕失。萱魏的世系，出於直墾氐，現在祭祀圓丘，以始祖愛童配祭，稱圓丘為皇皇帝天。方丘所祭的稱為皇皇后地，以舜帝的妃子伊氏配祭。郊外祭天所祭的稱為皇天之神，以太祖武皇帝配祭。郊外祭地所祭的稱為皇地之衹，以武帝的宣皇后配祭。在明堂舉行宗廟祭祀祭已故皇父高祖文皇童，以配祭上帝。”十二月壬子冬至，開始在圓丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞氏舜帝配祭。白正始年以後，直到曹魏終結，再沒有舉行郊祀。

孫權開始在武昌稱帝號時，在南郊告祭天帝。告祭辭說：“皇帝臣孫權，冒昧地用黑色的公牛祭祀，明白告知皇皇后帝。漢朝享國二十四世，經歷四百三十四年，它運行的天命氣數已終結，它的福祿氣運已竭盡，普天之下已廢弛，四海之內分崩離析。邪惡之臣曹丕，於是奪取了帝位。直至的兒子莖壑繼承帝位而作惡，盜竊名位擾亂禮制。我孫權出生於東南，適逢機運，承奉天道掌握軍隊，志向在於拯救世道，奉皇天上帝的正辭實行討伐懲惡，一舉一動都是為了民眾。群臣百官各位將相以及各州郡各城鎮執掌職事的官員，都認為天意已對漢朝厭棄，漢朝已喪失天運，皇帝的位置空缺，郊祀沒有主祀人，美好的徵兆嘉善的瑞應，前後紛繁地出現，上天的氣運在我身上，我不得不接受．我孫權敬畏天命，豈敢不恭敬奉從。我恭謹地選擇吉曰，登上壇台並舉行柴燎祭天，即皇帝位。敬希你天神賜福!東吳四方，永遠安保於天際。”在這以後的時期，孫權自認為所居不是中原地方，便不再舉行郊祀。中年時，群臣奏議，應該舉行郊祀。孫權說：“郊祀應當在中原土地上舉行，我們現在不是在中原土地上。”群臣再次奏議說：“普天之下，沒有一地不是帝王的領土：。帝王以大下為家。古代周文王、周武王在酆、鏑舉行郊祀，不是一定要在中原土地上。”孫權說：“周武王伐紂時，即帝位於鏑京，而在鎬京舉行郊祀。周文王沒有成為天子，在酆邑舉行郊祀，見於哪部經典呢?”群臣又奏議說：“我們得見於《漢書．郊祀志》。匡街上奏請求將甘泉宮回曲的郊祀遷徙到鋁，說馳王曾在腿舉行郊。’，雖說：“周文王品性謙讓，他處於諸侯的地位，分明是沒有舉行郊祀。經傳沒有明文記載，由匡衡這個俗儒憑個人意見造說，不是經典的本義，不可用。”虞直《志林》裹說：“束吳君主孫權糾舉駁正郊祀的記載，追貶匡衡，凡是得見的人，無不感慨地叫好。”何承天說：“考察孫權已建立帝號承繼帝位，而郊祀享祭有闕失，本來是不對的。他在位的末年雖然舉行了一次南郊祭祀，而竟無北郊祀享之禮。環氏的《吳紀》裹說：‘孫權想尊崇父親以配享天帝的本義，給他的父親孫堅追加尊號為束吳始祖。’依照這一說法，那么孫權末年所舉行的郊祀，足以系堅配享天帝。孫權去世之後，三位繼位的君主直到束吳滅亡都沒有舉行郊祀，那么遜護也就沒享有配祭天帝的禮儀了。”

劉備章武元年，備即皇帝位，築造壇台告祭天帝。告祭辭說“建安二十六年夏季四月丙午口，皇帝臣劉備，冒昧地以黑色公牛獻祭，昭告皇天上帝、后土神靈。漢朝享有天下，它的天命氣運無限。先前王莽篡奪漢朝政權，光武皇帝震怒出兵討伐，社稷宗廟再次得到享祭。現在曹操依仗武力肆意殘忍地對待人民，他的兒子曹丕施展他的凶逆圖謀，竊取帝位。群臣百官和將士們認為國家社稷已被廢棄，劉備應該整治它，應該承接漢高祖和漢光武皇帝，恭敬地奉行皇天上帝對曹丕的懲罰。我劉備思量自己道德鄙薄，怕有愧於這皇帝之位，便向庶民詢問，並問及邊外的蠻夷各族的君長，他們都說天命不可以不回報，祖宗的帝業不可以長久被廢棄，四海之內不可以沒有君主，天下四境之內的人所仰望的，在於我型備一人。我型借敬畏皇天的威嚴，又懼怕漢朝將在大地上滅亡。我恭謹地選擇吉，與群臣百官登上壇台，接受皇帝的御璽。修造柴燎的壇台，挖掘埋藏祭牲的瘞坎，向天神舉行告祭。敬希天神享用祭品給漢朝賜福，永遠安保四海。”章武二年十月，皇帝劉備命令丞相諸葛亮，在成都建設南、北郊祭的壇台。

魏元帝鹹熙二年十二月甲子日，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉持皇帝的印璽和策書，禪讓帝位給西晉。丙寅曰，西晉在南郊築造壇場，舉行柴燎告祭天帝，沒有用祖先配祭。其告祭詞說：“天帝之臣皇帝司馬炎。冒昧地以黑色公牛獻祭，昭告皇皇后帝。曹魏皇帝查驗了皇位的氣運，接受上天聖明的命令，命令我司馬炎說：‘古代盧童禪讓帝位給虞愛，虞靈又將帝位禪讓給夏魚，他們勤勉地樹立聖德垂訓後世，經歷了很多年代。到了漢朝政道衰敗時，魏太祖武皇帝平定禍亂救助人民，扶持輔助漢朝劉壓政權，又從還曲接受了揮讓。但當我曹魏之時，歷代多有變亂，幾乎到了滅亡的地步，實在是仰仗了置翅匡救的恩德，因而得保曹魏宗廟的祭祀，在艱難時廣為救助，這實在是晉朝對魏有大的功德。天下四方的人民，沒有不敬服順從的，立國家建諸侯，宣明禮教嚴明刑律，肅清梁山、岷山，包容了揚州、南越，全國興舉仁義，八方邊境統一，遠近嚮往仁義而歸服，祥瑞接連出現，天人同應，沒有不順服的。天命宣示我要效法唐堯、虞舜和漢朝禪讓的皇帝，因此布天命於此。’我司馬炎思量不足以繼承魏帝皇位，辭讓沒有獲得同意。於是三公卿士，群臣百宮，黎民百姓和役隸，以至各蠻族的君長，都說：‘皇天明察下民，了解下民的困苦，皇天既有成命，本來不是克己謙讓所能抗拒的。’帝位不可以沒有繼統，入神不可以空缺君主，我司馬炎虔敬地遵奉皇位的氣運，我畏懼天帝的威嚴，豈敢不恭敬地承接天帝美善的命令，我恭謹地選擇吉曰，登上壇台接受禪讓，告祭上帝，以永遠報答人民的厚望，廣布德澤佑助天下四方各地人民。我嚮往美善之德。”

泰始二年正月，皇帝下命令說：“主事官員前時奏請郊祀權且採用曹魏的禮制。我不想承受改建禮制的艱難，現在便以曹魏的禮製作為永遠實行的制度。眾人議論紛紜，於是沒有按時議定，也就不能按時供享祭神，以已故祖、父配祭，我早晚都在慨嘆和期望，飲食減少，心中不安。現在應當守即舉行郊祀。”當時群臣又議論說：  “五方天帝，就是天，五行之氣時令不同，所以它們的稱號不同。雖然有五個名稱，其實是一個神。明堂和南郊，應該除去五帝的神座。五郊改為五精的稱號，都同稱為吳天上帝，各設一座而已。北郊祭祀又當除去先肚皇后的配祭，”皇帝全都依從。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭文皇帝以配祭上帝。這年的十一月，主事官員又奏議：“古時候圓丘的祭祀和郊祀沒有區別，應該將圓丘方澤的祭祀合併於南北郊祀，另外修造祭祀壇場。而冬至、夏至的祭祀，合併於南郊、北郊的祭祀。”皇帝又依從了。一概都依照宣帝所採用的王肅的議論。逭一個月的庚寅曰冬至，皇帝親自到南郊祭祀圓丘。自此之後，圓丘方澤不另行設立一直延續到今天。太康十年十月，皇帝又下命令說：“《孝經》裹記載‘郊祀丘鏗以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭周文王以配祭上帝，。而《周禮》裹說：‘祭天是陳列祭品祭上帝。’又說：‘祭地是陳列祭品向四方遙祭山。’四方遙祭不是指地，那么分明上帝不能是天了。前時眾人議論去除明堂五帝的神位，查考禮書的記載和正式的經文這種做法行不通。況且《詩序》裹說：  ‘周文王、周武王的功業，起於后稷。’所以推論以后稷配祭天。宣帝以英武創業，他既已配祭天，後來又以先帝配祭天，在道理上也不妥當。應該恢復明堂及南郊五帝神位。”晉武帝太康三年止月，武帝親自舉行郊祀．皇太子、皂弟、皇廣全都陪侍祭祀，這不是前代的禮典。愍帝定都長安，還沒有建立郊祀及宗廟祭祀便已敗亡。

元帝中興於江南，太興元年，開始改建郊祀壇場。其制度都是太常賀循依據漢朝、西晉的舊制所定。三月辛卯曰，元帝親自舉行郊祀，配祭的禮儀，概依照武帝開始舉行郊祀時的先例．當初尚書令刁協、國子祭酒杜夷，建議應該等待還都迢旦之後再修建。司徒荀組根據漢獻帝居許員時，便立即建立郊祀壇場，現在自然應該在汀茵修造。驃騎玉婆、僕射苞盛、太常莖恆、中書侍郎廖毫都與苞蛆的議論相同。修建祀壇的事便施行了．按元帝繼承天命而中興，依照漢朝的先例，應該舉行享祭明堂和宗廟祭祀之禮。束晉沒有立明堂，所以缺享祭明堂和宗廟祭祀之禮。明帝太寧三年七月，開始詔令建郊祭壇。還沒有進行建造而明帝便逝世了，所以成帝越和八年正月，追述以前的意旨，在覆舟山南建立祭壇。當月辛未，祭祀北郊，開始以宣穆張皇后配祭地神。這是曹魏時的先例，不是西晉的舊制。

康帝建元元年正月，將要在北郊祭祀，有懷疑的議論。太常題和上表說：“蠢始年間，把夏至冬至的祭祀合併於南郊北郊的祭祀。北郊祭祀的月份，古代沒有明文記載，有的用夏至，有的同用冬至。漢光武正月辛末日，開始建立北郊祭壇。這就與南郊祭祀同月了。到束晉草創之時，一切事情都從簡，把北郊祭祀合併於圓丘祭祀中。禮制不完備，權且用造一禮儀，大體上是合乎時宜的。到了鹹和年間，提議另立北郊祭祀，祭祀同用正月。曹魏承續後漢，正月祭天，以地神配祭，而稱說周禮，三王的郊祭，一概用夏正。”於是依從顧和的議論。這個月的辛末日，祭祀南郊。辛巳日，祭祀北郊。皇帝都親自奉祭。

安帝元興三年三月，宋高祖征討桓玄並趕走了桓玄。己卯日，慶賀功勳在南郊祭祀。這一年，皇帝逃亡江陵沒有返回。次年應該舉行郊祀。朝廷議論認為應該依照周禮，由宗伯代理皇帝的職事，由三公施行祭祀。尚書左丞王訥之獨自說：“殯殮之後舉行郊祀，自然是天子主持，有君主在，稟承君主的命令而行祭，有什麼可辯白的呢。是不是舉行齋戒祭祀，豈可以與今天的事相比呢。議論的人又說現在應該郊祀，而事理應是秉承皇帝的旨意才能命令三公行祭。況且祭天是極尊高的事，衹有天子一人可以舉行而已，所以不是天子不可以祭天。庶民以上的人，無不舉行祭祀，當嫡子在外時，由庶子掌理祭祀，禮書裹記載得很明白。沒有不親自接受了天子的命令而祭天的。又武皇帝接受禪讓後，於二月郊祀，亘童在2遍中興，於三月郊祀。現在郊祀的時限還沒有超過，人們天天盼望著皇帝。不可以沒有根據地想急速舉行郊祀，使得皇帝返回後，再不能親自奉祭。”於是依從丁王訥之的議論。晉恭帝五盤二年五月，摹帝派遣使臣奉持策書，禪讓帝位給劉宋。永初元年六月丁卯曰。在南郊建造壇場，接受皇帝的印璽，舉行柴燎以祭天。告祭策書說：“皇天上帝的臣子皇帝劉裕，冒昧地用黑色公牛獻祭，昭告皇皇后帝。晉帝以占卜得知王朝氣數已終結，新王朝的氣運已有所歸，敬順遣好的時運，以命令我劉裕。立君主以治理人民，天下為公，德操足以立為帝王，而被人民一致擁戴。從盧堯、虞愛開始，直到漢朝、萱墊，沒有不是以聖哲的人感通文祖，有卓絕功勳的人登帝位，因此能夠大力拯救人民，垂訓於萬世。晉朝自從束遷以來，禮、義、廉、恥的德操沒有樹立，宰輔大臣沒有依託，日子已經很久了。隆安年間艱險，元興年間釀成禍亂，以致帝王遷徙，宗廟祭祀滅絕。劉裕雖然地方不是齊、晉大國，部眾沒有一旅，但上則憤恨時勢艱險，下則痛惜動亂不止，他甩袖一揮，就使皇朝恢復。在危難時能扶持，在覆亡時能扶助，為非作亂的都被殲滅，越禮犯分的人一定被消滅。真是否極必泰，振興廢敗殘局應運而來。至於平定禍亂救濟人民，恩施晉朝，憑藉時運，而舒展他的勳勞。加以四境殊風異俗的各族人民仰慕仁義，語言不通的荒遠地方人民前來誠服，帝王曆法所行的地方，都敬服聲威教化。以致、月、星辰顯示美好的徵兆，山出現祥瑞，入神和睦協同，歲月彰著。因此王侯卿士、億萬平民，都說皇天神靈在上俯察，晉朝在下敬致誠，，天命不可以長久被延誤，帝位不可一刻空著。於是被眾人的議論所逼，我恭敬地舉行這受天命即帝位的禮儀。謬誤地以我這薄德之人，託身於億萬人民之上。雖然上畏皇天的威嚴，忽略這小節，我深深地永遠懷念，恭敬恐懼如同遇到危險一樣。敬擇吉日，登壇受禪，祭告天帝，以實現萬國美好的希望。上天保佑我們昌盛，永遠給我劉宋賜福。我恭敬地饗祭聖明的神靈。”

永初元年，皇太子在南、北郊拜祭。永初二年正月上旬辛，皇帝親自舉行郊祀。文帝元嘉三年，皇帝率軍西征謝晦，備禮品在南、北郊祭祀。

孝武帝孝建元年六月癸巳曰，朝廷重臣上奏說：“劉義宣、邀質，違逆時勢背離正道，發動暴亂罪惡滔天，串連淮、岱兩地逆黨，陰謀危害國家。當臧質開始反叛時，朝廷宣布戒嚴的時候，南、北郊的祭祀及宗廟社祭，都已陳設周備。因劉盞宣作亂，沒能同時舉行祭祀。當皇上將要出發親征時，叛逆黨徒已冰釋瓦解，臧質既已被梟首示眾，型義宣也被擒獲，兩個寇逆都已消滅，南、北郊祭祀及宗廟祭祀都應該昭彰舉行。考察亘塞三年誅討迎每之初，遍祭南、北郊和太廟。當逆黨平定之後，衹祭太廟和太社。不舉行南、北郊祭祀。”希望禮宮們全面深入地商議。太學博士徐宏、孫勃、陸澄議論說：“《禮》書裹沒有不舉行回報祭祀的記載。開始時對南、北郊和宗廟既普遍給予祭祀，現在逆賊已擒獲，祭祀不應有所不同。”國子助教蘇璋生議論說：“據《禮記。王制》記載，天子外出巡狩，  ‘返回時，給祖廟父廟祭祀，。又《禮記．曾子問》裹說：‘諸侯前往天子那裹去，先到祖廟祭祀，向父廟陳設祭品祭祀，命令祝史向社稷宗廟山川祭祀。祭祀時用牲和繒帛，返回時也是如此。諸侯相見，返回後一定到祖廟父廟祭祀，並命令祝史向前時所祭祀過的山等神舉行告至之禮。’《禮記．曾子問》裹又說：‘天子和諸侯將要外出的時候，一定要用繒帛毛皮玉圭等祭品，到祖廟父廟祭祀。返回後一定要舉行告至之禮。’天子與諸侯外出，雖說事有大小的不同，但它的禮儀大體相同，出之前祭祀而返回後舉行告至之禮，道理上不得有差別。鄭玄說：  ‘外出及返回的禮儀相同。，它的本義十分明白。天子出征時，向上帝祭祀，推論前時所祭祀過的返回後一定要為之舉行告至之禮，那么就應該舉行郊祭，不容再有懷疑。丞矗三年，衹祭太廟和太社，不知道它的道理在哪裹。或者當是因《禮記》裹衹說‘返回後到祖廟父廟祭祀’，而沒有郊祭的話。如果這一論點成立，那就更是不通。《禮記》是殘缺的書，本來就沒有完備的版本，斷簡壤字，多有缺略。正應當類推尋求它的本義，不可動輒都要徵引它的文字。天子返回後祭祀太社，也沒有成文記載，是什麼原因郊祭該單獨招致嫌疑呢。但是外出及返回後一定祭祀，都是表示孝敬的誠心。既然是以返回後祭祀為本意，本來就不是凱鏇後獻捷的禮儀。現在皇帝畢竟沒有出宮，就不容許有外出返回後舉行告至的禮儀。如果是陳設不出行而祭祀的禮儀，那卻是以前沒有這樣的先例。我認為祝史致辭，用以昭顯誠信。如果辭義違背禮制，自然可以從實而缺略。我們參酌審議，以應該舉行祭祀為允當，應當都用牲畜獻祭南北二郊及太廟、太社，依舊由公卿施行祭祀之事。”皇帝下命令表示同意。

孝建二年正月庚寅日，主事官員上奏說：“本月十五日舉行南郊祭祀。考查舊時的儀制，宗廟祭祀由皇上親自奉祭，由太尉第二次獻酒告祭；南郊祭祀由皇上親自奉祭，由太常第二次獻酒告祭。又宗廟祭祀開始時，把酒灑在地上，送神的時候就不灑。而郊祀在開始時把酒灑在地上，同宗廟祭祀是一樣的，而送神時又要把酒灑在地上，議論的人認為宗廟祭祀與郊祀儀式不相同，對這件事有疑問。現在交付禮官們審議裁定。”太學博士王祀之議論說：“根據《周禮》的記載，大宗伯‘佐助君主保護國家，用吉禮敬祀鬼和天地神靈，祭祀蒼天’。也就是指今天的太常。在郊祀祭天時，太常第二次獻酒告祭。又《周禮》的外宗條下說：‘當王后不參與祭祀時，就佐助宗伯。鄭玄說：‘王后不參與祭祀，宗伯替代王后行事。又說：‘君主拿著玉制的圭瓚盛酒並把酒灑向屍主，大宗伯拿著玉制璋瓚盛著酒第二次獻酒告祭。從中世以來，王后不參加宗廟祭祀，就應該按照禮制由大宗伯代行第二次獻酒告祭。然而現在由太尉第二次獻酒告祭。鄭玄注《禮記。月令》說：‘夏、商、周三代有司馬，沒有太尉。太尉，是秦朝設定的官。因為世代承傳很久遠，崇敬宗廟祭祀，替代王后祭祀的事情重要，所以由上公第二次獻酒致祭。’又議論說：“順時而生的思念，情懷比霜露還要深厚；宗廟之內祭祀時，肅敬的感情，在舉止行動發出的聲音中表現出來。不知道神在什麼地方，便不能在一個方位上去求神。鄭玄注《儀禮》的有司條裹說，天子諸侯在宗廟門內祭祀又繹祭。繹。是指第二日再祭。現在的宗廟祭祀缺少了送神時灑酒於地的儀式，將改在枋繹祭，明在於留神，不得而省。禮制裹郊祀與宗廟祭祀的儀制不同。因此送神時灑酒於地的儀制有差別。”太常丞朱廬之議論說：“查考《周禮》的記載，大宗伯執掌典禮，以敬奉神靈為上，職務是總管祭祀，而以祭蒼天為首要。現在的太常就是《周禮》裹的宗伯。又查考袁山松的《後漢書。百官志》裹說：‘郊祭的禮儀，是由太尉掌管第二次獻酒告祭，光祿掌管第三次獻酒告祭。太常每當祭祀的時候，先上奏祭祀的禮儀及行事，掌管贊助天子祭祀。沒有掌管獻酒的事。依照《百官志》的記載，漢朝掌管第二次獻酒的事，專由三公擔任，不是由主管宗廟祭祀的秩宗貴官來掌管。現在宗廟祭祀由太尉第二次獻酒，光祿第三次獻酒，即為漢朝的儀制。又賀循規定太尉由東南方登上壇台，表明這太尉官一定是參與郊祭。古禮雖然是由宗伯掌管第二次獻酒，然而歷代有沿襲也有變革，由三公掌管第二次獻酒，是漢朝所實行的儀制。我認為郊祀的典禮重大，應該與宗廟的祭祀相同。況且太常既已掌管贊助天子祭祀，他就不可兼管第二次獻酒的事。又查考灑酒於地的儀式，《禮記》裹說：‘祭祀是講求陰祀和陽祀的問題．殷產時期是先講求南郊及宗廟祭祀的陽祭’，‘奏完三首樂曲之後迎牲’。那么商朝是把灑酒於地的儀式放在後面。‘周朝先講求祭北郊及宗廟的陰祀’，‘灑酒於地所用的是香酒。酒深入到土壤裹。酒灑之後迎牲’。那么周朝是把灑酒的儀式安排在前面。這裹說的是宗廟祭祀，不是說郊祀。查考《周禮。天官》裹說：‘凡是祭祀時贊助君王舉行裸禮。鄭玄注說：‘裸，是灑酒灌地。衹有關涉人事的宗廟祭祀才有灑酒灌地的儀式。祭天神地神時君王不舉行灑酒灌地的儀式。’而郊祀不曾有灑酒灌地的儀式，這在禮制裹無法考知。學識廣博的儒者所注釋的大義，昭然明察。認為今天有灑酒灌地的儀式，是長期相承傳所造成的失誤，那么原本就應該是沒有灑酒灌地的儀式。”通報給朝廷重臣及丞、郎、博士等，他們都同意朱膺之的議論。尚書令建平王劉宏重新參酌審議，認為朱膺之的議論允當。皇帝下詔令表示同意。

太明二年正月丙午曰初一，主事官員上奏說：“本月初六南郊祭祀，皇上要親自奉祭。到時候可能會下雨。曹魏時期郊祭曾遇到下雨，高堂建認為應改期於當月下旬的辛曰祭祀。晉朝時皇帝已經出動參加郊祀，適逢下雨，顧和也說應該另行選擇吉曰舉行祭祀。徐揮說：‘晉武帝時，祭祀有時用丙日，有時用己曰，有時用庚日。’這些讓禮官們議論裁正並上報。如果可以改變郊祀日期，是不是也應該改變宗廟祭祀的日期呢?”博士王燮之議論說：“遇到下雨而改變郊祀日期，是前代已有的定論。《禮》書的傳注所記述的，在辛曰舉行郊祀是有根據的。《禮記．郊特牲》裹說：“郊祀用辛曰，周朝開始舉行郊祀是在冬至日。”鄭玄注說：“夏、商、周三代的郊祀，一概用夏曆正月。用辛曰的原因，是取其齋戒自新的意思。，又《禮記．月令》裹說：‘於是選擇元日，祭祀蒼天上帝祈求五穀豐熟。’註解說：  ‘元曰．是指上旬的辛曰。舉行郊祭祭天。’又《春秋》裹記載郊祀的有兩次，成公十七年九月辛丑，郊祀。《公羊傳》說：‘何時舉行郊祀用正月上旬的辛曰舉行郊祀。’哀公元年四月辛巳曰，郊祀。《穀梁傳》說：‘從正月直至三月，是舉行郊祀的時期。以十二月下旬的辛曰占卜而定正月上旬辛曰郊祀。如果小依從，於正月下旬辛曰占卜改為二月上旬辛日郊祀．如果不依從，就於二月下旬辛曰占卜而定三月上旬辛曰郊祀。，這已表明，郊祀的禮儀，都是在辛曰舉行。晉代有時用丙曰，有時用己，有時用庚，都是因為另有議論。逮壹於十二月丙寅曰在南郊祭天接受禪讓，造就是祭祀不能用卒的例子。又泰始二年十一月己卯曰，開始把圓丘方澤的祭祀、冬至夏至曰的祭祀與南北郊的祭祀合併舉行。泰始三年十一月庚寅曰冬至曰祭天，在圓斤舉行郊祭。這是仍然用圓丘祭祀的禮儀，不是專門為祈求五穀豐熟的祭祀，因此又不能用辛曰祭祀。現在的郊祭享祀，既已按夏曆實行，雖然祭祀的日期可以改變推遲，但認為仍然是…定在辛曰舉行。徐攆所根據的，或許有不當的地方．又根據《禮記．郊特牲》的記載說：  ‘在祖廟受命，在父廟裹灼龜甲而占卜。，艷注釋說：‘受命，是指先祭告祖廟，然後退下來進行占，那么求的本義是卜郊祭這件事，而不是卜求郊祀的日子。現在祭祀的日期雖然有所改變，而郊祀的本義不變，我認為不應該再次求卜。’曹郎朱膺之議論說：“考察前代儒者所論說的郊祀，他們的議論各有不同。《周禮》里有冬至日圓丘的祭祀。《禮記．月令》裹有為祈求五穀豐熟而祭祀蒼天上帝．鄭玄說，在圓丘祭祀蒼天上帝，以帝營配祭，這是所說的篩祭。為祈求五穀豐熟祭祀五精天帝，以后稷配祭，這是所說的郊祀，這兩種祭祀舉行的時間不同，它們所祭的神也不相同。儒士們說，在圓丘舉行的祭祀，以后稷配祭。取圓丘所在的地點在郊，稱之為郊祭。以圓丘的形體而言，稱之為圓丘的祭祀。名稱雖然有兩個，其實就是一種祭祀。晉武帝捨棄鄭玄的說法而依從儒士們的說法，因此郊祀用冬至曰。既然用了冬至曰，按理就不可能總是在辛曰。那么晉代在中原地區郊祀不用卒曰，就像徐憚所議論的那樣。從束晉以來，都用正月，當是《春秋》傳裹所說的夏、商、周的郊祀，全都用正月，晉代不改正朔，實行夏曆，因此安排在年初，不用冬曰，全都用上旬的辛曰，這是近代的成規。祭祀的禮儀，  ‘過了時限就不舉行，現在是正月，郊祀的時限還沒有過，遇上下雨改變祭祀日期，對禮制沒有違背。既已卜求了祭祀的日子，然而因事不能順遂，里祀蒼天是很敬重的事，應該再卜求祭祀的日期。高堂隆說：‘九日在南郊祭祀，十曰在北郊祭祀、’造就是說北郊祭祀可以不在辛曰舉行。”尚書何偃議論說：“鄭玄注《禮記》，引用《易經》說夏、商、周三朝的郊祀，一概都用夏曆。《周禮》記載，凡是國家的大事，多用正月。《左傳》又說在驚墊舉行郊祀。那么鄭玄的這種論說，實在是有根據的。各家的議論不同，有的說夏、商、周各朝都用它們的正月郊祭蒼天，這是淺薄之士的辯說，對於禮制來說不可取。本來已知道《穀梁傳》裹說春季三個月都是可以舉行郊祀的月份，真可以說是膚淺了。然而用辛曰祭祀的說法，全都相同晉朝用庚曰己曰郊祀，說得紛紛揚揚，但就是沒有見到前代施行的證據。我認為應該信從晉代推遲郊祀，仍按禮制是用辛曰。王燮之以為在祖廟受命在父廟灼龜占卜，他知道卜求的本義，不在卜求郊祭的日子，他的學識縝密”右丞徐爰的議論認為：“郊祀用辛曰，對改變郊祀期有妨礙，禮官和主管祭祀的官員，已作了很周備的考察。何偃根據禮制，認為不應該再行卜求，我的看法與他相同．考察卜求郊祭而限定時曰，到了今天這種辦法應該改變，卜求應衹是卜郊祭這件事而已。辛日前十曰，已安然地為郊祀而齋戒沐浴，祭祀用的牲畜，已養在滌宮裹，沒理由超過三月。他認為祭祀的犧牲已完全準備之後，雖然有事妨礙祭祀，也應該讓主事官昌舉行祭祀，不容許改變郊祭的日期。”眾人的議論各不相同。參酌審議後認為：“應該依據《經》書的記載，遇到下雨就改用下旬的辛曰祭祀，不需要再次去卜求。如牲畜已殺，準備陳祭之後正遇著下雨，就可讓主事官員去舉行祭祀。”皇帝下韶令表示同意。

明帝泰始二年十一月辛酉曰，皇帝下詔令說：“我接受天命時，連續遭遇了很多艱難，戰車急速地出動，要謀劃的事務很多，里祭蒼天的事雖然準備好了，可我沒能親自去舉行祭禮。現在全國已經安定，各種祭祀都巳舉行，應該遵循以前的典制，舉行郊祀拜謁上帝。”主事官員查考之後上奏說，這事沒有先例。黃門侍郎徐爰議論說：“盧舜的時候稱為類祭上帝，殷商的時候稱為昭告上帝。都是因為創業成功，德操和業績隆盛而弘遠，開創國統奠定皇家基業，一定要享祭上帝。從漢朝、曹魏以來，都遵循這一典制。高祖武皇帝征伐偽楚，置玄童還在j堰，便在京師建郊祀壇台，祭上帝告成功。我以為泰始年間應了天帝的符瑞，皇帝神武明斷，王者耀武出征，戰事經過了一段時間，雖然奉祀神靈做得周到，但皇上還沒有親自祭祀拜謁天帝。我認真查考晉武帝時郊祀是在二月，晉元帝時里祀祭天是在三月。有特殊的慶祝，一定有特別的典禮，不可拘泥於平常的祭祀，把祭祀限定在正月上旬辛日舉行。我認為造事應交付史宮，讓他們認真選擇十一月的吉日，皇帝親自舉行郊祭，祭祀拜謁蒼天上帝，以高祖武皇帝配祭。其餘配亨的，不列入本次的祭祀。”尚書令建安王劉休仁等贊司叄羞的議論。經過參酌審議都認為允當。皇帝下詔令表示同意。

泰始六年正月乙亥曰，皇帝下詔令說：“按照古代的禮制，帝王每年都舉行郊祀享祭，以及舉行明堂的祭祀。從晉朝以來，每隔一年舉行一次郊祀，明堂的祭祀在同一天舉行。因為質樸與華飾詳略不同，稀疏和細密有區別。從今以後每隔兩年舉行一次郊祀，每隔一年舉行一次明堂的祭祀。下面可作詳細商議。”主事官員上奏說：“前兼曹郎虞願議論說：‘郊祀和明堂的宗廟祭祀，都是主祭天神，而在同一天繁複地獻祭，按情理說是輕慢。皇帝的詔令是讓圓丘祭祀向天神報告成功，三年舉行一次享祭。明堂配祭先帝，每隔一年獻祭一次。斟酌情況選定吉曰，實在切合祭祀盛典。’通過諮詢參酌審議一致同意虞願的議論。曹郎王延秀重加議論說：‘改革的事宜，就像皇帝詔令所說的那樣。前時虞願的議論，實在祇是述說皇帝的詔令而已，未曾顯示後來的事例。我認真查考，最初的郊祀是每隔兩年舉行一次，明堂祭祀每隔一年舉行一次，第二次郊祀與第三次明堂祭祀，便回復到同一年舉行。虞願說從開始舉行郊祀和明堂祭祀之後，應該各隔兩年舉行一次祭祀。以此推論，那么郊祀和明堂祭祀總是在不同年歲舉行。，通報給朝廷重臣之後，他們都同意王延秀的議論。”後廢帝王巡二年十月丁巳曰，主事官員奏請把郊祀和明堂祭祀，回復到同一天舉行，每隔一年舉行一次。

漢文帝時初次在遭壢祭祀地神，以晝擔配祭，漢武壺時在噬祭祀后土社神，也以高祖配祭。齟以太祖配祭天神和地神，那么就沒有以已故先帝皇后配祭地神了。王莽出任丞相時，引據《周禮》的記載，享祭已故先帝皇后為北郊的配祭。夏至曰祭后土之神，以高祖呂后配祭．就是從這時開始的。光武皇帝建武年間，不舉行北郊的祭祀，因此已故皇后及土地之神，經常是在天壇祭祀時配享，山的一切望祭也都在祭壇的區域之內舉行，共有一千五百一十四神。建毖史五元年，立北郊祭祀，派遣司空馮魴祭高擔廟，以蓮晝代替旦後配祭地神。塞置初，沒有設立北郊祭壇，各土地神衹，都在郊祭天帝時一起祭祀。晉成帝時設天地二郊的祭祀，南郊祭天有六卜神，即五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風伯、老人等六十二神。北郊祭地有四十四神，即五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、斃無間山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農等共四十四神。江南各小山之神，是柬晉所立，就好像漢朝時西京關中各小河，都有祭祀等級。南北二郊所祭祀之神，官家都有記載。宋武帝永初三年九月，司空徐羨之、尚書令傅亮等人上奏說：“我聽說崇獎有功德的人及舉行隆重的祭祀，是歷代帝王善美的典制；效法天人，從古代至今都是一致的。雖然在不同時期會有因循有變革，在不同的時代或重視質樸或提倡文飾，而其本意是在致力於教化，其道理都是一樣的。想到已故高祖武皇帝和協神靈，秉受天命，弘揚每都謀事安邦的勤奮精神，樹立了民眾所崇仰的最高品德，皇帝以美好的德操教導人民，領上廣大直達八方邊遠地區，和順之氣涵養天下四方，聖德教化暢達遠方：陛下以聖哲繼承帝業，以道義感通四海。祭祀的禮儀已廢止了很久，想光大國家宏大的功業，享祭皇帝陛下已放的雙親，現在實在應該舉行祭祀的禮儀。高祖武皇帝應該在南郊祭天帝時配享，至於北郊祭地神時的配祭，雖然禮書裹沒有明文記載，但是前代舊的典章，常常被遵循施行，魏、晉兩朝原有的典制，便可以作為前代留下的準則．我們認為武敬皇后應該在北郊祭祀時配祭。為了表達追念先人孝順先人的情懷，使崇高的敬意傳之久遠，以答謝及讚揚天地，以協和陰陽。明年的正月，將在南郊和北郊祭祀天地，應該曉諭朝廷內外，認真遵循舊的典制。”皇帝下詔令表示同意。

晉武帝太康二年冬季，主事官員上奏說：“主塵三年止月立春曰舉行祭祀，當時天氣還很寒冷，可讓主事官員主持祭祀．”皇帝下詔令說：“郊祀是重要的典禮，一段時間以來因國家多事，到臨舉行郊祀時因事情有妨礙而廢止了，所以往往是依從了主事官員的奏請而停祀。從今以後因邊境戰事減少，衹有這祭祀的典禮為最重要，親自奉祭天地，這本來就是固定的制度。”

成帝時在南郊舉行祭祀，遇上下雨。侍中顧和啟奏說：“應該返回宮廷。再選擇日子舉行祭祀。”皇帝下詔令表示同意。漢明帝根據《禮記。月令》有五郊迎接節氣和定服色的禮儀，因而採用元始年間的舊制，在洛陽建立五郊祭祀的壇台，祭祀各方天帝和神靈，車服都依照各方位的顏色。魏、晉兩朝都遵循這種制度。束晉以來，沒有時間顧及修建五郊祭祀壇台。

宋孝武帝大明五年四月庚子日，皇帝下詔令說：“古代周朝有文德，大祭明堂；漢朝業績隆盛，敬祭汶水上所建的明堂。因為主持祭祀的沒有越分過度，端正了節令，大名卓著，救世而揚名。我已故的父王太祖文皇帝功德光耀蒼天，威靈昭示俗民，在國內能端莊恭敬地接待四方諸侯，以仁德救助百姓，對外能影響到八方邊遠的地區，威勢能震動各方異風殊俗的人民，在南方能擊碎強越君長的頭顱，在西方能使強大的戎族君長腦碎髓流。創製禮儀振興農耕的本業，陳樂器奏樂曲使四季順適。補正典籍序傳，在無題之外作申述；表彰並聘用賢明之臣，讓深厚完美的道德廣為垂範。訓導勉勵獎勸農桑，政風清明不用刑罰。萬物通和，百神降福，行事上協皇天軌範，下能順隨地神的德澤。因此精誠貫通上天神沾，行事而生瑞兆，諸侯循道守義，河海恬靜平和。我仰賴先王的大業，登上帝位統治百姓，皇天上帝賜下福佑，到現在已有十二年了我冀望宣揚先帝的美德，使它傳播到永遠。群臣百官可詳細稽考周朝的典制，開始興建明堂，以便在宗廟裹祭祀先帝神靈，使之配祭皇天上帝，誠敬的心得以抒發，陰陽百神都能各得其所。我永遠懷念先帝，感激仰慕先人我悲傷心碎。”主事官貝上奏說：“我們查考有關明堂辟雍的事，在制度上沒有明確的定論，營造也不一致，傳說也很乖妄。著名的儒士和博通的學者，各舉所見，有的認為明堂與辟雍名稱不同而其實質相同，有的以為名稱和實質都是各不相同。從漢朝直至晉朝，沒有人能考辨明白。周代的書裹說，清廟、明堂、路寢的體制相同。鄭玄注《禮書》，它的本義就是在這周代書里產生的。而儒士們又說明堂在國都的南面，屬南方陽氣之地，在國都三里之內。至於明堂的堂屋及側室、門戶、窗戶的開向等，因世代遙遠而記載湮滅，難得全面詳盡考明。晉朝的侍中裴頓，是長安一帶的博學之士，他詳盡地查考了前代的記載，也沒能確定。他認為尊崇先祖以配祭天帝，它的意義昭著，明堂廟宇的體制，理論根據不夠分明，徑直可建為殿堂，以尊崇天帝及先祖先帝的祭祀。其餘不重要的祭祀，一概都可廢止。參酌考證鄭玄所作的注，沒有什麼憑據；裴頒的奏議，我認為可信。在國學地址的南面，實在是南方屬陽的土地，平暢乾燥，可以建設。所建造牆屋的規範，應該依照太廟的體制，衹建十二間，以對應一周年十二個月的數字。按照漢朝在汶水上所建明堂的圖式，設定五帝神位，以太祖文皇帝配享。祭祀皇天上帝，雖有簡省，但到三年大祭時，按理不可有差別。從郊祭至宮廟祭祀，也應該在同一天之內舉行。《禮記》記載郊祭奉獻一頭牛，《詩經》裹說明堂祭祀享獻牛和羊，沐浴齋戒選擇祭祀的吉日的這些程式雖然相同，但質樸與繁飾卻顯然有所不同。況且郊祭有燎柴祭天的儀式，而明堂祭祀卻沒有燎柴祭天的事，那么鼎俎彝簋等禮器的配置，一概都應依照宗廟祭祀的禮儀而定。布告群臣百官，準備建築材料挑選工人，暫時設定起部尚書、將作大匠，以商量物資使用及建設工程等事宜，在今年秋季一定要按期建成。”於是依照盞遜的議論，衹建造大殿屋宇並加雕畫裝飾而已，沒有採用古代三十六個門戶七十二個窗戶的體式。左型六年正月，南郊祭祀完畢返回後，世擔親自奉祭明堂，祭祀五時天帝，以文皇帝配祭，這是採用了鄭玄的議論。官府有其記錄。大明五年九月甲子曰，主事官員上奏說：“南郊祭祀用三頭牛。四季祭祀宗廟六室用兩頭牛。明堂開始建成，祭祀五帝，以太祖文皇帝配祭，不知道祭祀時要用幾頭牛?”太學博士動屋興之議論說：“據塑玄注《禮記．大傳》說：‘《孝經》裹記載郊祭丘邏以配祭天帝，是配祭璽盛在明堂舉行宗廟祭祀祭塞王，以配祭上帝，是配祭五帝。，五帝主管五方，方位不同功能一致，所奉用的犧牲，按理不得有所減少。太祖文皇帝親統天地，那么他的德澤兼有天覆和地載；撫養眾生，那么它的教化能協和春、夏、秋、冬四時節氣。祖和宗的稱呼，不足以彰顯先人無限的美德；鐘磬金石演奏的樂曲，不能播揚先人功勳業績的盛大。因此修建明堂，帝王寬廣的心懷可以顯彰於天際；廣泛地在宗廟配祭，是前代儒士們把握禮制本義的體現。以我淺薄的見解，認為應該用六頭牛。”博士虞穌議論說：“祭祀天帝的名稱雖然有五個，而所產生的實效經常是一致的。五德各帝，往往有善美的王君，五帝各有主管的方面，因此設定有五室。宗廟祭祀的主神，要隨其王君而定獻享。主祭一牛配祭一牛。應該用二頭牛。”祠部郎顏奐議論說：“祭祀的本義，是包括五帝的祭祀而稱呼的。雖說是有五帝，但祭祀所用的牛，不應該超過郊祭和宗廟祭祀的牛。應該用兩頭牛。

明帝泰始七年十月庚子曰，主事官員上奏說：“明年正月十八，要舉行明堂的祭祀。查考以前南郊祭祀和明堂祭祀是在同一天舉行，並且還要祭太廟。不知道現在明堂祭祀，是不是還要祭太廟?”祠部郎王延重議論說：“據鄭玄說：‘郊祭是祭天的名稱，上帝，是天的別名。神沒有兩個主神，因此明堂設定在別的地方，以迴避勵堅之神。’認真查考郊祭和宗廟祭祀這兩種祭祀，既是名稱不同而實質相同，至於應該告祭太廟，不可有所不同。”守尚書令袁粲等人都贊同王延秀的議論。

魏明帝統治時期，中護軍蔣濟上奏說：“帝王舉行的重大禮典，以巡狩為首要之事；彰顯先祖和先父的功業，就以封禪為首要典禮。因此從古以來，在改朝換代新的帝王接受天帝的符命時，沒有不是親自上鑾父山，登泰山，刻石頌德傳之永遠，記述這天上人間盛大功業的。因此司馬相如說，有文字記載以來有七十二位君主，也許依據的是以前的傳揚，鄭重地給後世留下了遺蹟。太史公說：‘君主有聖明的功業而不宣揚傳布，這是主事官員的過失。，那么偉大的功業美好的德行，不在泰山及梁父山刻石歌頌，就不能彰顯帝王的功績，不能給民眾展布不朽的鑒仰。俗語說，當了君主而讚嘆唐堯、虞舜的美德，就好像是兒子面對他生身之父，讚譽別人的父親一樣。現在我大魏朝廷振興了歷代的敗亂政局，拯救了流亡而陷入艱險危難的人民，承接千年來的衰世，以及百代以來荒廢的政治。從我朝的武帝、文帝直至現今聖明的皇上，能夠協成天地的大德，主宰維繫人神的教化，上天給予了報應，嘉祥的瑞兆得以顯現，和古代相比，現今的優越隆盛，不可相提並論。而竟然從歷代到今天。還沒有舉行過封禪的大典。雖然心意在掃清殘賊，蕩滌余穢，沒有時間顧及這封禪的事。如果是這樣的理由，那么三苗在江海一帶崛起時，舜帝就應該廢止束巡的禮儀，徐夷在淮水、泗水一帶橫行作亂時，周成王就應該停止到泰山行祭禮。況且往年在江、漠一帶打敗了吳賊，現今在隴西一帶又屠殺了蜀賊。那戰事震盪了吳、蜀，其內部已經潰亂，應該不再停頓，應當立即就去攻取它的窟穴，以便對封禪的大禮不造成拖累。封禪的禮儀廢止已經很久了，並不是倉猝之間所能議定的。應該交付給公卿大臣，廣泛纂定封憚的禮儀，通過占卜選定舉行封禪禮儀的時，祭祀上帝，以滿足天下人民的期望。我在軍旅中任職，非常嚮往，冒死上奏。”皇帝下詔令說：“聽到蔣濟的這番議論，使得我出汗，汗水直流至腳下。自從開天闢地以來，舉行過封禪的衹有七十多位君主而已。因此太史公說：‘雖然有受了天命的君主，然而他的功業不廣大，因此君主中間能封憚的相距久遠的，有一千多年，時間距離近的也有幾百年。封揮的禮儀因而闕失不能詳記。’我修行了什麼善德呢，豈敢冀望舉行這封揮大典呢。蔣濟難道認為當世沒有管仲，又認為我有齊擔公登泰山祭天那樣的意向嗎。我不敢欺騙天帝。蔣濟所說的話，說它華麗卻真是華麗了，但它不是幫助我。公卿侍中、尚書、常侍要省察他所說的話罷了。不要再有議論，也不要等待我的答覆。”明帝雖然拒絕了蔣濟的議論，而實際上卻命令高堂隆草擬封憚的禮儀。因為天下還沒有統一，不想立即舉行封禪大典。又遇上高堂隆去世，因此沒有舉行封禪。

晉武帝平定了吳境，統一了天下。太康元年九月庚寅曰，尚書令衛罐、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉宮、張華等人上奏說：  “皇上的德澤隆盛，光照四方邊境，華夏各地平靜，北方荒遠地區的人民都順從。皇上的神策廟算，以至軍隊席捲吳越大地，孫皓叩頭順服，天下四方成為一家，崇高的功績，播及天地之間。現在應該遵循古代典制，在束岳泰山刻石封憚，要通告三府太常草擬封揮的儀制。”衛罐等人又上奏說：“我們聽說從有人類以來，就有君主，其間經歷的年數有多少，沒有人能計算清楚。立德操救世人，發揚仁愛之風，以至能登卜泰山舉行封禪的有七十四位君主，他們中間謐號可以考明的，衹有十四人。而沉寂無聞，沒有留下聲名的，不可計數。在黃帝之前，古代的傳記渺茫缺略，廬袁、謎以來，典謨訓誥等史籍記載彰著。夏、商、周三代相繼興起，國家的體制業績相連續，刮統治淪落，秦朝承接而起，直至漢塑和萱邈，文質彬彬的禮制都沒有恢復。晉朝立國的德運，開始於重、黎在世的時期，實際上是輔佐題墮，到了夏、直兩朝，世世代代都主管測度天地，在刮目時期，仍然不失本業。我晉朝金德的德運升起，歷世接連出現聖明的君主，對外平定了；墅選，四海之內的人民心向朝廷，武功的隆盛，實際上是山來於文德。到了陛下受天命即帝位之後，廣建業績，百姓仰承流風而歸順。惟獨晝遼、回庭翅、遠丞、撾丞的邊際，凶賊負隅頑抗，歷代都不順服。陛下神謀獨斷，任命將領出兵征討，兵威，幾十日內便將凶賊蕩平，拘捕凶賊魁首，寬赦作逆的罪徒。雲布雨施，八方人民都來歸附，陛下聲威教化所及，已達到四方極遼遠的地方。即使是軒轅黃帝的征戰，夏禹遠大的謀略，厘朝世世代代國祚長久，又怎能超過今天呢?至於刻石頌德、素文傳信，著稱於以前的記載，刻石以表姓，據事實而記述，古代出現的《河圖》、《洛書》的徵兆，也不能超過今天這樣的功德。加上有驕虞善獸、麟趾信物等等，許多瑞兆一起出現。古代夏、殷兩朝以尊崇天神為吉祥，周武王時以魚躍入舟、火化為烏為美事，都稱為善美；然而符瑞的顯現，實物的盛多，沒有像今天這樣豐富的。現在就應該舉行封揮大典，祭中嶽嵩山，封泰山，禪梁父山，啟用王朝德運稱號，崇敬皇上，享祭上帝，撫愛黎民百姓，鐫刻流傳千載的石碑，播揚流傳後世的聲威，使百代之後，世世振興。這是帝王盛大的業績，是天上人間最崇高的期望。”皇帝下詔令說：“現在流竄的寇賊雖然被消滅，但在邊境上的障塞仍然有警報，內地的民眾也還不康寧，這歌頌盛德的禮儀，不應該議論丁。”衛璀等人又上奏說：“現在的國土束境到了海邊，西境達到流沙，在大沙漠的北面，南境到了日南郡的北產，四境之內無不交往歸屬，夏禹足跡所到的茫茫之地，現在實際已經超過它了，天上人間的治道已很周備，崇高的功業已經卓著。應該到梁父山致祭，向土地之神行禮，登上泰山封揮，向皇天上帝致以誠敬，以報答入神的期望。請求像先前上奏的那樣舉行封揮大典。”皇帝下韶令說：“現在陰陽還不協和，政治與刑獄還不當，百姓還沒有各得其所，怎么可以刻石頌德告成功呢!”衛璇又上奏說：“我聽說身處帝王之位的人，一定有國家命數的期限，有天帝授命的符瑞；賑濟人民立有大功德的人，一定有品德高尚的儀容，有敬告成功的大典。沒有這些的不可加以指責，有這些的不能責備，從古以來都是這個道理。而聖明的詔令非常謙虛，一再推辭封禪的禮儀。雖然高尚的品德依然在身，但卻推辭而不白許。三公的職責是掌管天地的，實際上是掌管人民和萬物，國家的大事，在這裡議定。漢朝時候的封禪，凡不屬管理封禪的官員，就不參與封禪的事。我們先前的上奏，大抵都是陳述陛下已故祖、父的功德，陛下又順應了天命，陛下的功德，使四海之內合力同心，無論是考古或論今，現在都應該舉行這封禪大禮。至於確定舉行封禪禮的年月，需要五府加以議論，然後奏報。請求書寫韶書及奏議，像先前一樣交付臣下議論。”皇帝下詔令說：“雖然已蕩平了遼南，造都是主持戰事者的功勞，哪裹夠得上祭天告成功呢。我正希望群臣百官，認真思量振興教化，以使華夏康寧，百姓獲得平安，與民休養生息，這是我日夜夜的期望。不必再交付各府曹議論了。不要再作煩擾。”衛璀等人義上奏說：  “我們聽說唐堯、虞舜兩代，救濟世人弘揚功德的君主，沒有不是對上回報天意，對下協同民心，登介丘山，上樑父山，沒有推辭的，因為這是不可謙讓的。現在皇帝陛下的功勳比歷代君主都高，德操無與倫比，宏規盛績，功業崇高，本不是我們所能詳細評說的。然而皇上聖明的詔令，…再表示謙讓，屢次都自我貶抑，時機已到卻不順應天意，推讓美德而不自許，使我晉朝的盛大典禮空缺，阻礙了天地神明款誠的期望，使得我大晉的典謨訓誥之政教，與五帝、三王的風韻不同。我們實在不敢遵奉皇上的韶令，請求按照我們先前所上奏的施行。”皇帝下詔令說：“現在正應當共同弘揚治道，以使政績康泰。暫且等待到將來再舉行大禮，現在不要再紛紛議論了。”

太康元年冬季，王公和主事官員上奏說：“從古代以來聖明的帝王，有四海之廣，在著名的山嶽封禪，記載在史籍裹的有七十四位君主。虞憂、夏疊得天下之後，巡狩四岳，親自施行他們的政道。《易經》裹記載‘體家人民省視四方’，《禮》書裹記載有‘向天帝享祭以告成功’，《詩經》裹說‘登上那高山，這些都是記載在典冊中的。旦塞王為西伯的時候，服事殷朝，周公以自己的封邑墾國為因天子的屏藩，列於諸侯的地位，他有時在岐山享祭，有時在泰山祭天。衹因為有聖德，就可能舉行封禪祭天的禮儀。從那之後，功德淺薄而越禮舉行祭天儀式的人，不計其數，他們的謐號也傳揚不息，直至今天。便何況我們的高祖宣皇帝始建王朝基業，海外都得到治理；世宗景皇帝繼續建立宏大的功業，使華夏和平安寧；太祖文皇帝接受天命建立置勉，蕩平蜀選；皇帝陛下你應運而起，統一了天下四方，布德澤於民眾，聲威震動於遼遠無邊的地方。從前選朝淪落，呈、蜀鼎立，戰爭爆發至今，已將近有一百年了。險絕的邊遠地區，不同風俗的地區，人民困厄絕望，以為處於治道之外，造日子已經很久了。帝業的昌盛，使四個世代以來重布光明，逞凶而不順服的寇賊，經兩世便被平定。如果不是皇上聰明神武，如果不是皇上在天時到來之前行事，而天意也不違背皇上，又有誰能像這樣達到崇高無比的成功呢我們得到千載一時的幸運，遇到這樣的機會，能夠親自遵從聖明的教化，親自目睹太平盛世，至公無私的美德，無可推讓。應該效法以前的朝廷，效法古時的聖王，到泰山刻石頌德，行封禪禮以告成功，弘揚禮樂制度，端正明堂、辟雍、靈台的典制，揚名於萬世，以光宗耀祖。因此懷著厚望，敢冒死上奏。請通告太常草擬禮儀。”皇上又下詔令說：“所奏議的確實是前代帝王們的盛事。當今是不可以如此的。即此回答，今後應停止這種議論。”

宋人祖在位時間長久，有意舉行封憚儀式。他派遣使者循行泰山的舊路，下詔令讓學士山謙之草擬封禪的儀式．後來因為北方敵軍南侵，六州的土地荒毀，宋太祖想舉行封憚的意向才擱置下來。

世祖大明元年十一月戊申日，太宰江夏王劉盞苤上表說：“皂天稱譽正道，開始實行揖讓的禮儀。直到晉朝，雖然繼續發揚前代事業，然而舊時的事跡已淪落廢棄，沒有記載在史冊上的，豈能全部都書寫出來。繼承了帝位，建樹了旌旗，傳播風教名聲，演奏樂曲，自從無懷氏以來，可以傳揚不朽的，共有七十四位君主。沒有深仁厚義，道德便滅絕，缺少仁義，風氣浮薄而道德便得到宣揚，在鐘律出現之前，在很久遠的時代，人們已難得知曉。《九丘》、《八索》所記載明白的，它的遣輝還存在。因此《易經》裹說聖君在天時出現之前行事，天意也不違抗他，在天時出現之後行事，是尊奉天時。大抵唐堯帝、疆壺、曼昌以及直曲、台目的君主們，沒有不是遵循這一治道的。因此風俗教化很和協，光照於後世。酉選的彥擔，塞選的光武壺，也繼續實行以前的法則，順隨百姓的願望，聽取眾人的歌頌，坐著帝王乘坐的車輿，在梁父山刻玉致祭．用善美的言詞宣稱，向皇天上帝報告成功。何況我劉宋朝廷祭告唐堯、虞舜，承接丁純正的德澤，山龍為主開啟祥符，金玉出現顯示瑞兆，神異的華彩出現在整個區域，紫色的祥雲蔭蓋著邦土，上帝賜下冕服是得帝位的徵兆，紋豹奔赴天命的期會。這實在是兩位先祖九泉之下的歡慶，是先皇后的陰福。治道為軒轅黃帝及堯帝以來之冠，恩惠深而化育了萬物；然而卻仍然堅持儉約，不提封憚的事，四海之內的人私下裹都為之慚愧。我聽說衹有皇帝才能配享宗廟，祭祀天神，因此能對上稽考天道，光照百姓，協和蒼穹，接受這樣的大福。高祖武皇帝的聖明與日月齊同，光輝普照天下八方，拯救了淪喪的晉朝，救濟了動亂不堪的人世，把禍亂平定使人民安寧，順應天時，接受天命，他至美至善的品德使海協和，他的威勢震撼了沙漠之外的地區。太祖文皇帝聖體仁厚，繼承前代的功業振興禮教，端正了樂舞，制訂了曆法，他的聖明曠達與神明相通，他那深厚的恩澤蔭蓋著朝野上下。陛下的仁孝著名於世，陛下的武德出眾，遭遇國家艱難困苦的厄運，三才泯滅，於是五洲神龍騰飛，江河之上丹鳳翱翔，身為八百諸侯的先導而赴會師之期，出現在人鬼之外，牙旗順應吉慶的彩雲而建樹，威風在顯達發跡的時期顯耀，親自消滅了為凶作逆之徒，親自掃清陰霾，天地開始更新，普天之下的男女又獲得新生，難道可與那些繼承帝業，拓展和恢復夏禹的疆土，實現車同軌，書同文的君主們，同曰而論嗎現在神龍和瑞麟已經出現，鳳凰已經飛來，連理李樹已結果實，菁茅已經茂盛，彩雲已降落到宮廷台榭，露珠已出現在禁苑裹，嘉禾在殿屋中結穗，連根合乾的樹在御園牆垣之內成長，它們都在離宮中顯露異質和風辨，在蘭苑中植根。至於白色的獸毛黑色的紋彩，白色的翼羽赤色的羽絨，山嶽流泉的瑞兆，草木金石的禎祥，邦畿之內的人趕了遙遠的路途前來謁見進言，乘驛馬急速奔赴而來奏請，輝煌萬般，實在不可盡言。天下太平的瑞應，這時已是很多很多的了．陛下應該順隨天上人間的一片至誠，遵循先王的典則，準備萬乘車輿，整飾帝王乘坐的法駕，到泰山舉行封禪的禮儀，在泰山腳下瘞埋瑞玉，延請王子喬、赤松子等仙人到束廂房，詔令徵召仙人韓眾、岐伯到西廂房，指揮天帝的守門人，讓他們開啟殿門，拜謁天宮，朝見太一天神，奏《鈞天》大樂，詠唱《雲門》樂舞，讚揚蒼穹，頌聲超過遠古時期，這是多么盛美啊我願意命令宗伯，草擬好造盛典的儀式。”皇帝下詔令說：“太宰如此盛情表奏。古代的聖王，永遠保有大名，常常被稱譽，都是由於這種典制。我遇著皇家多難，進朝廷繼承帝位，德行淺薄，功勳微小，我常常不能安睡，心碎慚愧，近來麟鳳都顯現禎祥，茅和嘉禾都同時出現瑞兆，雖說符瑞已經顯現，但我慚愧之心仍然深重，希望能繼續發揚先王的心志，拓清中原，行禮拜謁神明，我將會努力去做。”

四年四月辛亥，主事官員上奏說：我聽說帝王即位的時候，一定要考察風俗以確立教化；已居帝王之位的人，一定要汲取當世的輿論而提出施政綱領。因此歷代的列位聖王，都遵循了這個法則。元勛最崇高的功業，沒有分明記載以顯赫，他遺留下來的卓著業績，也消失而沒有記載。如果是謐號彰顯事跡得到傳揚，那么就會記載他的名聲和風采，得以征考當時的傳聞。自周朝、選朝以來，其流風餘韻依然存在，留下的榮耀和光輝，連綿不絕地映照於史冊。雖然年代相隔久遠，歷代精華更替，仍然能夠呈金彩，頌德澤，銘刻事跡薰染後人，銘刻德澤以光照久遠。然而今天遙祭祝頌四方山川的禮儀還沒有舉行，泰山曰觀峰封憚的禮儀也已停止，豈不是使神明的業績難於被崇仰，創建基業的功跡容易被泯減嗎?從此之後，直至近代的帝王，總是想光大帝王之位，審慎保持聲威。哪裡衹是靜默地實行文治，深沉地統治人世而已呢?應該以為封禪文書和封禪禮儀不是虛妄，遇雨擊則恕神，讓淳厚的庇蔭再次樹立，怎么能在紫色的祭壇前肅敬，在竹製的祭宮前凝望佇立，流散的火光投向郊野，流星奔出星座。國家基業剛剛奠定，應神靈定年號，以美德振起廢弛的綱維，以功勳拯救了淪落的法度，材王的恩德流芳，功業深厚潤澤，法度能長保國家的治理，謀劃周密建樹了未來的遠景。

太祖文皇帝開始遇上大好的時運，他那崇高的威望震撼了邊遠之地，採風謠調樂舞，集禮儀宣法度，光耀祖宗，治道重現昌明。聖明的皇上在諸侯之位上接受天命，翱翔奮起沖向天漠，月亮停止照耀，光華停止出現，衝動之時，有如大風之迅猛，澄清海、岱的妖氣，開拓中原的光明，消失的神明冉次顯靈，失色的蒼天重現光輝。太子定位而更加賢明，諸侯貴臣榮盛而列位。因此祥瑞輝映昌盛的基業，飛雁傳送篆字書寫的帛書。加以整肅朝列等待禮儀的舉行，修飾完善禮儀制度，綜合纂集散亂的禮文，蒐集並傳布遣佚的有關禮儀的記載，在郊祭之宮獻玉，在北峙進奉玉珪以祭天。祥光會集於太廟，土地潤澤農事佳吉，到了聽陽時節，禮敬河川山丘，以天子聲威巡行視察，顯耀威武安定中原，史冊流傳著對他的詠頌，人民稱讚他的風雅。於是巡視北方，聲威震響，歷代的酋長，誠心順服仰望朝廷，藩國的村長，以其賢王入朝奉侍，異地風氣奇特的人民，奉行風俗而還鄉，異域民族不同禮俗的人民，變音革狀，邊境上再沒有縑帛書寫的緊急文書，烽火也已很少點燃。泰山生靈氣，童回出國寶，高丘沉鼎，於泗水中撈取，雲天高山，飾彩天際，飛鳥走獸，流連于禁苑宮垣，鱗甲魚群，翻舞在川流之中，美泉清澈，映照河水之源，因此波涌於外關，雲煙升騰於內澤。至於白趾青羽之鳥，黑紋朱彩之禽，日曰月月在畿郊，擇木棲息而和嗚。加以華露升騰於毫軒，稀疏的雲彩掩映樓閣，箍丞、墨叢孳長萌芽，移華於深禁之中。山車佇立等待，比翼之鳥展翅，比之魚泳流，江茅生長茂盛。校書之人，恭謹地秉筆修飾辭藻，濟、代等地的藩王，獻出封邑以致禮。這難道不是神明協和祥氣昌盛，眾物呈瑞祥雲普照，蒲軒龜軫，甘泉淳芳。

太宰江夏王劉義恭體味聖典遵循經義，引據先王的精粹，依循古代的法典，博通圖書秘籍，熟悉珍藏的典籍，他的表奏以為皇上往日建立功勳，聖德光耀炎帝和太吳，應該祭泰山告成功，發布文書致達天門，以顯揚冠首的盛名，傳播聲威。然而皇上以謙遜之道為首事，沒有舉行揖拜之禮，將使天地神靈不能顯耀，潛藏的瑞物不能按時出現，鑿一生叢沒有舉行盛大祭祀的景象，介丘山沒有祭告天帝的聲音。加之西域深泉之野，進獻享有盛名的駟馬，肅慎之鄉，奉獻堅利能穿鐵的楛木之矢，神明再次顯靈，珍奇的符瑞一同賜福。陛下的謨誥周詳該博，顯揚了美好的典章，取據聖靈，使聲名和業績增光，選取吉日考察古禮，整肅警衛，儒士僚佐展示其宮職，禮官協理儀典，懸垂的綾飾動音，洪鐘振起節奏，向南之路整肅設衛，正途沿線清道設禁。於是整理隨身的佩玉，理正冕冠前後垂懸的玉藻，鳳凰定音律，樂奏和諧，以綴有比照百物的文彩，顯耀莊重的服物。光輝照耀天神的陣伍，華彩映照天神的行列，翠羽車蓋庇蔭，羽葆華蓋映照。於是下詔令讓官府聯事掌管祭祀，賓客贊禮，樂器預先懸掛，鐘磬和潤嗚奏。命令五方之神排列，開啟九重天門以集合神靈，衛士警戒雲開見天，事先讓雨神清灑道路。彩霞凝聚而成闕，煙雲升騰而成宮，高台覆蓋著霞光，壇台浮湧起白霧。於是到臨壇中。備置豐盛的禮物，天帝降賜祥瑞，長久保全皇家的基業，谷中發出神祇的福音，山中傳出讚譽。然後察辨年齡慰問長老，採集進獻民間詩歌，用以觀察民風民俗，返歸後享祭神靈，獻祭太廟。光美的盛德，顯耀萬古；深廣的業績，永世流傳．難道不是很偉大嗎!

我們生逢盛世，謹慎勤勉於政治清明的時代，學識淺薄見聞不廣，不足於論說聖道．況且典章制度已湮沒，時代逝去，現在徵集前代典制遣文，表述明白訓誥之本義口口口口造訪鄒、魯先聖之地，撰寫封禪玉冊及堙玉的禮儀，起草竦石及繩金的儀禮，和潤的芝草和美玉，鎊刻璽印以祭祀。我們懼怕沒能遵奉皇朝善美的儀制，不能弘揚皇朝的典則。恭謹地將所撰寫的儀則奏報。

皇帝下詔令說：“天生的神物，先王都自以為慚愧而不敢接受，更何況我這個缺少德行的人，怎敢接受這巨大的恩惠。現在國家還沒有安定統一，應該停止這樣的奏議。”

漢獻帝建安十八年五月，把河北十郡封給魏武帝為魏公。這一年的七月，開始在鄴建立宗廟，是魏公自己以諸侯禮建立五廟。後來雖然進升爵號為王，也沒有更改。延康元年，文帝繼承了魏王王位，七月，追尊皇祖為太王，稱丁夫人為太王后。黃初元年十一月接受漢帝禪讓，又追尊太王為太皇帝，已故父親武王稱為武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋為高皇，夫人吳氏為高皇后，都在鄴縣宗廟的廟裹祭祀。於是文帝的高祖為處士、曾祖為高皇、祖父為太皇帝，他們共同供奉在一個廟裹。已故父親太祖武皇帝獨立一廟，後世歷代不毀棄，那么所祭祀衹限於親族廟共四室。到了明帝太和三年十一月，洛京的宗廟建成，就因血親關係世代懸遠而遷出處士的神主，建置園邑，派遣令丞奉祭。另外派遣行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節奉迎高皇以下各神主牌位共供奉於一廟內，仍然衹有四室而已。到了景初元年六月，公卿們及主事官員才上奏改立七廟的制度，他們的上奏說：“我人魏三位聖王相承續，建成帝業。武皇帝開始創建宏大的基業，撥亂世平艱險，為魏太祖。文皇帝繼續奉承天意革舊圖新，順應機遇接受漢帝的憚讓，為魏高祖。皇上集成大命，安定華夏，興建禮樂制度，應該稱為魏烈祖。”又在太擔廟北建立兩座祖廟，左邊的為文帝廟，廟號為直擔，是昭廟，右邊的預定為明帝廟，廟號為烈擔，是穆廟。左擔、直擔、型擔等三祖廟，千秋萬代不毀棄，具余的四廟，當血親關係疏遠之後依次遷出，一概依照周朝的后稷、文王、武王遠祖廟的禮儀制度。孫盛的《魏氏春秋》說：“謐號是用來表示行為的，廟號是用來顯示禮儀的，都是在人已死之後確定的。因此都是依據人始終一貫的行為，確定稱號以昭示千秋萬代的。沒有在君王在世的當年預先決定其為某祖某宗的廟號的，也沒有在未終之時自己預先設定尊顯廟號的。過去華樂以厚葬而招到譏刺，周朝人以預設凶禮而違背禮制，曹魏的官員們，在這件事情上失之偏頗了。”

文帝的甄氏皇后被賜死，因而沒有列入祠廟。明帝即位後，主事官員一奏請求給她追加謐號為文昭皇后，派遣司空王朗持節奉策書到她陵墓前致祭。朝廷三公又上奏說：“在古代周朝的始祖為后稷，而又另外建立祠廟以祭祀姜螈。現在的文昭皇后對於後嗣來說，她聖明的德操崇高的教養，難道是可以估量的嗎。她以皇家一代正妃的尊貴，死後超化為神靈，而沒有建立寢廟以承接享祭，不足以報答她的聖德，不足以昭示孝敬之心。查考古代的制度，應該依照周代禮制，已故皇母文昭皇后要另立寢廟。”上奏得到皇帝的同意．在太和元年二月，於鄴建立了寢廟。四月，洛邑開始建設宗廟，在挖掘地基時獲得一枚玉璽，一寸九分見方，上面的文字為：“天子羨思慈親。”塱童為此而動容。便以太牢享祭祠廟。到了量勿元年十二月己末日，主事官員又上奏請求在京師建立文昭皇后廟，永遠承續享祭。祭祀的樂舞與祖廟的相同。廢棄鄴縣所建的祠廟。

魏文帝董翅二年六月，因為盜京的宗廟還沒有建成，於是在建始殿祭祀魏武帝，皇上親自主持祭奠如同行家人之禮。何承天說：“根據禮制，在建設宮室之前，先要建設宗廟。庶民百姓沒有宗廟，因此在居寢祭祀。帝王實行寢殿祭祀，太違背禮制了。”

漢獻帝延塵元年七月，魏文帝巡行到了譙題，親自到矗陸祭祀，這是漢朝的禮制。漢朝各陵都建廟的原因，是繼承了秦朝的做法．談論的人以為古人建立前廟後寢，以象徵國君前有朝堂後有寢宮。廟是用於藏置神主牌位，春、夏、秋、冬四時祭祀，寢廟裹有衣冠象徵生時的用物，以新鮮祭品祭祀。秦朝時開始把寢廟移；力建造在陵墓側，漢朝因循秦朝沒有改變．陵墓上的稱為寢殿，象徵生時的物具，這是占代寢的本義。到了魏武帝安葬在高陵時，卞事官員依照漢朝的制度，建立陵墓上的祭殿。到文帝黃初一三年，便卜詔令說：“先帝親自實行節儉，他的遣韶說要節省和儉約。兒子以繼承父親的遣志為孝順，臣子以留心政事為忠誠。占代不祭墓，都在廟裹設祭。高陵上的殿屋都毀壞，車馬送回馬廄，衣服藏入府庫，以順從先帝儉約的心愿。”到了文帝自己寫遣詔時，又說：  “壽陵上不要建立寢殿，不要建造園邑。”從此之後直至今天，陵寢的建造便停止了。

孫權沒有建立一廟，因為他的父親孫堅曾經任長沙郡太守，便祇在長沙郡臨湘縣建立孫堅廟而已。孫權既不親自到廟裹祭祀，衹是依照後濩時期供奉南頓君的舊例，派遣太守前往祭祀。遜堅廟又被尊稱為始祖廟，而又不建在京師。又將人民所發掘的吳芮冢中的材木建造為屋室，這是前所未辟的。在建鄴的朱爵橋南建立了兄長長沙擔迗遜箠的廟。逐護得了疾病時，太子所禱告的，就是彊策廟。孫權逝世後，兒子孫亮繼立為帝。第二年的正月，在皇宮的束面建立了孫權廟，稱之為太祖廟，既不是修建在皇宮南面。又不排昭穆次序。當孫皓初立為帝時，追尊他的父親瑟扣為主皇奩。逐壁先前被封為烏程侯，於是便將逐扣改葬於晝崔的厘山，稱為組腔，設定園邑共有百戶。在烏登建立丁孫和的陵寢，派遣縣裹的令丞在春、夏、秋、冬四時舉行祭祀。寶盛元年，就在烏程特別設定了吳興郡，讓郡太守執掌祭祀的事務。主事官員不久又匕奏說，應該在京邑建立噩扣廟。宜蟲二年，於是又進行建設，稱之為清廟。派遣守丞相孟仁、太常姚信等人帶領官府僚局中軍步兵騎兵，用囊車法駕到明陸去迎接遜和的神主牌位，孫皓親自在庭中接見並告別盂仁。當最仁從烏捏返回時，中吏送出的皇帝親筆詔令連續不斷，詔令詢問神靈在路途中的起止等情狀。男女巫祝都說看見孫和所穿衣服及容貌和平時一樣，孫皓聽到後又悲又喜，便召集所有公卿和尚書到殿閣下接受賞賜。當靈車將要到達時，便派遣丞相陸凱供奉三牲在近郊祭祀。孫皓就在金城外露宿。第二天，便在束門外仰望跪拜，又到廟裡拜祭獻饗。接連七天，祭祀三次，侶伎夜不停地娛樂。主事官員上奏說：“‘祭祀不能過多，過多就是繁黷’，應該依循禮制割斷私情。”從主事官員上奏之後祭祀便停止。

劉備的章武元年四月，在成都稱帝號。當月建立宗廟，將高祖以下的神主在宗廟裡合祭．劉備承襲前代而立為帝，也沒辨明以漠代哪一個皇帝為自己的祖宗，又沒有立祖宗的廟號。後主劉憚投降時，北地王劉諶在昭烈帝劉備廟痛哭，造就是說劉備的廟足獨立的。

魏元帝鹹熙元年，增封晉文帝晉爵為王，追授舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為晉景王，當年八月，文帝逝世，謐號文王。武帝泰始元年十二月丙寅，接受曹魏的禪讓。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，已故伯父景王為景皇帝，先父文王為文皇帝，宣王之妃張氏為宣穆皇后，景王的夫人羊氏為景皇后。泰始二年正月，主事官員上奏說天於立七廟，應該按照禮制建設廟。皇帝以建設七廟的工役重要，下詔令說暫且建立一廟．於是群臣奏議說：“上古時期立清廟一宮，以尊敬遠世神靈，到了周朝，定為七廟，以辨別近宗和遠祖。皇帝的聖旨深遠宏大，遠追上古之世，尊崇壁靈、盧愛，捨棄七廟的繁華，遵循一宮的制度以尊重遠祖。古時候虞舜承接堯帝的憚讓，在文祖廟裹受命，於是登上帝位，大約經過三十年，正月初一，又回命於文祖廟．造就是說虞霾不改變盧蠢的文祖廟，依舊因循舊的宮廟。可以依照有虞氏的舊例，就沿用曹魏的廟。”上奏得到皇帝的同意。於是追祭征西將軍、豫章府晝、、京兆府君，與童皂壺、基皇童、塞皇壺依次排列為三昭三穆。當時宣皇沒有進入宗廟，太祖的位次空缺，所以祭祀六世祖與景帝共為七廟，這個禮制是根據王肅的說法。七月，皇帝又下詔令說：“主事的人先前上奏仍舊用曹魏的舊廟，確實也有根據。然而對於敬奉神明來說，情理上還是有不妥的地方．應該另外營造新廟，尊崇正禮作為永遠的制度。”於是改建宗廟．十一月，追尊景帝的夫人夏侯氏為景懷皇后。

太康元年，靈壽公主修麗在太廟裡拊祭，凰朝和選朝沒有這樣的先例。魏墮查卻另外建立廟，晉朝又與曹魏不同了。八年，因為廟的地基下陷應當改造。群臣又奏議說：“古時候七廟不在一個地方，自然應該按照禮制建廟。”皇帝又下詔令說：“古代雖然有七廟，但是從近代以來，都是一廟七室，對禮制沒有損害，對情理來說是合乎事理，也是隨時制宜的辦法。應該依舊不改為好．”到了太康十年時，便在宣屋蠟內改建，建造得極為壯麗。然而祭祀用的坎穴位次，仍然像當初的一樣、，廟建成後，皇帝率領群臣百官把神主牌位遷入新廟裡，先祖自征西將軍以下的神主牌位，都有車馬引導跟隨，都像皇帝所用的儀仗。這是出自摯虞的議論。到世祖武皇帝逝世時，便把征西將軍的神主牌位從廟中遷出；當惠帝逝世時，又將豫章府君的神主牌位從廟中遷出。而在惠帝時期，愍懷太王、及太子的兩個兒子，即哀太孫司馬臧、沖邊遜司馬尚都在宗廟裡拊祭．元帝時期，懷帝的疆左王又在廟中拊祭，合稱為陰室四殤。懷帝初年，又策命定逮童擾皇后的謐號為武悼皇后，將她改葬在峻陽陵的側面。另外建立弘訓宮，不將她列入廟中。五帝即帝位之後，他上繼武帝，從禮制上來說是已死的父輩，就像束漢光武帝上繼兩漢元帝的事例。當時西晉的神主牌位已被別的民族政權所堙滅，婁置建廟時，都是重新建造。不久將墮壺神主牌位列入宗廟，又將穎川府晝的神主牌位遷出宗廟．設位雖說是七室，其實祇有五世，這大概是依從刁協的議論，將兄弟作為世代計數的緣故吧。當時各種制度都在草創中，舊有的禮制不完備，三位先祖毀去神主牌位，暫且放置在另建的宮室中．太興三年，將要把整查的神主牌位升入宗廟，於是改定製度，又將豫章府君、題川應晝兩個神主牌位回復到宗廟昭穆的位次上，以便與惠帝繼承武帝的事例相一致。而蠱查、：醫查、曼瞳這三位皇帝從《春秋》書中尊敬尊長的本義而言，他們在廟中的神主是不可遷出的。到了元帝逝世時，豫章府君的神主牌位又被遷出。然而元帝的神位，仍然排在愍帝之下，因此有坎室的共有十個。當明帝逝世後，穎川府君的神主牌位又被遷出，仍然保持十室。當時繼續擴建太廟，因此三位遷出的神主都被送回西儲室，稱之為桃，當作為遠祖廟。成帝鹹和三年，蘇峻擾亂京都，溫嬌等人率軍進京都討伐，在白石建立行廟，祭告先帝先後說：  “叛逆的臣子蘇峻，顛覆國家，毀棄天地神明，污辱海內人民。我庾亮等親手殺死叛賊首領，恭敬地執行皇天上帝的懲罰。中宗元皇帝、肅宗明皇帝、明穆皇后的神靈，明鑑有罪之人，剿滅他們的性命，剪除了這幫凶逆之徒，安定丁宗廟。我們即使捐軀隕旨，死而猶生。”鹹康七年五月，開始做武悼皇后的神主牌位，放入太廟合祭，配享世擔。盛壺逝世後塵查繼位，因為以兄弟為一世，因此不把京兆府君神主遷出，才開始有十一室。壁童逝世後，京兆府君神主遷入西儲室，同樣稱之為祧，與以前三位祖先的神主遷入西儲室的禮儀相同。因此正室仍然是十一室。穆帝逝世後哀查和迤酉公都是兄弟，沒有升降的問題。鹹安初年，個塞皇童上繼五皇童，世次上升。於是題業疽晝、京兆府君二位神主，又返回宗廟昭穆的位次。到簡文帝逝世後，穎川府君神主又遷出。孝逮皇壺左五十六年，改建太廟，殿的正室有十六問，東西儲室各一間，共有十八間。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，寬十丈一尺。堂集結方石，庭用磚。備有法駕車馬，將神主遷入行廟。從征西將軍到京兆府君四位神主，以及太子太孫，各用其本位的服用儀制。四位神主不依照皇帝的儀制，這是與太康年間不同的。各神主遷入廟之後，擺設乾肉及肉醬以祭奠。當新廟建成之後，先帝的神主返還室內，又擺設乾肉及肉醬以祭奠。十九年二月，追尊簡文帝的母親會稽太坦鄭壓為簡文皇帝宣太后，在太廟道路西邊建立廟。到孝武帝逝世後，直兆府君神主又遷出，依照壟童時期立四祧廟的舊例行事。安帝隆安四年，以孝武帝的母親即簡文帝的李太后、以及安帝的母親宣德陳太后在宣鄭太后廟裹合祭。

元興三年三月，宗廟神主在尋陽，在太廟又已立了新的神主，衹能權宜地舉行祭祀。四月，輔國將軍何無忌奉送神主返回。丙子曰，群臣百官到石頭城禮拜迎接。戊寅曰，神主奉入廟中。安帝逝世，還沒有舉行大祭，國家政權便已終結了。

宋武帝開始接受晉朝的任命為宋王，在彭城建立宗廟，依照曹魏和晉朝的先例，衹建立一廟。最初祭祀高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、先父處士府君、；左塹避後，這是依從了諸侯建立五廟的禮制。武帝即帝位之後，便加祭L世祖右北平府君、六世祖相國掾府君，共為七廟。永初初年，追尊先父處士府君為孝穆皇壺，亡母趟旦為穆皇后。三年，聖懿蓋皇后逝世，又合祭於宗廟。高祖逝世後，他的神主牌位進入宗廟，仍然依照左昭右穆的次序排列，如同曹魏和晉朝的制度，空缺著太祖的神位。宗廟的殿屋也不改建，這又像晉朝初年依循曹魏一樣。塞帝元嘉初年，追尊自己的生母胡婕奸為章皇太后，在．里置宣太后墓地建立祠廟。孝武昭太后、旦姬宣左後都在章左後廟中合祭．

晉元帝叄里三年正月乙卯日，元帝下詔令說：“我雖然是繼承了世祖，然而對於懷帝、愍童而言，我都是居於臣子的地位。現在祭祀太廟，不親自舉爵致禮，而讓主事官員行禮，於情理不合。應該根據禮制另作安排．”太常華恆議論說：“現在皇上是上承武皇帝，應該按照漢世擔的先例，不親自舉杯爵。”又說：“現在皇上是上承逮董，而宗廟所列的昭穆，衹有四世而已。前太常賀循、博士淒越認為惠帝、堡壺及愍壺應該另立祠廟。然而我認為廟室應當以容納的神主為限，不必拘泥於常數。殷商時期有二祖三宗，如果拘泥於天子七室的常數，那么衹當祭父廟而已。據此推論，應當讓豫章府君、題川座君復還宗廟，以完備祭七廟的禮制。”驃騎長史溫崤議論說：“凡是說兄弟的神主不互相入廟，這本來不是禮書的明文記載。況且光武帝武裝起事，在芒查時不列名於臣屬，為了使事情神化，以應證九世的讖言，又因為古代不共入一廟，因此另外立廟。現在皇上從列名為臣屬這一點來說，跟光武帝的情況不同，自己親身主持祭祀，既對禮經有正確的態度，又合乎情理。太常華恆想讓豫章、穎二位府君的神主返回宗廟以配全七世之數，我溫崤認為是合理的。”驃騎將軍王導依從溫崤的議論。溫崤又說：“凡是不屬於兒子的，可以直說皇帝敢於祭告某皇帝。又如果是以一位皇帝即為一世，那么就不祭父廟，造反而比不上庶民百姓。”於是皇帝同意了溫崤的議論，全都照著施行，孫盛的《晉春秋》說：“《春秋傳》說，‘臣和子是同等的’。雖然繼位為君主，不可以自己尊高的地位，減降廢棄對前帝的尊敬。古代魯僖公上承魯莊公，以兄弟長幼而入廟，為失理。根據古代禮制的本義，皇上的詔令是正確的。”

穆帝永和二年七月，主事官員上奏說：“十月大祭宗廟，京兆府君的神主應當遷入遠祖的祧室。以前征西將軍、豫章府君、穎川府君這三府君的神主毀去，束晉初年，暫且置於祖廟的天府中，天府在宗廟門的西邊。鹹康年間，太常馮懷表奏請求再奉回西儲的夾室中，稱之為祧，我們懷疑這也不合禮制。現在京兆府君的神主遷入，這是四世遠祖，居於太祖之上。古代周朝時太祖的世系久遠，因此神主遷出安排合理。現在晉朝的宗廟以宣皇為主，而四世遠祖神主安排在宗廟，這是委屈太祖而遷就孫輩．宗廟大祭時四祖神主安排在宗廟中，這是替代了太祖。”領司徒蔡謨議論說：“京兆府君、征西將軍、豫章府君、穎川1府君等四位府君的神主應該另建廟室，如果有不曾列入宗廟祭祀的神主，就應當送進太廟的室中。人們不敢卑視自己的祖宗，周文王、周武王不把不宙列於后稷之前。我晉朝舉行宗廟大祭的時候，征西將軍的神主在束面，處於宣皇之上。後來遷出宗廟的各位神主，安放於徵西將軍的祧廟中，世代給予祭祀。”護軍將軍馮懷表奏說：“《禮》書里說，‘沒有列入宗廟的先人，建造壇台給予祭祀’。可以另外建立安放神主的藏室，將神主保存，到了宗廟大祭之時，就在壇台舉行祭祀。”輔國將軍譙王司馬無忌等議論說：“儒士們說大王王季的神主遷出之後藏放在周文王、周武王的祧廟中，這樣，各位府君的神主遷出後，應該放在宣皇帝的廟中。但是現在宗廟中沒有後殿，應該變通而改建。又太廟舉行大祭時，征西將軍神主應在束面。”尚書郎孫綽與司馬無忌的議論相同。他們說：“太祖雖然位居人間帝王，然而天道通暢，去除尊貴的爵祿，以深化天倫情義，可以成為教化的根本而光照萬世。”尚書郎徐憚議論說：“《禮》書裹說，‘去除桃廟築造壇台，去除壇台劃出祭祀場地，每年宗廟祭祀時在場地祭祀遠祖，。現在已遷出的四位府君神主，可藏放在石室中。當要禱祭時就在壇場中祭祀。”又派遣徐禪到會稽訪詢處士虞喜。虞喜回答說：“漢朝韋玄成等人認為毀廟的神主要埋藏在園中。曹魏時期議論的人卻說應該埋藏在兩階之間。況且神主本來是在太廟襄，如果現在在另外的廟室為之祭祀，就不如永世埋藏．又四位府君沒有追加封號的禮儀，更加表明應該毀廟而不予以祭祀。”於是撫軍將軍會稽王司馬昱、尚書型勤等人上奏說：“四位府君一同安置於西祧廟室，神主藏放在石室中，到宗廟舉行大祭時就給予祭祀，就像以前各朝代舊有的儀制一樣。”當時速魚人菹宣的侄子詢問造一禮儀。范宣回答說：“疊避廟中所祭祀的，部屬庶民百姓。因為他們後來世系疏遠而毀去神主，不在虞主之上，也不在宗廟裹排列昭穆次序。現在四位府君的稱號仍然像原來的一樣，不是因為有功德而致禮。如果按照盧主的瘞埋，那就當藏入子孫之地，如果依照星朝神主瘞埋，那又不是本廟位序。應該想出一種變通的辦法，要另外築造一室，當親近關係還沒有淡亡以前就在宗廟給予祭祀，位居宣查之上；當親近關係淡漠之後，就不必與子孫之輩同列。”後來太常型遐等人贊同整謨的議論。博土退壢議論說：“有人懷疑陳列在太祖神位的，都是在他之後撤除的神主。我考查古代原本沒有區別前後的記載。夏禹不先列於鯀，那么遷出的神主列於太祖之上，也就無可懷疑了。”

安帝義熙九年四月，將要舉行宗廟祭祀．皇帝下詔令讓群臣廣泛議論遷出和撤除神主的禮儀。大司馬琅邪王司馬德文議論說：“泰始初年，太祖之位空缺，而依照情理推溯遠祖，上至征西將軍，因此世系遠隔的就應該撤除其神主，而宣皇帝正為太祖之位。又漠光武帝遷移十一個皇帝的神主到洛陽，那么撤除的神主不設祭，便可推論了。應該依從范宣的議論，建造另室以安放四位府君的神主，永遠藏放而不祭祀。”大司農徐廣議論說：“四位府君的神主曾經安放在廟室之首，受皇室的享祭。如果將神主埋藏在深上中，在情理上未必都合理。我認為可以將神主移藏在西儲內，作為遠祖，而永遠不給予享祭。”太尉諮議參軍袁豹議論說：“應該依照舊的典制不必更改。宗廟祭祀時仍然要祭祀四位府君，在情理上更為允當。”祠部郎臧燾議論說：“四位府君的神主，享祭的禮儀廢止，那也是神所不允許的。應該與虞主的瘞埋相同。”當時高祖輔佐晉朝，與大司馬琅邪王司馬德文的議論相同。等待後來宗廟祭祀舉行時再作改變。

晉孝武帝太元十二年五月壬戌曰，皇帝下韶令說：“以前建造太廟時，一切都履行儉約，想同境內百姓，致力於完善禮典。現在太祖之位還空缺，明堂也還沒有建造。郊祭，是國家的大事，而考查古代有。關制度的事也未能進行。應該詳加商議。”祠部郎徐邈議論說：“圓丘祭祀和郊祀，經典的記載是合併為一的，宣皇帝曾經考辨了它的本義。而稽檢儒學典制，以至到東晉時期以來，深入研究，論定了南郊和北郊祭祀的禮儀，這實在不是其他學說所能輕易改變的。我認為應該依舊不改為妥。武皇帝建立宗廟時，定為六世排列為三昭三穆，宣皇帝是創建基業的君主，實在應為太祖，從親近關係而言，是武皇帝的父親，還有四位先祖在其上，四位先祖都還沒有到遷世換代的時候，因此暫且將向東之位空缺。兄弟之間相承帝位，本來不屬於兩個世代，所以現在的宗廟祭祀，世代的數額還不夠，而想讓太祖正位，就違背了供奉七世祖的本義。又《禮》書裹說‘庶子王也要祭祖立廟，。這是說後代子孫得位之時，其近親之祖一定要復立祭室。京兆府君至今已有六世，應該復立祭室，那么宣皇帝就不在六世之上，要等前一世代遷出之後。太祖之位便確定了。京兆府君的神主遷移撤除，應該將其神主藏在石室。即使是宗廟大祭也不能給予祭祀。這是為什麼呢，書傳裹說撤除的神主升遷合祭於太祖，升是自下而上的稱謂，不是說可以降尊而就卑。太子太孫這陰室的四殤主，是重要的繼嗣，應該升遷合祭於皇祖所依託的廟中，世系遠隔之後神主應該遷出，然後附享的孫子，一同都撤除神主。明堂圓丘方澤等制度，大的儀制已經確定，不應該闕失配享先帝的祭祀。況且帝王以天下為家，不必為一個邦域，因此周：絲和漢光武帝包含於塞酉周和塞璽選。且公宗廟祭祀且塞王，選盟壺以世祖光武皇帝配祭上帝，如果不是確立新王朝的先父，怎能夠配祭上帝呢。”塗邈又說：“明堂所配祭的神，歷來疑惑難於辨明。根據《易經》裹說，  ‘祭享上帝，以先祖先父配祭，。先祖先父一同配祭，而上帝也都是天，而尊崇父親的意義便顯現出來了。按《周禮》裹的意思，旅祭上帝有原委，祭天與郊祀的常禮都是用四個玉圭，所以一起提及。如果上帝指的是五帝，經文中為何不說是祭天旅祭五帝，祭地旅祭四方山川呢?人帝與天帝，雖是天人的通稱，然而五方之帝不可稱為上帝，諸侯不可稱為大君。書裹沒有完全的證據，而解義可以不一致，因此童盤、主塵兩個年號之間，實行或不實行便互相交替出現了。’’侍中的議論相同。又說：  “明堂的制度，已經難於詳考。況且樂是主協和的，禮是主禮敬的，因此禮儀的質樸和文飾不相同，音樂配器也不相同。既然茅茨之室與宏廣大廈，其制度不相一致，又何必死守形式規範，而不知弘揚根本順應民眾呢。到了全國都安寧時，回塑沒有戰事時，然後對明堂辟雍。可尊崇而修建。”中書令王舉的意見與車胤的議論相同。太常孔旦議論說：“泰始元年，之所以要上祭四位府君，實在是因為世系的位數還接近，可以給予享祭，不像殷茵和颶目的先世遠祖，是帝王大業的起始。假使京兆府君當時在七世之外，自然就不會祭祀這四位府君。據此而推論便可明白，既撤除了神主之後，那么宗廟祭祀便被斷絕了。”吏部郎王忱議論說：“明堂的形制仿照天地，它的景觀規模的擴大，要等待返回舊的皇宮之後修築。”驃騎將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石的意見與王忱的議論相同。於是照舊制奉行毫無改變。

晉安帝義熙二年六月，白衣領尚書左僕射孔安國啟奏說：“元興三年的夏季，應當舉行宗廟大祭。往年的三月，皇帝返回。當年的四月．就應當舉行宗廟大祭，而太常博士徐幹等人議論說：‘應該在孟秋之月祭祀。’尚書台查考得知，從立和四年起連續至今，都是在冬季或夏季舉行宗廟大祭，徐幹等人已經上奏應將孟冬祭祀回改恢復為孟秋之月沒有失誤。御史中丞范泰議論說：‘現在雖是合祭祖廟之後，得於秋冬祭祀，而沒有大享祭的先例。太元二十一年十月應該舉行宗廟大祭，而烈宗於當年九月逝世。到了隆安三年，國家大吉，於是舉行宗廟大祭。又根據禮制有喪事就應廢止吉祭，在寢廟祭祀新的神主。現在不另建寢廟，既合祭於祖廟，便在宗廟祭祀。因此春、夏、秋、冬四時祭祀，以寄託追思遠祖的心情，三年舉行一次柿祭，以省察祖宗昭穆的次序，四時祭祀與檣祭的本義從來都是各不相同的。天子三年的喪事完畢之後，就與太祖合享，遇著宗廟大祭時就祭祀，沒有所謂三十個月的時限。衹是尚書省常常以三十個月設限而成慣例。’就依范泰所言，有喪事也可舉行宗廟大祭。隆晝初年，果然因喪事而廢止大祭。月數少多，又快慢失中。至於應修寢廟的事，意思不明。”孔安國又啟奏說：“范泰說：‘現在已合祭於太祖，便在宗廟祭祀，因此在四時祭祀。，依范泰的這種說法，殷祭即宗廟大祭與燕嘗四時之祭，它們的本義各不相同。既附入先祖宗廟祭祀之後，可親自參加熏嘗四時之祭，而不得親自參與宗廟大祭。太常劉瑾說：‘章後喪亡還沒有到一周年，不應該舉行祭祀。’我查考昇平五年五月，穆皇童逝世，當年七月，建造陵墓，十月，舉行宗廟大祭。興寧三年二月，哀皇帝逝世，太和元年五月，逛酉夫人座壓逝世，當時她是皇后，七月，安葬。十月，祭祀。這是在哀皇帝逝世後兩周年之內，庾夫人安葬之後，兩次大祭的策文現存在廟中。又文皇太后於隆安四年七月逝世，陛下追行先帝的意旨，親自服重喪服，隆安五年十月，舉行殷祭。在兩周年之內，不廢止祭祀。現在以諸侯夫人的喪事，而范泰卻說不可舉行大祭。我查考永和十年至今的五十多年裹，實行三十個月便可殷祭，這都見於記載中，這事按照禮制，五年再舉行祭祀。而范泰所上奏的內容，不是真正恭謹的臣子，竟以為皇朝所實行，遲早失度。范泰是御史，自然應當明辨是非，如果臣子啟奏內容不當，就應該責備其過失並彈劾上奏。而他卻違反事理並拖延，堅持錯誤忘記國家舊典。請皇上罷免范泰和劉瑾的宮職。”丁巳let。皇帝下詔令讓范泰和劉瑾以受處分官員的身份管理自己的職事。於是博士徐幹也都被免去官職。當初，在元興三年四月時，將不得舉行殷祭的時限改為十個月，如果以正常的時限計算，那么義鹽三年的冬季又要舉行殷祭，如果改為按新時限開始計算，那就應該在來年的四月舉行殷祭。領司徒工箠、且墜尹垂翅議論說：“有不同尋常的喜慶，就一定要有不同尋常的典禮。殷祭舊有的標準沒有差錯，但那都是在平常施行的。至於義毖元年擊敗叛賊的喜慶，是自古以來獨一無二的，雖說足勝利返回皇都，但按情理如同受天命得帝位．我認為更新的機運，在這時開始。應該於四月舉行殷祭。”中領軍謝混、太常劉瑾議論說：“殷祭沒有一定的子，選擇時以敬祭。而且祭禮崇尚簡約。去年十月祭祀，雖然在時曰上不夠準確，然而典禮恰當完備，仍然應該認為是正期舉行的祭祀。”太學博士徐幹議論說：“三年舉行一次夾祭，五年舉行一次柿祭，經籍傳記裹，不見補行殷祭的記載。”員外散騎侍郎領著作郎途塵議論說：“考查先前的事例，海西公太扣六年十月，殷祭。孝武皇帝寧康二年十月．殷祭。如果按照平常的時限距離前一次三十個月，就應該在四月舉行祭祀。當時大概是有別的緣故，而移到冬季舉行祭祀，但不知道究竟是什麼緣故。左五元年十月殷祭，按照平常三十個月的時限，就應該在二年四月舉行祭祀。造追計辛未年十月，不合六十個月而舉行兩次殷祭。何邵甫注《公羊傳》說，夾祭是從前代君王以來，積累月數而為祭祀期限。‘從魯僖公八年到魯文公二年，明知當年的大事是夾祭’。這樣，推算其起始之曰，承接本源而推移，領悟的關鍵，是追溯其本始。往年因有別的緣故推移了殷祭的時間，這不是正常的期限。寧康、太元年間的事例可作為依據。雖然年代有遠近的差異，然而追計以前月份的道理是一致的。我認為恢復殷祭正常的次序，足使殷祭返回正期舉行的辦法。”左丞劉潤之等人議論說：“太元元年四月應該舉行殷祭，而禮官怠惰失誤，改在十月舉行。這本不是殷祭正期，不應該就以失誤的時日作為起始。應該返回當初的四月作為起始。應當在三年十月舉行殷祭。”尚書上奏認為要依從王謐的議論，以太元元年十月為起始。

宋孝武帝孝建元年十二月戊子曰，主事官員上奏說：“按照舊例今年十月是舉行殷祭的月份。領曹郎范義參與議論說，按照永初三年的先例，需要兩周年之後才舉行殷祭。考查兩周年後殷祭當在來年即二年三月舉行，如果在四月殷祭，卻仍然在撣祭的時限內。”遣事交付禮官們商議確定。國子助教蘇璋生議論說：“根據《禮》書的記載，三年喪事完畢，然後在太祖廟中舉行夾祭。《禮》書裹又說‘守喪三年不參與祭祀，衹是對天地社稷，可以不受喪事限制而舉行祭祀，。況且不行撣祭就舉行宗廟祭祀，被《春秋》書中所譏刺。探求古禮，服喪沒有完畢，本無裸享祭祀的事。自從漢文帝以來，一概都實行權宜之制，宗廟祭祀和朝聘等禮儀，一概都用吉禮。雖然空有祥祭禪祭，祥祭撣祭時也沒有把朝服改換為白色喪服，四時的獻祭，也與平常時期沒有區別。殷祭的禮儀既然沒有不同，難道惟獨以心憂為妨礙嗎?”太學博士徐宏議論說：“三年守喪的制度，雖然按照權宜改變的辦法，第二年祥變，仍然要穿縞素之服，不穿祭祀的吉服，不容許參與祭祀。我認為來年四月，不應當就舉行殷祭，十月舉行殷祭卻是允當的。”太常丞臣朱膺之議論說：“《虞禮》襄說：‘間隔一個月舉行禪祭，這一個月是吉祭，仍然沒有配祭的。’是說二十七個月撣祭之後，當春、夏、秋、冬四時祭祀時，沒有將他的妃子配祭，是沒有忘記哀傷。據此推論，沒有舉行禪祭便不得舉行殷祭。又《春秋》記載閔公二年，吉檣祭魯莊公。鄭玄說：‘閔公對國家亂難心中震懼，想著以自尊消除禍難的影響，二十二個月便除去喪服，又不撣。’所說的又不撣，表明在撣祭之內不得舉行吉梢。根據王肅等人對魏朝所說，現在權且保存古禮，等待三年喪事完畢。舊時說三年喪事完畢，遇掃祭時就梢祭，遇夾祭時就夾祭。鄭玄說：‘橢祭在孟夏之月，夾祭在孟秋之月。，現在相承是在十月。依徐宏所上奏的《公羊傳》的記載，如果有疑問，也可用魯閔公設定的二十二個月的喪服，由此論說喪服的紀綱制度，何必完全認可著素冠也可舉行吉梢的禮儀呢?縱使《公羊傳》是不正道之說，而官應以禮為準，也要探求考量適當。”郎中周景遠參與議論說：“永初三年九月十日所奏盡亮的議論說：  ‘以權宜的辦法除去喪服舉行吉祭，對治理天下是恰當的。宗廟大祭的禮儀，應該依照古代的典制。’這是劉宋皇朝開國已成的準則。我認為博士徐宏、太常丞朱膺之建議在來年十月舉行殷祭是允當的。”皇帝下詔令表示同意。宋殷時期殷祭都是在除去喪服可行吉禮時便舉行。大明七年二月辛亥曰，主事官員上奏說：“四月應該舉行殷祭，如果因事而沒有舉行，是不是可以在孟秋之月舉行?”領軍長史周景遠議論說：“根據《禮記》裹說：‘天子夾椅夾嘗夾燕。’依照《禮記》這一記載，那么夏秋冬三季都舉行殷祭，不衹是在冬夏舉行殷祭。晉朝義基初年，僕射孔安國啟奏說，從太和四年相承舉行殷祭，都在冬夏舉行。孔安國又啟奏說，從永和十年至今五十多年裹，都是用三十個月為限便舉行殷祭。博士途繭依據《禮》書反駁孔安國。魚邐又引據置朝盛塵六年七月舉行殷祭，證明殷祭是不專在冬夏舉行。當時晉朝雖然不依從徐幹的議論，然而險繭引據禮書和鹹康年間的先例，孔安國也無法否定。現在如果在來年四月未能舉行殷祭，移到孟秋之月舉行，對禮書沒有違背。”參酌審議後認為引據禮書有佐證，並認為用孟秋之月舉行殷祭為允當。皇帝下韶令表示同意。

晉武帝盛寧五年十一月己酉日，弘訓羊太丘逝世，宗廟為此廢止了一個季度的祭祀，祭天地祭明堂去除了樂舞，而且不奉享酒肉。昇平五年十月己卯，舉行殷祭，因為是在穆帝逝世之後舉行，所以不奏樂。當初，在永嘉年間，散騎常侍遼面議論說：“《春秋》書裹的本義，是去除樂舞以完成祭祀。”造就是說吉祭有廢止樂舞的情況。所以在王陘末年實行。後來太常江迪表奏說：“玉繼安葬之後十月舉行殷祭，依從太常丘裹等人的議論，撤除了樂舞。我考察現在實行的是遵曲的制度，沒有單獨向新死者祭祀的區別。既已入宗廟吉椅，為什麼對奏樂舞心存疑慮呢。”

史臣曰：聽到奏樂而心中不樂，因此以停止舉行樂舞來抒發思念先人之情。至於在守喪期間因為顧及國家大事而除去喪服，實在是憂慮政事荒廢，因此以權宜處置的辦法加以變通，考量輕重之後而減降服喪。至於是奏樂還是撤除樂舞。對於軍國大事沒有利害關係，反覆在這兩者之間疑惑不定，本來就應該順乎先人的恩情而依從悲戚。宋國時期每當國家有事時，宗廟祭祀都懸掛鐘磬樂器而不演奏。